芻議弘揚(yáng)《論語(yǔ)》中“孝”文化的迫切性(共8頁(yè))

1、 芻議(chy)論語(yǔ)中“孝道(xio do)”文化(wnhu)的內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義豫?；孛裰袑W(xué) 王永波摘要：本文通過(guò)解讀論語(yǔ)中有關(guān)“孝道”的文句內(nèi)涵，汲取其中的精華，提倡“孝道”文化在促進(jìn)家庭幸福、社會(huì)和諧、個(gè)人道德品質(zhì)等方面的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：論語(yǔ)孝道文化現(xiàn)實(shí)意義孝是以血緣關(guān)系為紐帶，以晚輩對(duì)長(zhǎng)輩尊重為基本體現(xiàn)的道德規(guī)范。孝道是孝文化的核心內(nèi)容，具有豐富的內(nèi)涵。孝是一切道德和愛(ài)心的源，是一個(gè)人為人處世的根本，是做人的基本要求。1 一、解讀論語(yǔ)中有關(guān)“孝道”的內(nèi)涵。論語(yǔ)中的“孝道”文化主要圍繞如何孝順父母展開(kāi)。“孝”在“敬養(yǎng)”，即敬親。1.在論語(yǔ)為政中記載：子游問(wèn)孝。子曰：”今之孝者，是謂能養(yǎng)。至

2、于犬馬，皆能有養(yǎng)：不敬，何以別乎？”2 解讀：子游問(wèn)怎么做才是盡孝。孔子說(shuō)：“現(xiàn)在人們認(rèn)為的孝，是能養(yǎng)活父母。（其實(shí)）連狗馬等牲畜都能得到飼養(yǎng)。假如對(duì)父母不敬的話(huà)，供養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么區(qū)別呢？”其一：孝，是奉養(yǎng)。奉養(yǎng)是孝的基礎(chǔ)，是孝最起碼的表現(xiàn)，沒(méi)有一定的奉養(yǎng)就談不上孝。其二：孝，是“敬養(yǎng)”。如果對(duì)父母不敬，只是贍養(yǎng)，就跟對(duì)待那些寵物(chn w)沒(méi)有區(qū)別了，算不得孝。在論語(yǔ)(ln y)為政(wi zhn)中記載：子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”3解讀：子夏問(wèn)什么是孝道，孔子說(shuō)：“在父母面前，始終和顏悅色很難。有事情，年輕人去幫著做，有了酒飯，讓長(zhǎng)

3、輩吃，難道這樣就是孝嗎?”人都有老的時(shí)候，老人小性?xún)海钆碌木褪呛⒆咏o自己臉色看。真的孝，即便自己再難再痛苦，在父母面前都會(huì)保持微笑，讓父母安心。孝敬孝敬，敬才是孝。只是養(yǎng)，而沒(méi)有敬，不算是真正的“孝”。只有對(duì)父母懷有一顆真誠(chéng)的敬愛(ài)之心，使他們?cè)谖镔|(zhì)生活和精神生活方面都得到滿(mǎn)足和愉悅，才是孔子所提倡的“孝”。（二）“孝”在“無(wú)違”，即順親。1.在論語(yǔ)為政中記載：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違”。樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：“無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?解讀：孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮?！焙髞?lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告訴他：

4、“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮?！狈t說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！逼湟唬骸盁o(wú)違”，即不違背父母的意愿，順從雙親。不惟父母意志是從，是忤逆(wn)之子，大逆不道。這里需要指出的是“父母(fm)的意愿”要合乎(hh)公德。其二：“無(wú)違”，即不違背禮法。在孔子看來(lái)，“禮”，即對(duì)父母，活著要按照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了依照規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。在論語(yǔ)學(xué)而中記載：子曰：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父道，可謂孝矣?！?解讀：孔子說(shuō)：“當(dāng)父親在世的時(shí)候，觀察他的志向；當(dāng)父親去世以后，觀察他的行為。

5、如果他長(zhǎng)期不改其供奉父親的原則，可以說(shuō)是做到孝了?！?在這里孔子將“順從”視為孝道的應(yīng)有之意?？鬃诱J(rèn)為，孝還應(yīng)該表現(xiàn)在遵從父母意志，繼承父母意愿。子女應(yīng)遵循父母的教誨，以維護(hù)父母在家庭中的權(quán)力和地位。這正體現(xiàn)了對(duì)父母的敬愛(ài)與感激之情?！靶ⅰ痹凇安辉埂保础爸G親”。1.在論語(yǔ) 里仁中記載：子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?解讀(ji d)：孔子說(shuō)：“侍奉父母，他們?nèi)粲羞^(guò)失，要婉言(wnyn)勸告。話(huà)說(shuō)清楚了，卻沒(méi)有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨?！弊优畱?yīng)微言相勸父母的過(guò)失(gush)，既要觀察時(shí)機(jī)，講究方式；又要態(tài)度和藹，話(huà)語(yǔ)委婉。即使父母不接受勸告，也

6、不能吵鬧、埋怨，抵抗父母，要一如從前孝敬雙親。在孝經(jīng) 諫諍孔子曾這樣說(shuō)：“父有爭(zhēng)子，則身不陷於不義。故當(dāng)不義，則天不可以不爭(zhēng)於父，臣不可以不爭(zhēng)於君，故當(dāng)不義則爭(zhēng)之，從父之令，又焉得為孝乎?！?解讀：為父親的有敢于直言力爭(zhēng)的兒子，就能使父親不會(huì)陷身于不義之中。因此在遇到不義之事時(shí)，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭(zhēng)力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭(zhēng)。所以對(duì)于不義之事，一定要諫爭(zhēng)勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎么稱(chēng)得上是孝順呢？”如果父親做事違反義理，做兒子的應(yīng)該直言勸告，盡諫諍之義，才是真正的孝順。 （四）“孝”在“不憂(yōu)”，即愛(ài)親。1.在論語(yǔ)為政中記載：孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾

7、之憂(yōu)。” 8解讀：孟武伯問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：”父母只擔(dān)心他們的疾病?！泵衔洳敲宪沧拥膬鹤樱麊?wèn)孔子：作為兒女該怎樣做才是孝呢？孔子說(shuō)：想要知道子女侍奉(shfng)父母的道理，先要看看父母愛(ài)子女的心。其一：孔子主張(zhzhng)，真正的“孝”不僅僅是能養(yǎng)活父母，還要讓父母放心(fng xn)、開(kāi)心。子女能讓父母放心、開(kāi)心的，就是能控制自己的行為，使之符合禮，孝順的子女不能自己控制而讓父母擔(dān)心的，唯有疾病。孔子認(rèn)為，子女有責(zé)任保全自己的身體以奉養(yǎng)雙親?！靶ⅰ本褪菍?duì)父母愛(ài)心的回報(bào)，生活中珍惜自己的身體，事業(yè)中不斷進(jìn)取，以父母對(duì)自己的心意來(lái)對(duì)待長(zhǎng)輩。其二：子女如果只關(guān)心父母的疾病，而不過(guò)問(wèn)父母的

8、其他事，未必能讓父母放心和開(kāi)心，比如父母遇到困難而子女不理會(huì)，父母就不會(huì)高興。作為子女要經(jīng)常與父母聯(lián)系，多與他們進(jìn)行情感交流和溝通，表達(dá)對(duì)父母的愛(ài)；而不能在父母生病住院時(shí)，才想到盡孝。父母生病，要及時(shí)診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷?！靶ⅰ痹凇靶械馈?，即立身。 1.在孝經(jīng)中孔子說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也?！?解讀：孔子說(shuō)：我們的身體四肢、毛發(fā)皮膚是父母給我們的，我們必須珍惜它，愛(ài)護(hù)它，這是行孝的開(kāi)始。一個(gè)人要建功立業(yè)，遵循天道，揚(yáng)名后世，光宗耀祖，這是孝的終了，是完滿(mǎn)的、理想的孝行。其一：“孝”，始于“愛(ài)已”。子女要珍惜自己的生命，保持

9、(boch)健康的體魄，使父母免于憂(yōu)慮，就是對(duì)父母的孝道。其二：“孝”，終于(zhngy)“立身(l shn)”。子女事業(yè)上有了成就，父母就會(huì)感到高興，感到光榮，感到自豪。2.在論語(yǔ) 學(xué)而中記載：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”10解讀：有子說(shuō)：“孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！”孝是做人的根本，只有真心孝敬父母，才能有仁愛(ài)之心，才能

10、成為一個(gè)道德高尚的人。俗話(huà)說(shuō)：“羊有跪乳之情，鴉有反哺之義。”動(dòng)物尚且如此，更何況我們是有感情有理智的人呢？二、孔子孝道文化的現(xiàn)實(shí)意義：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，在我國(guó)的道德教育中起著核心和關(guān)鍵作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義和享樂(lè)主義有所抬頭，傳統(tǒng)的孝道觀也受到了挑戰(zhàn)。一些欺騙父母、虐待老人、遺棄老人的事件時(shí)有發(fā)生。因此，在新的歷史條件下，加強(qiáng)孝道觀教育是十分必要的。第一(dy)，從“敬養(yǎng)”“無(wú)違”角度(jiod)來(lái)說(shuō)，有利于家庭和睦。 “敬老(jn lo)、養(yǎng)老”是中華民族的傳統(tǒng)孝道中的精髓，對(duì)父母孝敬是子女應(yīng)盡的義務(wù)。在家庭生活中，子女不能用物質(zhì)孝敬代替精神孝敬，更不能發(fā)生虐待長(zhǎng)輩的忤

11、逆行為。只有這樣，才能使良好的家風(fēng)薪火相傳，進(jìn)而形成強(qiáng)大的民族凝聚力。第二，從“不憂(yōu)”“不怨”角度來(lái)說(shuō)，有利于社會(huì)和諧。孝是維系家庭的紐帶，也是構(gòu)成社會(huì)和諧的前提和基礎(chǔ)?？鬃釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾?！卑研⒌姆秶蓯?ài)擴(kuò)大到愛(ài)眾。加強(qiáng)孝道觀教育，可以增強(qiáng)人們的責(zé)任感和感恩意識(shí)，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。第三，從“立身”“忠君”角度來(lái)說(shuō)，有利于提高個(gè)人的道德品質(zhì)，樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義思想?！傲⑸怼睆?qiáng)調(diào)、謹(jǐn)言慎行、功成名就、顯揚(yáng)父母。這是對(duì)父母最大的感恩回報(bào)，也是國(guó)之棟梁應(yīng)具備的品質(zhì)?！爸揖笔羌彝ァ白鹩H”觀念向社會(huì)的延伸，也是孔子推行的“仁愛(ài)天下”的主張。論語(yǔ) 學(xué)而

12、中記載：子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！边@就是說(shuō)傳統(tǒng)孝道也有大愛(ài)無(wú)疆的美德。簡(jiǎn)言之，這個(gè)家庭“尊親”觀念就是熱愛(ài)中華民族，熱愛(ài)我們的祖國(guó)。總之(zngzh)，“孝”乃出于人的天性?？鬃诱J(rèn)為，在一切生靈中唯有人最為尊貴。在人的所有行為中，孝最偉大，而在所有的孝行中尊敬父母是最重要的。我們必須把贍養(yǎng)父母、關(guān)懷(gunhui)父母及滿(mǎn)足父母對(duì)子女的期待做為現(xiàn)代孝道的基本內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)廣大。參考資料：1張保文、許元慶，聽(tīng)南懷瑾講論語(yǔ)(ln y)，光明日?qǐng)?bào)出版社，2007，P32楊伯峻，論語(yǔ)譯注，北京：中華書(shū)局，2006.P153楊伯峻，論語(yǔ)譯注，北京：中華書(shū)局，2006.P164楊伯峻，論語(yǔ)譯注，北京：中華書(shū)局，2006.P145楊伯峻，論語(yǔ)譯注，北京：中華書(shū)局，2006.P86楊伯峻，論語(yǔ)譯注，北京：中華書(shū)局，2006.P437汪受寬，孝經(jīng)譯注M，上海：上海古籍出版社，2004，P128楊伯峻，論語(yǔ)譯注，北京：中華書(shū)局，2006.P149汪受寬，孝經(jīng)譯注M，上海：上海古籍出版社，2004，P210楊伯峻，論語(yǔ)譯注，北京：中華書(shū)局，2