傳播學概論復習(共11頁)

1、傳播學概論(giln)傳播的定義(dngy)和特點 定義：社會信息的傳遞(chund)或社會信息系統(tǒng)的運行。 特點：一種信息共享活動；在一定的社會關(guān)系中進行，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)；一種雙向的社會互動行為；傳播雙方須有共通的意義空間；一種行為、過程、系統(tǒng)。 傳播學的定義：研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學。是社會科學和應用科學。 社會傳播的類型：人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播 人類傳播經(jīng)歷的發(fā)展階段：口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代 信息社會的定義和特點： 定義：信息成為與物資和能源同等重要甚至更重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟、文化以信息為核心價值而得

2、到發(fā)展的社會。 特點：a.社會經(jīng)濟主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導地位；b.勞動力主體不再是機械的操作者而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；c.貿(mào)易不局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易成為主流；d.交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是信用。 符號的定義和基本功能 定義：信息的外在形式或物質(zhì)載體，信息表達和傳播中不可缺少的基本要素。 基本功能：a.表述和理解（人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程）；b.傳達（作為精神內(nèi)容的意義只有轉(zhuǎn)換為一定物質(zhì)形式的符號才能在時空中得到傳播和保存）；c.思考（即引發(fā)思維活動，思考首先要有對象及關(guān)于對象的知識，而這些都以符號形式存在

3、于人的頭腦中）。 傳播過程的直線模式 A拉斯韋爾的傳播過程模式 （美）.拉斯韋爾傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能。又稱拉斯韋爾模式或五W模式。 五：（誰）；（說了什么）；（通過什么渠道）；（向誰說）；（有什么效果） 5W模式中五個要素后來還擴展為傳播學的五個重要研究領域：控制研究、內(nèi)容分析、受眾研究、媒介研究、效果研究。 內(nèi)容：誰（傳播者）說什么（訊息）通過什么渠道（媒介）對誰說（受傳者）有什么效果（效果） 香農(nóng)-韋弗模式 / 數(shù)學模式 （美）C.香農(nóng)和W.韋弗傳播數(shù)學理論 內(nèi)容：信源發(fā)射器接收器信宿 評價：a.意義：導入噪音概念，表明傳播過程內(nèi)外的障礙因素對訊息的干擾；提高傳播學者對信息科技在傳播過

4、程中的作用的認識；b.不足：直線單向過程，缺少反饋環(huán)節(jié)和角色互換（作為電子通信過程并無不妥）。直線(zhxin)模式的缺陷容易(rngy)把傳播者和受傳者的角色、關(guān)系和作用固定化，一方只能是傳播者，另一方只能是受傳者，不能發(fā)生角色的轉(zhuǎn)換；而現(xiàn)實生活中，每個人既是傳播者，又是受傳者。直線模式缺乏反饋的要素或環(huán)節(jié)，不能體現(xiàn)人類(rnli)傳播的互動性質(zhì)。傳播過程的循環(huán)和互動模式施拉姆在奧斯古德的觀點啟發(fā)的基礎下提出“循環(huán)模式”：編碼者、釋碼者、譯碼者=訊息=譯碼者、釋碼者、編碼者評價：與直線模式的不同：沒有傳播者和受傳者的概念，強調(diào)了社會傳播的互動性，傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過訊息的授受處

5、于你來我往的相互作用之中；該模式的重點不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能；一定程度上揭示了社會傳播過程的相互連結(jié)性和交織性；缺陷：把傳播雙方放在完全對等或平等的關(guān)系中，而現(xiàn)實情況下由于傳播雙方在政治、經(jīng)濟和文化地位、傳播資源以及傳播能力等方面通常存在差異，這種完全對等或平等極少存在；能體現(xiàn)人際傳播特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，但不適用于大眾傳播過程。德弗勒的互動過程模式：評價：在香農(nóng)韋弗模式基礎上發(fā)展而來，克服了前者單項直線的缺點，明確補充了反饋的要素、環(huán)節(jié)與渠道，使傳播過程更符合人類傳播互動的特點；拓展了噪音的概念，認為噪音不僅對訊息，而且對傳達和反饋過程中的任何一個環(huán)節(jié)

6、或要素都會發(fā)生影響，加深了人們對噪音所起作用的認識；該模式的適用范圍也較為普遍，包括大眾傳播在內(nèi)的各種類型的社會傳播過程，都可以通過它得到一定程度的說明。缺陷：沒有超出從過程本身或從過程內(nèi)部來說明過程的范疇。事物的運動過程不僅僅取決于過程的內(nèi)部本身或內(nèi)部機制，還會受到外部條件或外部環(huán)境的制約和影響。影響傳播過程的外部條件和環(huán)境因素的全部復雜性，不是一個簡單的“噪音”就能說明的。傳播過程的特點：傳播過程具有動態(tài)性。傳播過程具有序列性。傳播過程具有結(jié)構(gòu)性。人內(nèi)傳播的定義和性質(zhì)特點 定義：個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動，也稱內(nèi)向傳播、自我傳播、自在傳播。 性質(zhì)特點：a.過程不孤立，與

7、外部環(huán)境（自然的和社會的）保持銜接關(guān)系；b.本質(zhì)上是對社會實踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實踐性；c.對外部世界積極能動的反映，不是消極反映；d.其他一切傳播活動的基礎。 人內(nèi)傳播的主要環(huán)節(jié)(hunji)（要素）：感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理 米德的“主我與客我”理論(lln) 自我(zw)是“主我”（I）與“客我”的統(tǒng)一。主我是個人的主體意識，通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應具體體現(xiàn)；客我是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待，是自我意識的社會關(guān)系的體現(xiàn)。“主我”是形式，“客我”是內(nèi)容，“客我”促使“主我”發(fā)生新變化，“主我”反過來改變“客我”，二者通過有意義的象征符在

8、不斷的互動中形成自我。 自我的形成是個人的社會化過程，即個人適應社會的過程，但形成后的自我反過來也會積極地作用與社會。因此，個人必須適應社會；同時自我又是社會創(chuàng)造的主體，體現(xiàn)了個人與社會的相互制約關(guān)系。作為自我傳播的人內(nèi)傳播具有社會性、雙向性和互動性。 米德的內(nèi)省式思考 定義：短期的、以解決面臨的現(xiàn)實問題為目的的自我反思活動。內(nèi)省的一種。 內(nèi)省式思考：米德認為這種思考發(fā)生在遇到暫時的挫折或難以解決的新情況之時。這種思考是一種重構(gòu)自我與他人關(guān)系的過程，是一個重新認識、解釋和行動的過程，具有超越性和創(chuàng)新性，是推動個人進步與社會進步的重要精神動力。內(nèi)省式思考不僅是橫向的社會過程，它也是縱向的社會過程

9、，這一過程中，個人的思考會將其過去的經(jīng)驗與當前的實際情況結(jié)合起來，在此基礎上選擇相對最有利或最有效的解決方法。 人際傳播的定義、特點、動機及社會功能 定義：個人之間的信息傳播活動，或由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。（最典型的社會傳播活動，人與人社會關(guān)系的直接體現(xiàn)） 動機：a.尋求關(guān)于生產(chǎn)、生活和社會的有用信息，從而進行環(huán)境適應決策（首要動機）；b.建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系；c.自我認知和相互認知；d.基于滿足人的社會性的精神和心理需求。 庫利的“鏡中我”理論 （美）社會學家C.H.庫利社會組織 人的行為在很大程度上取決于對自我的認識，這種認識主要通過與他人的社會互動形成。他人對自

10、己的評價、態(tài)度等，是反映自我的一面“鏡子”，個人透過它認識和把握自己。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的。這種聯(lián)系包括：關(guān)于他人如何“認識”自己的想象，關(guān)于他人如何“評價”自己的想象，自己對他人的這些“認識”或“評價”的情感。 “鏡中我”也是“社會我”，傳播特別是初級群體中的人際傳播，是形成“鏡中我”的主要機制。 這種以“鏡中我”為核心的自我認知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動(hu dng)越活躍、越多方面，個人的“鏡中我”也越清晰，對自我的把握(bw)也就越客觀、準確。 群體意識(y sh)的定義及其形成 定義：是指具有特定的共同目標，共同的歸屬感，存在著互動關(guān)系的復數(shù)個人的集合體

11、 群體的本質(zhì)特征：目標取向具有共同性 具有以我們意識為代表為主體共同體 群體壓力：定義：群體中的多數(shù)意見對成員中個人意見或少數(shù)意見所產(chǎn)生的壓力。在面臨群體壓力的情況下，個人和少數(shù)意見一般會對多數(shù)意見采取服從態(tài)度。 成因：a.信息壓力（一般人通常會認為多數(shù)人提供的信息的正確性大于少數(shù)人的信息，因此個人較信任多數(shù)人的意見）；b.趨同心理（遵從性）：個人希望與群體中的多數(shù)意見保持一致，避免因孤立而遭受群體制裁的心理。集合行為的定義和形成條件 定義：在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會集合現(xiàn)象。多以群集、恐慌、流言、騷動的形態(tài)出現(xiàn)，往往對正常的社會秩序造成干擾和破壞。該行為中的傳播是非常態(tài)的群體傳播。 發(fā)

12、生條件：a.結(jié)構(gòu)性壓力：社會上普遍存在不安心理和緊張情緒；b.觸發(fā)性事件：某些突發(fā)事件和突然的信息刺激；c.正常的社會傳播系統(tǒng)功能減弱，非常態(tài)的傳播機制活躍化。 群體模仿和“匿名性”（集合行為傳播機制之二） （法）J.G.塔爾德模仿的法則：模仿是最基本的社會現(xiàn)象。集合行為中的模仿更多地表現(xiàn)為基于人的安全本能的無意識的、條件反射性的模仿。這種非理性的模仿部分基于“匿名性”原理（在混亂狀態(tài)下，處于一種沒有社會約束力的“匿名”狀態(tài)下的人們，容易受法不責眾的心理支配，失去社會責任感和自控力，做出種種宣泄原始本能沖動的行為）。 組織傳播的定義和功能 定義：以組織為主體的信息傳播活動，包括組織內(nèi)、外傳播。

13、 功能：內(nèi)部協(xié)調(diào)，指揮管理，決策應變，形成共識。 組織內(nèi)傳播的機制：渠道：a.正式渠道（信息沿一定組織關(guān)系環(huán)節(jié)在組織內(nèi)傳播的過程，分為上行、下行和橫向傳播）。 大眾傳播的定義和特點 定義：專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象進行的大規(guī)模信息生產(chǎn)和傳播活動。 特點：a.傳播者；b.手段；c.對象(duxing)d.傳播的信息具有商品和文化屬性；e.傳播的單向性很強；f.制度化的社會(shhu)傳播。 大眾傳播的社會(shhu)功能 H.拉斯維爾的“三功能說”（傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能）： a.環(huán)境監(jiān)視功能b.社會協(xié)調(diào)功能c.社會遺產(chǎn)傳承功能 分眾：定義：分眾指的

14、是受眾并不是同質(zhì)的孤立個人的集合，而是具合了社會多樣性的人群 核心內(nèi)容：1社會結(jié)構(gòu)具有多樣性2社會社會分屬不同的社會群體，其態(tài)度和行為受群體屬性的制約3分屬于不同社會群體的受眾個人，對大眾傳播有不同的需求和反應4在大眾傳播面前，手中并不是完全被動的存在，他們在媒體接觸，內(nèi)容選擇接觸和理解有著某種自主性和互動性 關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種觀點 “基于樂觀主義期待”的肯定態(tài)度 代表：（美）J.布萊士（美利堅民主國）、（法）G.塔爾德（輿論與群集）、C.H.庫利（社會組織） 布萊士：輿論是民主政治的基礎，現(xiàn)實的輿論是一個由分散的、具有情緒性和偏頗性的個人印象或觀點經(jīng)傳播結(jié)晶為合理的公眾意見的過程，報

15、刊在此過程中起核心作用，因其具有事件的報道者和講解員、政治主張的代言人、反映社會上讀者一般意見的“測風標”三個功能。 b.塔爾德：報刊對社會的最主要貢獻是造就了現(xiàn)代輿論的主體公眾。 現(xiàn)代社會中“信息環(huán)境的環(huán)境化”擬態(tài)環(huán)境：李普曼認為現(xiàn)代人與“客觀信息環(huán)境”隔絕，主要是通過大眾新聞媒介去了解外部世界，并以此作為自己行為的依據(jù)。定義：傳播媒介通過象征性事件或信息的選擇、加工和重新加以結(jié)構(gòu)化后向人們所提示的信息環(huán)境。 李普曼進而認為，大眾媒介提供的擬態(tài)環(huán)境不僅影響和制約人的行為，而且會對現(xiàn)實的客觀環(huán)境產(chǎn)生重要的影響，也就是“信息環(huán)境的環(huán)境化”。日本學者藤竹曉在此基礎上明確提出“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問題

16、。 擬態(tài)環(huán)境對后來的諸多理論產(chǎn)生了重要的影響，比如“電視人”、“容器人”、“議程設置理論”、“培養(yǎng)理論”、“沉默的螺旋”理論等等。 “電視人”和“容器人” a.“電視人”（林雄二郎）：伴隨電視普及而誕生成長的一代，注重感覺的“感覺人”，跟著感覺走，性格孤僻、內(nèi)向、以自我為中心、社會責任感較弱。b.“容器人”（中野牧）：在以電視為主的媒介環(huán)境中成長起來的日本人的內(nèi)心世界類似于孤立、封閉的“罐狀”容器；“容器人”為了擺脫孤立狀態(tài)也希望與他人接觸，容易受大眾傳媒影響 媒介的定義：（兩種）一種是傳遞信息的載體；另一種是從事信息傳播活動(hu dng)的社會組織。 麥克(mi k)盧漢 他那三個著名的核

17、心(hxn)觀點是：媒介即訊息，媒介是人的延伸，熱媒介與冷媒介。 媒介即訊息：在麥氏這里，媒介的概念相當廣泛，除了傳統(tǒng)意義上的語言、文字、傳播工具等外，還包括各種交通工具。麥氏認為媒介是社會發(fā)展的基本動力。 麥氏以媒介為標準，認為人類社會形態(tài)經(jīng)歷了部落社會（口語媒介）脫部落社會（印刷媒介）地球村（電子媒介）。 媒介是人的延伸：著眼于媒介對人的感官的影響，認為媒介是人的感官能力的延伸。 熱媒介與冷媒介 *積極意義：媒介的作用機制富有啟迪意義；他關(guān)于“地球村”的預言也極具前瞻性。 *歷史局限：麥氏理論視媒介為社會發(fā)展的唯一因素，過于偏激；麥氏的理論中幾乎完全忽視了人的主體性與能動性，媒介成了人的主

18、宰，過于偏激；麥氏理論過于強調(diào)媒介對于人類感官系統(tǒng)的影響，并由此延伸解釋人類社會的發(fā)展，過于偏激。 把關(guān)人理論 盧因最早提出，認為群體傳播過程中出現(xiàn)一些把關(guān)人，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價值標準的信息內(nèi)容才能進入傳播的渠道。 懷特將其引入新聞研究領域，明確提出了新聞篩選過程的“把關(guān)（gate-keeping）”模式。但懷特的“把關(guān)”模式只強調(diào)編輯的“把關(guān)”作用，而沒有意識到把關(guān)是一種組織行為，是一個整體過程。 “把關(guān)”的實質(zhì)：大眾傳媒的傳播活動并非純粹的“客觀中立性”，而是依據(jù)媒體一定的立場、方針和價值標準進行的有目的信息取舍和信息加工活動； 新聞信息的選擇受到媒體經(jīng)營目標、政府意識形態(tài)、受眾需

19、求等多方面因素的制約，與這些因素相符的內(nèi)容將優(yōu)先得到傳播； 媒體的“把關(guān)”是一個多環(huán)節(jié)的過程，最重要的制約因素是媒體的立場和方針。 傳播受哪些因素控制： 傳播制度：社會制度中對大眾傳播活動直接或間接地起著控制或制約作用的部分。主要是政治（法律/行政手段）、經(jīng)濟（壟斷/資本/廣告）、受眾（言論/購買/法律手段）三方面的監(jiān)督和控制。 現(xiàn)在西方占主導地位的理論還是自由主義理論和社會責任論。】 資本主義制度下的媒介規(guī)范理論 自由主義媒介規(guī)范理論（被主要采納） 社會責任理論（被主要采納） 民主（受眾）參與理論 大眾(dzhng)（mass）的定義及特點 定義：19C末20C初，隨著工業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命

20、及大眾傳播的發(fā)展，形成的未組織化的社會群體。不同于初級(chj)群體、群集和公眾。 特點：規(guī)模巨大性；分散性和異質(zhì)(y zh)（社會屬性）性；無組織性；同質(zhì)性（行為傾向同一）；匿名性；流動性 受眾：一對多傳播活動中的對象或受傳者。 作為社會群體成員的受眾（群體歸屬與群體規(guī)范的制約使得受眾不那么被動了，注意與拉氏的傳播流研究相聯(lián)系）。 作為“市場”的受眾，此觀點容易忽視媒體的社會效益 作為權(quán)利主體的受眾 IPP指數(shù)（既有政治傾向指數(shù)）：從社會經(jīng)濟地位、居住區(qū)域和宗教信仰三方面顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)。c.分析發(fā)現(xiàn)：既有政治傾向假說在人們就選舉或其他政治問題作出的決定

21、，基本上取決于他們原有的政治傾向而不是取決于政治宣傳和大眾傳播； 受眾權(quán)利：a.傳播權(quán)b.知曉權(quán)c.傳媒接近權(quán) 傳播效果的三個層面 認知層面外部信息作用于人們的知覺和記憶系統(tǒng)，引起人們知識量的增加和知識構(gòu)成的變化；心理和態(tài)度層面作用于人們的觀念和價值體系而引起情緒和感情變化；行動層面這些變化通過人們的言行表現(xiàn)出來。 人民的選擇（“伊里調(diào)查”）“選擇性接觸”假說、意見領袖，兩級傳播 意見領袖：活躍在人際傳播網(wǎng)絡中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點或建議從而對他人施加影響的人物。其特點（一般情況下）：與被影響者處于平等關(guān)系，且相互間較為熟悉；廣泛分布于社會各階層和各群體之中；社交廣，擁有較多的信息渠道，獲

22、取信息能力強，在其群體中有較強的影響力；“單一型”與“綜合型”。 兩級傳播：大眾傳播意見領袖普通受眾【答題時應該適當寫上一些意見領袖的內(nèi)容】 大眾傳播的五種效果：無變化、小變化、強化、結(jié)晶、改變。 個人影響和創(chuàng)新與普及 羅杰斯 個人影響：中介 影響中介的因素：選擇性接觸機制，媒介本身的特性，訊息內(nèi)容，受眾本身的性質(zhì) 創(chuàng)新與普及信息流 影響流 克拉帕的“有限效果論” 大眾傳播效果(1960)總結(jié)了傳播流研究的五項一般定理：1大眾傳播只是產(chǎn)生效果中的眾多中介因素之一；2大眾傳播最主要功能是強化受眾態(tài)度，而非改變；3大眾傳播只有在其他中介因素不起制約作用或者起促進作用時才能改變受眾態(tài)度；4受眾的某些

23、心理因素制約傳播效果的產(chǎn)生；5媒介本身、輿論環(huán)境等因素也能制約傳播效果的產(chǎn)生。 理論(lln)缺陷：充其量只考察(koch)了傳播效果中的態(tài)度和行為層面，而忽略了對認知層面的研究；作為一種微觀傳播效果研究，缺乏對宏觀傳播效果的考察，比如，它忽視了長期(chngq)的大眾傳播活動對人們潛移默化的影響。 “休眠效果”：可信度低的信源最初發(fā)出的信息可能不具備較強的說服力，處于“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時間后（人腦的忘卻機制與內(nèi)容本身的說服力），可信性低的負面影響逐漸消除，說服力也逐漸增強。 （傳播技巧與傳播效果） “一面提示”：說服過程中，對說服對象僅采用有利于己方的觀點或材料的做法。 “兩面提示”：說

24、服過程中，對說服對象既采用有利于己方的觀點或者材料，又采用不利于己方的觀點或材料的做法。 “議程設置功能”理論(the agenda-setting function) （美）麥庫姆斯和肖.大眾傳播的議程設置功能（1972） 一個定義：大眾傳播具有為公眾設置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道活動賦予各種“議題”以不同程度的顯著性，從而影響人們對于周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。 三個特點：（1）該理論著眼于傳播效果的認知層面，因而反映了大眾傳媒對于人們?nèi)粘Ｉ钪械膽B(tài)度和行為的潛在影響。 （2）該理論關(guān)注的不是某家媒體某次報道活動的短期效果，而是整個大眾傳媒長期的報道對大眾產(chǎn)生的影響及其社會

25、效果。 （3）該理論再次肯定了李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”理論，即認為大眾傳媒塑造了一種“虛擬環(huán)境”，通過這種虛擬環(huán)境產(chǎn)生其強大的社會效果。 兩個意義：（1）重新揭示了大眾傳媒的強大影響力，是對有限效果理論的修正。 （2）揭示了“議程設置”背后復雜的政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)對大眾傳媒的影響與操控，從而突破了傳統(tǒng)美國行為主義傳播學的理論框架，為我們深入研究媒介控制提供了一個良好的契機。 兩個不足：（1）該理論反映了社會熱點議題的形成方面，卻沒有反映這些社會熱點議題的具體內(nèi)容。 （2）“議程設置功能”理論所反映出的強大的傳媒影響力不能過于絕對化。 “沉默的螺旋”理論(the spiral of silence

26、)（德）諾依曼.沉默的螺旋：輿論我們的皮膚（1980） 背景：傳統(tǒng)理論往往將輿論視為“問題出現(xiàn)社會討論達成合意”這樣一個線性的理性過程，而忽視了輿論在其形成過程中也具有強大的社會控制功能。所以，“沉默的螺旋”理論首先體現(xiàn)的是一種社會心理學的視角。 三個命題： （1）個人意見的表明是一個社會心理過程，因而要考慮周圍的社會環(huán)境。 （2）個人意見的表明和“沉默”的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程。 （3）大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論。 兩個特點：（1）輿論(yln)觀；只有那些“被多數(shù)(dush)人共有的、能夠在公開場合公開表明”的意見才是輿論。 （2）效果觀；該理論強調(diào)輿論的社會控制

27、功能(gngnng)。大眾傳媒利用輿論就有“創(chuàng)造社會現(xiàn)實”的巨大力量。 兩個不足：（1）該理論過于強調(diào)“個人對社會孤立的恐懼”以及這種“恐懼”下個人對多數(shù)意見的趨同行為。 （2）忽略了輿論的變化過程和少數(shù)意志堅定的“意見領袖”的作用。 兩個重要意義：（1）將社會心理學的理論引入輿論研究，突破了傳統(tǒng)輿論觀的視野。 （2）強調(diào)了大眾傳播對輿論的強大影響，突出了大眾傳媒塑造“意見環(huán)境”的巨大能力。 “培養(yǎng)分析”(cultivation analysis) 起源于60年代后期 （美）格伯納 背景：關(guān)于美國社會暴力與犯罪問題的研究，最初著眼于電視中的暴力內(nèi)容與現(xiàn)實中社會犯罪的關(guān)系以及電視暴力內(nèi)容對人們認

28、識現(xiàn)實的影響。 基本內(nèi)容：（1）社會是一個較為統(tǒng)一的整體，它需要其成員對社會有一個較為一致的共識，這樣才能協(xié)調(diào)作為社會成員的人與人之間的社會關(guān)系。 （2）“培養(yǎng)分析”一方面肯定了大眾傳媒在塑造社會共識方面的巨大作用，另一方面又認為大眾傳媒長期制造出的“虛擬環(huán)境”具有偏向性，造成了人們對世界的認識與客觀現(xiàn)實存在一定差距，產(chǎn)生了一些消極的社會后果（如電視暴力內(nèi)容與社會犯罪之間的關(guān)系）。 其核心觀點是：大眾傳媒具有特定的價值觀和意識形態(tài)偏向，這些偏向不是以死板的說教態(tài)度灌輸給大眾，而是通過各種“報道事實”和娛樂的方式傳給受眾，并在潛移默化中培養(yǎng)了受眾的世界觀與價值觀。 重要目的：（1）揭示大眾傳播為

29、占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)服務的本質(zhì)。 （2）具有明顯的批判態(tài)度和改革志向，被譽為“美國土生土長的批判學派”。 “知溝”理論(knowledge gap) （美）蒂奇諾等人于1970年提出。 背景：60年代的美國，社會地位的不同造成了不同社會階層之間的文化差距越來越大，引起了公眾不滿，但政府的塞薩米大街（一部旨在縮小不同社會階層間兒童的文化差距的電視系列片）計劃最終失敗。這便有了關(guān)于大眾傳媒和不同階層間的文化差距的關(guān)系的研究。 基本內(nèi)容：大眾傳播的信息傳達活動對社會經(jīng)濟地位高者和社會經(jīng)濟地位低者都帶來了知識量的增加，但是社會經(jīng)濟地位高的人獲取知識的速度大大快于后者，隨著時間的推移，最終兩者的知識鴻溝

30、也將不斷擴大。 上限效果假說 艾蒂瑪和克萊因于1977年提出，他們認為個人對知識的追求有一個“上限”，到達這個上限后其知識量的增加速度就會減緩直至停止，社會經(jīng)濟地位低者雖然獲取知識速度慢，但最終還是可以趕上前者。依據(jù)是：（1）大眾傳媒主要面向(min xin)大眾，其所傳播的知識有一定的范圍。 （2）受眾本身對知識的追求具有“上限(shngxin)”。 （3）現(xiàn)有(xin yu)知識有達到“上限”后受眾便不再求知于大眾傳播。 新聞框架：1新聞框架是新聞媒體對新聞事實進行選擇性處理的特定原則。2在一定的新聞文本中，新聞框架通過一定的符號體系表現(xiàn)出來，這些符號形成對新聞實踐意義的建構(gòu)。3在新聞報道

31、中，框架的存在是一種必然 4新聞框架作為媒體為新聞事件性的主導性框架，對受眾認識理解新聞事件以及對新聞事件作出反應是有重大影響。 第三人效果： 定義：1他指的是一種普遍的感知定勢，即在評價大眾傳播的影響之際通常會認為最大效果不是發(fā)生在任何身上，而是發(fā)生在他 身上2 他是一種說服或宣傳技巧3值得也是大眾傳播現(xiàn)實影響的一種發(fā)生機制。 意義:1揭示了受眾的媒介認知的多面性2效果產(chǎn)生的間接性和復雜性3以及人之層面上的效果相行為發(fā)面的轉(zhuǎn)化機制 信息主權(quán)（informational sovereignty）的定義和內(nèi)容 定義：一個國家對本國信息傳播系統(tǒng)進行自主管理的權(quán)利，是信息時代國家主權(quán)的重要組成部分。 內(nèi)容：a.對本國信息資源保護開發(fā)和利用的權(quán)利；b.不受外部干涉，自主確立本國信息生產(chǎn)加工儲存流通和傳播體制的權(quán)利；c.對本國信息輸出和外國信息輸入進行管理和監(jiān)控的權(quán)利。 文化帝國主義（cultural imperialism）的定義和特點 定義：來自發(fā)達國家、包含著與支配者利益相關(guān)的文化價值和觀念的商品、時尚或生活方