古代教師——墨子_名人故事

1、古代教師墨子古代教師墨子墨子是戰(zhàn)國(guó)顯學(xué)墨家學(xué)派的論文集，未必盡是墨子自著。墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人（或說(shuō)宋國(guó)人） ，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。據(jù)孫詒讓考證，墨子生卒年在公元前468公元前376年。他出身低微， “上無(wú)君子之子，下無(wú)耕農(nóng)之難” ，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。 因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、 勞身苦志的作風(fēng)， “量腹而食，度身而衣” ， 吃的是 “藜藿之羹” ， 穿的是 “短褐之衣” ， 足登 “跋蹺” 。他注重實(shí)踐， 善于制作， 相傳他的木工技術(shù)， 與魯班齊名。 在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響， “學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)” ，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。儒和墨兩派互相駁辯

2、，在先秦首先揭開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬(wàn)民興利除害” 為自己使命， 并為之孜孜奮斗， 游說(shuō)諸侯， 謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果?！?（孫詒讓墨子傳略 ）“席不暖” ，“衣不黔” ， 真有孟子所說(shuō)的 “摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來(lái)一直流傳著他止楚攻宋的傳說(shuō)。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見(jiàn)義勇為博得了歷代人民尊敬。魯迅根據(jù)公輸篇寫成了著名小說(shuō)非攻 ，再現(xiàn)了墨子的傳奇形象。到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微

3、。但體現(xiàn)墨家思想精華的 墨子 一書得以保存下來(lái)， 并一直流傳至今。 墨-_來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供參考1子的主要版本有：漢秘府藏簡(jiǎn)原本七十一篇（今不存） ；漢魏 間改寫古卷本（今不存）；隋唐卷子本（今藏于日本宮內(nèi)?。?；宋 刊本；明正統(tǒng)十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云觀）；明唐堯臣刊本；清畢沅乾隆四十八年?？?。墨子一書由歷代墨者薪盡火傳， 一再加工整理或集體創(chuàng)作而成， 時(shí)間跨度從戰(zhàn)國(guó)初至 戰(zhàn)國(guó)末，即公元前五世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，決不可能成于一人之手，也非成于一時(shí)。因而內(nèi)容比較復(fù)雜。據(jù)專家考訂，其中尚賢 、 尚同 、 非攻 、 兼愛(ài)等二十四篇是墨家專論城守防御的著述， 耕柱等篇記錄了墨子及其弟子言

4、行， 經(jīng)上 、 經(jīng)下等六篇是墨家后學(xué)著作， 親士等篇內(nèi)容混糅，有街于進(jìn)一步考證。在墨家整個(gè)思想體系中，軍事思想占有重要位置。 墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。（一）非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，在非攻諸篇中，反復(fù)申訴非攻之大義，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是兇事。他說(shuō)，古者萬(wàn)國(guó)，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡， 只有極少數(shù)國(guó)家幸存。 這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬(wàn)人，僅僅有幾人痊愈，這個(gè)醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友，戰(zhàn)爭(zhēng)同樣不是治病良方。 歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。 這無(wú)異于給那些企圖通過(guò)攻戰(zhàn)來(lái)

5、開(kāi)疆拓土吞并天下的人以當(dāng)頭棒喝。 所以墨子主張， 以德義服天下， 以兼愛(ài)來(lái)消弭禍亂。 在墨子眼里， 兼愛(ài)可以止攻， 可以去亂。兼愛(ài)是非攻的倫理道德基礎(chǔ)，非攻是兼愛(ài)的必然結(jié)果。墨子主張非攻，是特指反對(duì)當(dāng)時(shí)的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也， 詐則欺愚也， 貴則傲賤也， 富則驕貧也” 的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子以是否兼愛(ài)為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)格區(qū)分為“誅” （誅無(wú)道）和“攻”（攻無(wú)罪） ，即正義與非正義兩類。 “兼愛(ài)天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)，如禹攻三苗、 商湯伐桀、 武王伐紂， 是上中 （符合） 天之利、 中中鬼之利、下中人之利的， 因而有天命指示， 有鬼神的幫助， 是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。 反之，大攻下， 強(qiáng)凌弱， 眾暴寡

6、， “兼惡天下之百姓” 的戰(zhàn)爭(zhēng)。 是非正義的。墨子還堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的沉重?zé)o盡的災(zāi)難。貽誤農(nóng)時(shí)，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬?cái)嗔死习傩盏囊率持础尳儇?cái)富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者， “謂之不義” ，攻小國(guó)， “入其溝境，刈其莊稼，斬其樹(shù)木” ，同樣是“不與其勞就其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為。殘害無(wú)辜，掠民為奴。墨子指出，大國(guó)君主命令軍隊(duì)攻小國(guó)， “民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。 ”（二）救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)墨子“惟非攻，是以講求備御之法” ，從“非攻”出發(fā)， 墨子論述了作為弱小國(guó)家如何積極防御的問(wèn)題。墨子深

7、知，光講道理，大國(guó)君主是不會(huì)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的，因而主張“深謀備御” ，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這些研究防御作戰(zhàn)的論述，集中在備城門以下十一篇， 形成了一個(gè)以城池防守為核心的防御理論體系， 概言之，包括三個(gè)方面內(nèi)容。一是倡導(dǎo)積極準(zhǔn)備，力爭(zhēng)做到有備無(wú)患。 “備者，國(guó)之重也。食者， 國(guó)之寶也； 兵者， 國(guó)之爪也； 城者， 所以自守也?！?“故倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑；庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義；城廓不備全，不可以自守； 必?zé)o備慮， 不可以應(yīng)卒。 ” 只有在戰(zhàn)前進(jìn)行后勤、 城防、 軍備、外交、 內(nèi)政等物質(zhì)和精神上諸方面的充分準(zhǔn)備， 才能造成守城防御戰(zhàn)斗中的有利條件和主動(dòng)地位，贏得防御作戰(zhàn)勝利。二是“

8、守城者以亟敵為上”的積極防御指導(dǎo)思想。墨子認(rèn)為在守城防御中， 應(yīng)守中有攻， 積極殲敵。 “延日持久以待救之至” ， 是下策?！柏絺麛场钡木唧w措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國(guó)都為中心，形成邊城、縣邑、國(guó)都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人；頑強(qiáng)堅(jiān)守與適時(shí)出擊結(jié)合。三是在防御作戰(zhàn)具體戰(zhàn)法方面， 提出了一整套防御作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)原則。備城門等篇， 墨子通過(guò)禽滑厘的詢問(wèn)，對(duì)十二種攻城方法一一對(duì)以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的攻城術(shù)， 墨子對(duì)以別具匠心的應(yīng)對(duì)措施， 并詳細(xì)解說(shuō)守城器械的制作方法、使用技巧等。墨子防御理論在中國(guó)兵學(xué)史上占有重要地位。 后世有關(guān)防御原則和戰(zhàn)術(shù)的記述，多祖述墨子 ，以至于一切牢固的