應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生.ppt課件

1、頂禮本師釋迦牟尼佛！頂禮文殊智慧勇識(shí)！頂禮傳承大恩上師！無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇我今見聞得受持 愿解如來真實(shí)義為度化一切眾生，請(qǐng)大家發(fā)無上殊勝的菩提心！本課要點(diǎn)共同五大因不共四大因應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀?？偨Y(jié)三個(gè)關(guān)鍵以墻壁為例，結(jié)合兩大因說明它是空性。懂得這樣的空性見解之后，如何修行。中觀的自續(xù)、應(yīng)成理論自續(xù)理論：承許三相和比喻在自他前共同成立的理論。應(yīng)成理論：在自己沒有任何承許的前提下，僅僅運(yùn)用他方前成立的三相和比喻，對(duì)敵宗發(fā)出自許相違等太過的理論。因明的自續(xù)、應(yīng)成因自續(xù)因（自利比量）應(yīng)成因（他利比量）應(yīng)成因與自續(xù)

2、因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀自續(xù)因（自利比量）：三相齊全的推理。自續(xù)因的論式：“是什么什么，因?yàn)槭裁垂??！北热缯f“柱子是無常，所作之故?！睉?yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀應(yīng)成因（他利比量）：以別人的承許作為理由進(jìn)行反駁，最終在他自己的語言內(nèi)部引出矛盾，在這個(gè)時(shí)候別人不得不承認(rèn)他前面的承許是錯(cuò)誤的，這就是所謂的應(yīng)成因。建立應(yīng)成因應(yīng)該需要具足三相：第一相指的是敵論者以實(shí)執(zhí)來承許因；第二相是周遍以量來成立；第三相是立宗有量的相違。應(yīng)成因的論式：“什么應(yīng)成什么，因?yàn)槭裁垂省！北热缯f“柱子

3、應(yīng)成無常，因?yàn)樗髦??！睉?yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀麥彭仁波切的觀點(diǎn)：因明的應(yīng)成因和自續(xù)因全部可以包括在中觀的自續(xù)因當(dāng)中，而中觀的應(yīng)成因非常特殊，因?yàn)樗约翰唤⑷魏畏?，也沒有絲毫可以承認(rèn)的法。以前藏地的榮敦大師認(rèn)為：因明的應(yīng)成因和中觀的應(yīng)成因沒有差別。應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀匯集相違應(yīng)成因譬如，數(shù)論外道說“稻芽在稻種中已有”又說“稻芽從稻種生”匯集起來，推出過失：稻芽在種子中已有而產(chǎn)生，應(yīng)成生無意義、生無窮盡。中觀論師即把他宗承許的兩個(gè)相違的方面匯集在一起

4、。釋詞：應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀不定。因果雖是一體，即果在因時(shí)已經(jīng)成立，但這有二種情況：明顯的有不明顯的有如明顯瓶再也不能生但因位不明顯的果就能夠生，“如非明顯瓶”通過制作后瓶子就顯現(xiàn)出來了，這叫做明顯瓶。瓶子未做好之前是泥土，在泥土上本來有瓶子，但不明顯，是非明顯瓶數(shù)論派是非相同之類推因（根據(jù)相同應(yīng)成因）中觀論師不明顯的果也同樣不能再生已有故（根據(jù)相同）明顯的瓶子不能再生即由因相沒有差別，如果承許此，就必須承許彼。釋詞：應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀不成！明顯

5、和不明顯二者不相同。數(shù)論派如果不明顯的瓶子不生，而明顯的瓶子也不生，那就找不出一個(gè)生起的法，果就永遠(yuǎn)不能成立了，所以一切法都是自生。已有明顯的果，不必要產(chǎn)生；但不承許“不明顯的果已有不必要生”否則應(yīng)成因上無果還能產(chǎn)生，可是無有的法是無法生起的。如石女的孩子，還有龜毛、兔角永遠(yuǎn)不能產(chǎn)生。能立等所立之不成因你們的能立“沒有的法不生”所立為“一切法自生”但能立和所立同樣不成立，因?yàn)椤盁o有之法無法產(chǎn)生”只是你自己的見解，在我們心前根本不成立?！八ⅰ奔此诘牧⒆冢澳芰ⅰ笔怯脕沓闪⑵淞⒆诘囊蚝捅扔??！澳芰⒌韧⒉怀伞保茨艹闪⒌囊?、喻和所立同樣不成立。釋詞：中觀論師應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不

6、共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀舉出他方所承許的因和比喻，反過來遮破他的所立，在他相續(xù)中引起比量。釋詞：他稱三相理論他稱三相，即他宗所承許的宗法、同品周遍、異品周遍。內(nèi)外諸法不自生，已有故。（他稱三相之應(yīng)成因。）中觀論師應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀以不共四大因遮破他生對(duì)方觀點(diǎn)：1、因果是他性；2、果從因而生。芽、種他性”和“芽從種生”相違。按你宗的觀點(diǎn)，應(yīng)成：稻芽不是從稻種生，因和果是他性之故。稻芽和稻種是他性，稻芽從稻種產(chǎn)生。中觀論師（匯集相違應(yīng)成因）應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自

7、生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀以不共四大因遮破他生如果稻芽能從他性的稻種產(chǎn)生，應(yīng)成黑暗能從火焰生，同樣是他性故。不定！“是他性”不一定不生。也就是，稻芽和稻種雖然是他性，但可以從稻種產(chǎn)生稻芽。中觀論師（根據(jù)相同應(yīng)成因）應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀以不共四大因遮破他生不成！稻芽和稻種是他性，火焰和黑暗也是他性，但這二者不相同，你們所說的相同是不成立的。（能立等所立之不成因）他性有二種：一種是普通的他性，如光明與黑暗；一種是特殊的他性，即雖然是他性，但因法上有一種特殊的能力，比如稻芽和稻種雖然是他性，但稻種有生起稻芽

8、的能力，這叫特殊的他性。中觀論師你怎么知道這二者不相同，有什么理由證明二者不相同呢？應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀以不共四大因遮破他生這是現(xiàn)量所見的緣故，我們都可以看到火焰從來沒有生起黑暗，而從稻種生出稻芽卻是常見的事，所以兩者不同。（能立等所立之不成因）中觀論師你的能立“現(xiàn)量見”和所立“他生”同樣不成立，因?yàn)檫@只是根識(shí)現(xiàn)量而已。現(xiàn)在是抉擇勝義諦時(shí)，你的眼根、眼識(shí)和所見的色法到底在何處呢？以勝義理論觀察均不成立，一經(jīng)分解，色法、眼根、外境都不成立，眼識(shí)又從何而生呢？因此，你的能立“現(xiàn)量見”只是名言中成立，勝義中全無成立。應(yīng)成因與自

9、續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀以不共四大因遮破他生（他稱三相之應(yīng)成因）中觀論師內(nèi)外諸法非他生，因果他性故。1、非他生是應(yīng)成派承許的嗎？答：不承許。應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀2、應(yīng)成派沒有任何承認(rèn)，對(duì)數(shù)論派所說的相違過失承不承認(rèn)呢？不承認(rèn)，則為了破數(shù)論外道而辯論，應(yīng)成多此一舉；若承認(rèn)，豈不是已有承認(rèn)？應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀僅僅說了相違，并不代表自宗有承認(rèn)，因?yàn)閼?yīng)成派遠(yuǎn)離一切承認(rèn)的緣故。僅隨他方世間前承認(rèn)，

10、是一種遮破他宗的方便。如入中論自釋云：“唯依世間說彼是有，隨彼而說，即是遮彼之方便故?！庇衷疲骸肮饰ㄒ朗篱g故，我許世俗，非自力許?！睉?yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀3、既然應(yīng)成派任何都無承認(rèn)，也就不應(yīng)承認(rèn)不共的應(yīng)成理論。由此應(yīng)成理論成為非應(yīng)成派的理論，那它是內(nèi)外道哪一宗所承認(rèn)的理論呢？應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀這也只是破除他方的邪見而相應(yīng)世間名言的安立，僅僅是應(yīng)成派在世間他方之前承許，并非真實(shí)自宗。以這些應(yīng)成理論，能破除執(zhí)著者的一切粗細(xì)邪分別，無余遣除一切所緣法?？v

11、然如此，應(yīng)成派自宗也沒有任何以分別念建立的宗派，因?yàn)椋喝魏我苑謩e念造作的安立，在實(shí)相本性之中都本不成立。如經(jīng)云：“無文字法中，何說何可聞?！敝腔燮吩疲骸皠倭x非心境?！睉?yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀4、既然應(yīng)成派毫無承認(rèn)或無自宗，為何顯句論說：諸法無自生之宗，是無遮，余三宗亦爾。應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀應(yīng)成派聲稱有宗，也只是遮破他宗的一種方便而已。換句話說，以他稱的比量在他方面前，顯現(xiàn)好似有宗一樣，或者說是“應(yīng)成理論的立宗”。所謂無立宗，即是沒有任何自己承認(rèn)的立宗

12、，或者說“根本沒有自續(xù)理論的立宗”。榮素班智達(dá)的著作中說：?jiǎn)枺耗銈內(nèi)绾瘟⒆谀兀看穑何覀儍H破斥你的邪見，并不安立單獨(dú)特別的宗義。應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀5、是否應(yīng)成派何時(shí)也不承許三相理論？應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀應(yīng)成派隨順世間有情安立名言諦時(shí)，同樣承認(rèn)自他共許的三相理論，因?yàn)榇嬖谧运媲暗墓餐@現(xiàn)分故。譬如，現(xiàn)見炊煙為因，可以推知有火；以身語的表現(xiàn)，能判斷是否是蘇醒大乘種性的人；以身語之相，可判斷是否為不退轉(zhuǎn)菩薩；依三相理論能成立前后世等。因?yàn)樽运媲按嬖跓o

13、欺的共同顯現(xiàn)分，顯現(xiàn)上又有各種差別，這是自他共同承許的，所以需要成立自他共許的有法、所立、因和比喻。應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀6、為何應(yīng)成派一法也不承認(rèn)？應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀應(yīng)成派抉擇無生大空性時(shí)，都是以他稱三相理論破斥他宗，這時(shí)不承認(rèn)自續(xù)理論，因?yàn)閯倭x中毫無承認(rèn)的緣故。應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀7、如果說應(yīng)成派一切都不承認(rèn)，為什么在入中論及自釋建立了五蘊(yùn)、十二處、十八界、五道十地、菩提

14、心、大悲心、十力四無畏等基道果諸法？應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀月稱論師主要抉擇圣者入根本慧定現(xiàn)空雙運(yùn)的實(shí)相，為了現(xiàn)證這樣的實(shí)相，必須安立名言的基道果和修道次第，所以必定有所承認(rèn)。萬法不是斷滅，在后得位仍有修行等地道安立，所以不能認(rèn)為所有的承認(rèn)都是隨順?biāo)?。?yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀8、應(yīng)成派著重抉擇真實(shí)勝義時(shí)，是以一個(gè)應(yīng)成因同時(shí)遮一切邊，還是對(duì)自生、他生、有、無諸邊，依次而遮破？如果是頓遮諸邊，則和入中論、智慧品中依次遮破諸邊相違；如果是次第遮遣，又與自續(xù)派沒

15、有差別。應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀應(yīng)成派著重抉擇真實(shí)勝義時(shí)，并非以一個(gè)應(yīng)成因同時(shí)遮破一切邊，而是對(duì)于須要遮破的諸邊依次遮破。因?yàn)樽岳m(xù)派著重抉擇相似勝義，不論破多少，實(shí)際都是破后有安立的。（比如，破自生后承許“無自生”，破“他生”后承許“無他生”，破“有邊”后承許“無有邊”，破“無邊”后承許“無無邊”等。）盡管是漸次遮破，但和自續(xù)派的漸次遮破根本不同：而應(yīng)成派著重抉擇離一切邊的真實(shí)勝義，全無承認(rèn)。因此，每次遮破都只破不立，自方并無承認(rèn)，如遮破自生后，自方并沒有無自生的承認(rèn)等。應(yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他

16、生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀1、如有人在西日桑哈或蓮花生大師面前獲得了“一切顯現(xiàn)不要執(zhí)著”的竅訣后，立刻就現(xiàn)前了遠(yuǎn)離一切能取所取的最高境界。恩扎布德就是這樣一種根機(jī)，他是斷證同時(shí)顯現(xiàn)的。在大乘顯宗中，于資糧道時(shí)，以分別心通過勝義理論抉擇其總相；在加行道時(shí)，相似安住和感受；至見道時(shí)，以瑜伽現(xiàn)量而見；至佛果時(shí)，圓滿現(xiàn)見而安住。而密宗中，尤其大圓滿中，以灌頂之水晶等而詮示；以上師之加持而弟子直接感受或證悟。2、中觀莊嚴(yán)論的解釋里也講過：要證悟大圓滿的徹卻，之前必須精通應(yīng)成派的見解，若連應(yīng)成派的見解也不精通，則對(duì)大圓滿中很多深?yuàn)W的術(shù)語，如不執(zhí)著、任運(yùn)、放松等的內(nèi)涵，就不會(huì)理解。許多大圓滿的

17、傳承上師也講過：在兩三年內(nèi)聞思中論、入中論之類的中觀論典，再三地思維，懂得了大概的空性以后，再依靠大圓滿的竅訣，認(rèn)定心的本性就非常容易。若沒有中觀的基礎(chǔ)，而直接趨入大圓滿的徹卻、脫噶，要證悟就相當(dāng)困難。這不是由于大圓滿不殊勝，而是因?yàn)槿说母簧显斐傻摹?、以前藏地有兩位大譯師，一位叫木羅扎瓦，一位叫達(dá)桑羅扎瓦，在他們準(zhǔn)備到印度學(xué)法的臨行之前，他們的上師囑咐道：你們的時(shí)間和精力都有限，到印度去學(xué)法就要抓住重點(diǎn)。首先，你們要學(xué)別解脫的法，因?yàn)閯e解脫是整個(gè)佛法的基礎(chǔ)；第二要學(xué)般若波羅密多，因?yàn)榘闳舨_密多是佛法的精華；第三要學(xué)密宗，因?yàn)槊茏谑钦麄€(gè)佛法中精華的精華。要將主要精力用于學(xué)習(xí)這三種法。9

18、、應(yīng)成派依次破四邊時(shí)，第一步只遮有邊的空性是相似勝義，還是非相似勝義？若是相似勝義，應(yīng)成有“無有邊”的承認(rèn)。照這樣，破了四邊，承許了四種無邊，怎么能抉擇到真實(shí)勝義呢？因?yàn)閰R集四種有承認(rèn)，仍然是有承認(rèn)，終究不會(huì)成為遠(yuǎn)離承認(rèn)，所以無法抉擇真實(shí)勝義。如果是真實(shí)勝義，也不合理，因?yàn)橹徽谇擦藨蛘撝械囊环?。?yīng)成因與自續(xù)因的分類釋詞及差別以不共四大因遮破自生、他生以此說明應(yīng)成派一切皆不承認(rèn)的離戲大中觀應(yīng)成派第一步遮破有邊的空性，是真實(shí)勝義，并非相似勝義。如遮有邊中的自生時(shí)，入中論自釋等說：僅僅遮破“自生”外，自宗并沒有任何承認(rèn)。故不同于有單空承認(rèn)的相似勝義。應(yīng)成派遮破實(shí)有之后，并沒有承認(rèn)“無實(shí)有”，故不是相似勝義。再說它是真實(shí)勝義的道理：雖然這是真實(shí)勝義，但只是真實(shí)勝義諸支分中的一分，因此不必是遮遣一切戲論。也就是，遮破有邊之后，并沒有承認(rèn)無有邊，故是無承許中的一分。同