人固有一死或重于泰山或輕于鴻毛

1、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。 譯文 人總有一死，有的人死得比泰山還重，有的人死得比鴻毛還輕。 出典 西漢司馬遷 抱任安書 注： 1、原文： 事未易一二為俗人言也。仆之先非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。 2、譯文： 這些事情是不容易逐一地向俗人解釋的。我的祖先沒有剖符丹書的功勞，職掌文史星歷，地位接近于卜官和巫祝一類，本是皇上所戲

2、弄并當(dāng)作倡優(yōu)來畜養(yǎng)的人，是世俗所輕視的。假如我伏法被殺，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同螻蟻又有什么區(qū)別？世人又不會拿我之死與能殉節(jié)的人相比，只會認(rèn)為我是智盡無能、罪大惡極，不能免于死刑，而終于走向死路的??！為什么會這樣呢？這是我向來所從事的職業(yè)以及地位，使人們會這樣地認(rèn)為。人固然都有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人卻比鴻毛還輕，這是因為他們生存所依靠的東西不同??！ 3、重于泰山 【解釋】：于，比。比泰山還要重。比喻人死得很有價值。形容意義重大。 輕于鴻毛 釋 義：鴻毛：大雁的毛。比大雁的毛還輕。比喻毫無價值。 4、司馬遷三十八歲時，繼父職為太史令。四十七歲時以李陵事下獄，受宮刑。出獄后，

3、為中書謁者令。漢書司馬遷傳：謂“遷既被刑之后，為中書令，尊寵，任職事”。中書令職，掌領(lǐng)導(dǎo)尚書出入奏事，是宮廷中機要職務(wù)。報任少卿書是在他任中書令時寫的。任少卿名安，滎陽人。曾任益州刺史、北軍使者護軍。史記卷一百四田叔傳后附有褚先生所補的任安傳。任安是司馬遷的朋友，曾經(jīng)寫信給司馬遷，叫他利用中書令的地位“推賢進士”。過了很久，司馬遷給他回了這封信。此信寫于武帝太始四年十一月（公元前93年，這年司馬遷53歲）。當(dāng)時任安因事下獄，狀況危險，所以書信中慮及任安的死。但任安被漢武帝赦免了，褚先生述漢武帝的話：“安有死之罪甚眾，吾嘗活之”，大概指的就是這件事。又過了幾年，在任安為北軍使者護軍的時候，因他對

4、立太子的態(tài)度不明朗，終于被武帝殺死。在這篇文章中，司馬遷以極其激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的無限痛苦，大膽揭露了漢武帝的喜怒無常，剛愎自用，提出了人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛的比較進步的生死觀，并表現(xiàn)出了他為實現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱，堅韌不屈的戰(zhàn)斗精神。感情真摯，語言流暢，具有強烈的藝術(shù)感染力。對于了解作者的生平和思想，有著重要價值。報任安書是一篇激切感人的至情散文，是對封建專制的血淚控訴。司馬遷用千回百轉(zhuǎn)之筆，表達了自己的光明磊落之志、憤激不平之氣和曲腸九回之情。辭氣沉雄，情懷慷慨。全文融議論、抒情、敘事于一體，文情并茂。敘事簡括，都為議論鋪墊，議論之中感情自現(xiàn)。“若九

5、牛亡一毛，與螻蟻何以異！”，抒發(fā)了對社會不公的憤慨；“仆雖怯懦欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！”，悲切郁悶，溢于言表；“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！”，如泣如訴，悲痛欲絕富于抒情性的語言，將作者內(nèi)心久積的痛苦與怨憤表現(xiàn)得淋漓盡致，如火山爆發(fā)，如江濤滾滾。大量的鋪排，增強了感情抒發(fā)的磅礴氣勢。如敘述腐刑的極辱，從“太上不辱先”以下，十個排比句，竟連用了八個“其次”，層層深入，一氣貫下，最后逼出“最下腐刑極矣”。這類語句，有如一道道閘門，將司馬遷心中深沉的悲憤越蓄越高，越蓄越急，最后噴涌而出，一瀉千里，如排山倒海，撼天動地。典故的運

6、用，使感情更加慷慨激昂，深沉壯烈。第二段用西伯、李斯、韓信等王侯將相受辱而不自殺的典故，直接引出“古今一體”的結(jié)論，憤激地控訴了包括漢王朝在內(nèi)的封建專制下的酷吏政治；第五段用周文王、孔子、屈原等古圣先賢憤而著書的典故，表現(xiàn)了自己隱忍的苦衷、堅強的意志和奮斗的決心。這些典故，援古證今，明理達情，讓我們更深刻的感受到了作者偉岸的人格和沉郁的感情。修辭手法的多樣，豐富了感情表達的內(nèi)涵。如“蓋文王拘而演周易”以下八個迭句，實際隱含著八組對比，同時又兩兩對偶，與排比相結(jié)合，既表明了對歷史上杰出人物歷經(jīng)磨難而奮發(fā)有為的現(xiàn)象的認(rèn)識，又表明了以他們?yōu)榘駱?，矢志進取、成就偉業(yè)的堅強意志，氣勢雄渾，令人欲悲欲嘆。

7、又如“猛虎在山，百獸震恐”一句，運用比喻，沉痛控訴了人間暴政對人性的扼殺和扭曲，形象地說明了“士節(jié)”不可以稍加受辱的道理，真是痛徹心脾。其他像引用、夸張、諱飾等修辭手法的運用，都真切的表達出作者跌宕起伏的情感，有時奔放激蕩，不可遏止；有時隱晦曲折，欲言又止，讓我們似乎觸摸到了作者內(nèi)心極其復(fù)雜的矛盾與痛苦?？傊?，在報任安書中，司馬遷通過富有特色的語言，真切地表達了激揚噴薄的憤激感情，表現(xiàn)出峻潔的人品和偉大的精神，可謂字字血淚，聲聲衷腸，氣貫長虹，催人淚下。前人的評價，“感慨嘯歌有燕趙烈士之風(fēng)，憂愁幽思則又直與離騷對壘”，實在精辟。 5、人總會死，有人的死比泰山還重，有人的死比羽毛還輕。 是說有人

8、死得其所有價值，有人的死無足重輕，沒有意義。 人生短暫，在有生之年一定要做出對社會和生活有意義的事，不要虛度光陰。生命是有價的，可責(zé)任和精神的力量是無價的。不以善小而不為，不以惡小而為之。 6、十里長街送總理，那是億萬人民對偉人的愛；千紅一窟吊紅樓，那是因為諸多讀者對水做的那些精靈的愛；而一個普通的祭臺和普通的葬禮，則也能寄托親友們對一個普通逝者的好處的哀思。說起來，并非蘇軾有人生如夢的感慨，我想許多認(rèn)真活著的人都會有。只要去思想，作為人便不能回避一個終極提問：人生也有涯，甚至快如白駒過隙，到底該怎么活著才算對得起自己？對此，有人選擇了享樂主義，有人選擇了犬儒主義，有人選擇了消極避世，更有人選

9、擇了得過且過，然而從以上我們對偉人或一個普通逝者的反思中不難看出，人活一世，如果還想給世間留一些念想，其實就要活出一口氣，而這口氣必須是浩氣、正氣、善氣、慧氣、生氣，是或多或少能惠及一些人的那口陽氣！人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，講的或許便是此意，但我想，即便是鴻毛，我們也該做那一葉是愛，是暖，是希望的鴻毛。 事實上，在這個道德失范、逐利盛行的年代，許多人是不屑想這些“無聊事”的，只有到了自己也受到某種“傷害”時才能想到正義和生義，以至于我總能想到那個大白天提著燈籠滿雅典尋找“真正誠實的人”的第歐根尼。為此，法國思想家蒙田曾憤世嫉俗式的提醒說，“每個人（心間）都該開一扇對著墓地的窗戶?！?/p>

10、因為他知道，惟其如此，許多人才會想到如何活著的問題；然而或許蒙田不知道的是，在智慧的漢語中，“墓地”和“目的”是同音詞，所以許多人記住了當(dāng)官發(fā)財?shù)哪康?，但?jīng)常淡忘了人生必歸于墓地。（侯寧） 7、死亡是人不可抗拒的自然規(guī)律，是每一個人都必須經(jīng)歷的一個過程。而同時人們對死亡又普遍存在恐懼焦慮而又難以正確面對的心理，死亡對于人們來說，始終是一個非常沉重的話題。在中小學(xué)通過“死亡教育”，使兒童對死亡問題有觀察、發(fā)問、表達記憶及感受的機會，它的主要目的有4個：使人們獲得死亡的知識；使人們對死亡有一個科學(xué)的認(rèn)識；提高人們?yōu)闉l死病人提供幫助的能力；減少青少年的意外死亡。許多專家和學(xué)者認(rèn)為，它同性教育、艾滋病

11、教育等一樣，應(yīng)在中小學(xué)教育中廣泛開展。 死亡教育可以幫助人們正確地面對自我之死和他人之死，理解生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，從而樹立科學(xué)、合理、健康的死亡觀；可以消除人們對死亡的恐懼、焦慮等心理現(xiàn)象，教育人們坦然面對死亡；使人們思索各種死亡問題，學(xué)習(xí)和探討死亡的心理過程以及死亡對人們的心理影響，為處理自我之死、親人之死做好心理上的準(zhǔn)備；可以勇敢地正視生老病死的問題，加深人們對死亡的深刻認(rèn)識，并將這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為珍惜生命、珍愛健康的強大動力，進而提高自己的生命和生活質(zhì)量；使更多的人認(rèn)識到人生包括優(yōu)生、優(yōu)活、優(yōu)死三大階段，以便使人們能客觀地面對死亡，有意識地提高生命質(zhì)量。由此可見，“死亡教

12、育”的意義是顯而易見的。 從國外的“死亡教育”情況看來，美國的一些小學(xué)校里開設(shè)了別具一格的“死亡課”。在教育部接受過專門訓(xùn)練的殯葬行業(yè)從業(yè)人員或護士走進課堂當(dāng)起教師，跟孩子們認(rèn)真地討論人死時會發(fā)生什么事，并且讓他們輪流通過演劇的方式，模擬一旦遇到親人因車禍死亡等情形時的應(yīng)對方式，體驗一下突然成為孤兒的凄涼感覺，或走進火葬場參觀火葬的全過程，甚至設(shè)計或參加一臺模擬的“向親人遺體告別”儀式等等。盡管也有人認(rèn)為這么做可能會給孩子心中留下陰影，但大多數(shù)教育專家和家長卻對此表示支持。孩子們還在家長或老師的帶領(lǐng)下，來到郊外專為絕癥患者提供善終服務(wù)的寧養(yǎng)院，把準(zhǔn)備好的五彩繽紛的花瓣輕輕撒向臨終者的床榻，送上

13、祝福的話語，微笑著目送他告別人世。 美國的家庭教育并不滯后，密切配合學(xué)校的教育，對于孩子提出的“死亡問題”，美國家長總是做出最為直截了當(dāng)、簡單明了的回答，并盡量避免似是而非或模糊不清。此外，他們也較少利用神話或宗教中的諸如天堂、地獄之類的傳說來對死亡做出解釋。這是因為他們認(rèn)定，盡管做出這樣的解釋也許最為簡單輕松，但要是孩子長大了并不相信這些，那他就必然會陷入更深的無所適從之中難以自拔。當(dāng)然，美國人更不贊成將“人死后都會變鬼”這樣的“黑色迷信”作為知識，來傳授給天真的孩子。他們認(rèn)為：要是同時還把“鬼”描繪成面目猙獰的怪物，副作用可能就會更大這樣的“解釋”除了可能誤導(dǎo)孩子外，無疑還會增加孩子做噩夢

14、的可能，并人為地加大了孩子的恐懼感等其他種種心理壓力，以至于當(dāng)家里真的死了人時，驚恐的孩子甚至不敢參加親人的追悼會。更確切地說，絕大多數(shù)美國家長是將“死亡”視為一種“情感知識”存入孩子的“知識庫”的。他們斷言：可能有那么一天，家中一只小狗小貓或家庭成員真的歸西時，孩子便能動用他所需要的“情感知識”，來理解他將面臨的深深悲傷究竟是怎么回事了。 綜上所述，確實有必要在中小學(xué)開展“死亡教育”，怎么開展“死亡教育”呢？應(yīng)該依據(jù)中國的國情來進行“死亡教育”，前不久有位高中語文教師在布置學(xué)生作文題時，要求學(xué)生寫一篇遺書。這位老師應(yīng)該是對作文命題的創(chuàng)新，也可看成是一種“死亡教育”，在網(wǎng)上一公布就遭來了不少非

15、議。魯迅的一篇文章中說，中國的嬰兒出生辦三朝酒，一般都是說好話，什么福如東海，壽比南山，才貌雙全等等，如果你說將來小孩將來會死的，這無疑是要遭打的，其實他說的是大實話，不過在人們高興的時候，提這樣不吉利的話，是得不到好報的?？梢妼τ谒劳鲞@一沉重的話題要特別的慎重。 對于“死亡教育”我覺得，第一，進行一種教育不一定非得要貼上一個教育的標(biāo)簽，像死亡教育冠以死亡教育名稱，然后教育部門組織一套班子編寫一套專門的教材，諸如死亡概論或死亡教育等洋洋灑灑幾十萬字，從死亡的定義講到安全教育，如何防止非正常死亡，如何樹立正確的人生觀世界觀死亡觀等，似乎有讓中小學(xué)生做起關(guān)于死亡的系統(tǒng)研究來，那樣做，我想是大可不必

16、的，死亡教育可以穿插在其它的學(xué)科教學(xué)之中，在編寫相關(guān)的教材中滲透“死亡教育”的思想，譬如語文、思想品德、生物、歷史以及安全教育之中，以潛移默化“潤物細無聲”的方式來灌輸死亡教育的知識。其實在中小學(xué)的課程中已經(jīng)有所涉及如初中語文課文中是關(guān)于珍惜生命等，歷史課本中對于屈原和司馬遷于死亡的不同的態(tài)度，屈原壯烈而死是為過為民而憂，司馬遷“茍且偷生”活著是為歷史賦予的使命，都是各有其所，等等。甚至在理科的教學(xué)中也會對生命的意義生命的體貌特征等，對學(xué)生的心理輔導(dǎo)也牽涉到“死亡教育”，還有學(xué)校的安全教育、遠離毒品珍惜生命、文明上網(wǎng)珍惜健康等等都是對死亡的一種教育。對于這些教材的內(nèi)容適當(dāng)?shù)耐诰蛞彩欠浅１匾摹?/p>

17、 第二，班主任在學(xué)生的思想教育中將“死亡教育”作為一項內(nèi)容，召開這方面的主題班會，讓學(xué)生主動地參與討論，平時請一些專業(yè)人士進行相關(guān)的講座，出黑板報等，并輔之以一些實踐活動，讓學(xué)生親身參加一些革命先烈的祭祀活動和參加親人去世的吊唁活動，還有讓學(xué)生收集一些名人對于死亡的一些態(tài)度，陶淵明“不為五斗米折腰”，朱自清“寧愿餓死不吃美國的救濟糧”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，司馬遷“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，民族英雄林則徐曾說過， “茍利國家生死以，豈因禍福避趨之等等。 第三，我覺得更教師應(yīng)主動地有意識地關(guān)于“死亡教育”的一些具體的實例來對學(xué)生進行教育。在教學(xué)的課程也可穿插的講一些，如蕭伯納(18561950)英國現(xiàn)代杰出的現(xiàn)實主義戲劇家，世界著名的擅長幽默和諷刺的語言大師，1925年獲諾貝爾文學(xué)獎，他的墓志銘：“我早就知道無論我活多久，這種事情遲早是要發(fā)生的?！笔挷{對死亡是一種態(tài)度，反映了蕭伯納的瀟灑