第11課中國(guó)建筑的特征教案探究課型

1、第11課 中國(guó)建筑的特征教案【教學(xué)目標(biāo)】1.弄清文章的重點(diǎn)和難點(diǎn)，理清作者的說(shuō)明線索，列出課文的結(jié)構(gòu)提綱。2,學(xué)習(xí)本文科普文章的語(yǔ)言特色，并在說(shuō)明文或議論文寫作中有意識(shí)地學(xué)習(xí) 和借鑒。3,通過學(xué)習(xí)，提高對(duì)我國(guó)建筑藝術(shù)的審美能力，激發(fā)對(duì)我國(guó)古代悠久的建筑 藝術(shù)的熱愛之情。【課前導(dǎo)學(xué)】一、課前閱讀懷念梁思成梁思成，作為學(xué)者，是敢于為捍衛(wèi)中國(guó)建筑空間文化尊嚴(yán)而沖鋒陷陣的勇士 0在北平解放前夕，他與夫人林徽因女士懷著對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信任共同為即將攻 打北京城的解放軍標(biāo)繪了重要文物建筑保護(hù)圖。在新中國(guó)成立初期，一片赤誠(chéng)、 廢寢忘食地為新中國(guó)的北京城建設(shè)貢獻(xiàn)著智慧。從北京的城市規(guī)劃到北京新建筑 的方案設(shè)計(jì)，

2、從國(guó)徽的圖案設(shè)計(jì)到中國(guó)現(xiàn)代建筑教育體系的建立與完善，處處點(diǎn) 染著梁思成先生的心血。然而，梁先生在歷史文化底蘊(yùn)之上追求真正的現(xiàn)代建筑創(chuàng)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)卻始 終被誤解。在新中國(guó)成立初期的社會(huì)主義建設(shè)中，人們將對(duì)封建半封建、殖民地 半殖民地制度的痛恨具體地發(fā)泄到了城市的古老建筑形態(tài)上，控訴前門牌樓是如 何“奪去”勞動(dòng)人民的寶貴生命、眾人齊心協(xié)力拆毀“封建城墻”并希冀著借以 敞開人民北京的胸懷去迎接美好新生活的未來(lái)。在這種民眾情緒下的北京城市建 設(shè)，不可避免地將滌蕩“封建制度”的城市空間形態(tài)作為追求進(jìn)步與建設(shè)理想生 活的行為標(biāo)識(shí)。梁先生關(guān)于北京一一都市規(guī)劃的無(wú)比杰作的建議最終被當(dāng)時(shí) 的人們誤讀為對(duì)封建城市

3、建筑形態(tài)的頑固。他成為輿論的焦點(diǎn)，成為人們批判的 靶子，成為“落后文化”的活道具。作為學(xué)者，梁先生在之后的北京城市社會(huì)變遷中逐漸沉默，他的淚在當(dāng)時(shí)的 社會(huì)熱情中孤獨(dú)地飄逝了。這是北京城市建設(shè)史上永遠(yuǎn)的痛。二、作者連線中國(guó)現(xiàn)代建筑教育的開拓者一一梁思成梁思成(1901 1972),我國(guó)著名建筑學(xué)家、清華大學(xué)教授。1915至1923年就學(xué)于北京清華學(xué)校。1946年為清華大學(xué) 創(chuàng)辦了建筑系，擔(dān)任教授兼系主任。1947年1月至1947年6月 ,作為中國(guó)代表?yè)?dān)任聯(lián)合國(guó)大廈設(shè)計(jì)委員會(huì)顧問。梁思成教授長(zhǎng)期從事建筑教育事業(yè)，對(duì)建筑教育事業(yè)做出 了重要貢獻(xiàn)。他生前寫的許多有關(guān)中國(guó)古代建筑的專著和論文 ,具有很高

4、的學(xué)術(shù)價(jià)值。梁思成教授還以巨大的政治熱情，對(duì)北京市的城市規(guī)劃 和建筑設(shè)計(jì)提出很多重要的建議，并參加了北京市城市規(guī)劃工作，參加了國(guó)徽的 設(shè)計(jì)和人民英雄紀(jì)念碑、揚(yáng)州鑒真和尚紀(jì)念堂等建筑的設(shè)計(jì)工作，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的 民族形式進(jìn)行了探索。梁思成教授，是我國(guó)最早用科學(xué)方法調(diào)查研究古代建筑和 整理建筑文獻(xiàn)的學(xué)者之一。他的學(xué)術(shù)著述，引起了中外學(xué)者的重視，他的著述是 我國(guó)建筑界的一份寶貴遺產(chǎn)。三、背景探尋中國(guó)人自己編纂的建筑史自1939年起擔(dān)任中央博物院建筑史料編纂委員會(huì)主任的梁思成，從 1942年 開始著手編寫中國(guó)建筑史，兩年后完成。這是我國(guó)第一部由中國(guó)人自己編纂 的比較完善、系統(tǒng)的中國(guó)建筑史，它的完成也實(shí)現(xiàn)了

5、梁先生從20世紀(jì)20年代留美學(xué)習(xí)時(shí)就立下的夙愿一一中國(guó)建筑史要由中國(guó)人來(lái)寫。當(dāng)時(shí)就讀于賓大建 筑系的梁思成，看到“歐洲各國(guó)對(duì)本國(guó)的古建筑已有系統(tǒng)的整理和研究，并寫出 本國(guó)的建筑史”，而日本學(xué)術(shù)界的許多知名學(xué)者也已著手研究中國(guó)建筑史，并取 得了一定的成果。中國(guó)建筑史一書就是在這種時(shí)代背景下完成的，它無(wú)疑也 是當(dāng)時(shí)爭(zhēng)取民族獨(dú)立與解放運(yùn)動(dòng)的歷史產(chǎn)物。四、文體知識(shí)自然科學(xué)小論文我們可以從自然科學(xué)小論文的特點(diǎn)來(lái)了解這一文體。一是“小”。同正規(guī)學(xué)術(shù)論文相比，科學(xué)小論文的選題較小，內(nèi)容較淺，因 而篇幅也不長(zhǎng)。二是科學(xué)性。科學(xué)小論文的材料，應(yīng)當(dāng)是真實(shí)可靠的，不允許夸大或虛構(gòu)；觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是在經(jīng)過細(xì)致的思考與研究后

6、實(shí)事求是地提出來(lái)的，而不是任意的猜測(cè) 或臆斷；語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確、清晰、嚴(yán)密、合乎邏輯，不能模棱兩可、含糊費(fèi)解、粗 疏缺漏。三是創(chuàng)造性。是否具有一定的創(chuàng)造性，是衡量自然科學(xué)小論文質(zhì)量的重要標(biāo) 準(zhǔn)。在科學(xué)小論文里，要提出自己在觀察、調(diào)查或考察中獲得的新發(fā)現(xiàn)，在實(shí)驗(yàn) 或制作中運(yùn)用的新方法，在科技活動(dòng)中所得到的新成果，在深入鉆研某種科學(xué)知 識(shí)中積累的新見解，從而給人以一定的啟發(fā)。五、歸納整理.字音廂廊（xi a ng）煜地（ma n）屋楝（l i n）接樣（sun）額防（f a ng）水榭（xi e ）穹窿（qi 6 ng）琉璃（li u l i ）抱廈（sha）輝煌（huGng）.字形妨（fang）妨礙

7、 防（fang）防止掾（yu a n）掾吏椽（chu a n）椽子掘（ju e）發(fā)掘 崛（ju e）崛起 倔（ju e ）倔強(qiáng)楝（l i n）房楝 凜（l i n）凜冽B （l i n）倉(cāng).詞語(yǔ)（1）典范典型【辨析】 二者都有被認(rèn)為優(yōu)秀或完美的標(biāo)準(zhǔn)或榜樣的意思，“典范”強(qiáng)調(diào) 其示范性，指可以作為學(xué)習(xí)、仿效標(biāo)準(zhǔn)的人或事物；“典型”強(qiáng)調(diào)其代表性，指 具有代表性的人物或事件?！具\(yùn)用】 蘇州園林是中國(guó)園林建筑史上的 。他們是 的悲觀論者，喜歡杞人憂天。答案典范典型（2）汲取吸取【辨析】 二者都有獲取的意思，所用對(duì)象不同?！凹橙　北疽馐菑木锎蛩?，對(duì)象一般是知識(shí)、力量、精華等?！拔　眰?cè)重于因吸收而采納

8、、取用，對(duì) 象一般是經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?！具\(yùn)用】 在現(xiàn)代化建設(shè)中，要善于 發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的技術(shù)和管理 經(jīng)驗(yàn)。為了更好地給下一個(gè)一百年積蓄力量，我們當(dāng)善于 提煉道德精華0答案吸取汲取.成語(yǔ)(1)大同小異：大體相同，略有差異。(2)喜聞樂見：喜歡聽，樂意看。指很受歡迎。(3)千變?nèi)f化：形容變化非常多；沒有窮盡?！窘虒W(xué)過程】一、合作探究.作者是如何概括介紹中國(guó)建筑的九大特征的？答案這一部分是課文的主體部分，由建筑物”下部的臺(tái)基、中間的房屋和 上部屋頂”的主要構(gòu)成作為基本特征的第一點(diǎn)，再依序分別從結(jié)構(gòu)原則、方法， 斗拱、舉折、舉架的結(jié)構(gòu)特征和裝飾特征以及屋頂、顏色、構(gòu)件和材料的裝飾特 征，一一作了清晰的介紹。對(duì)特

9、征突出部分用“最顯著” “最主要” “最大膽” 等修飾語(yǔ)加以界定。作者按照事理順序?qū)χ袊?guó)建筑的九大特征進(jìn)行高度概括，邏 輯上先總后分，先主后次，從結(jié)構(gòu)特征到裝飾特征，層次簡(jiǎn)潔嚴(yán)密。.怎樣理解作者提出的各民族建筑之間的“可譯性”？作者提出的各民族建 筑之間的“可譯性”有什么深刻的意義？答案 所謂的“可譯性”，是指各民族建筑在實(shí)質(zhì)上有“同一性質(zhì)”，可以 透過其紛繁多樣的表現(xiàn)形式解讀出來(lái)。這也是用“語(yǔ)言和文學(xué)”為喻。各民族建 筑的功用或主要性能是一致的，有相通性，但表現(xiàn)出來(lái)的形式卻有很大不同，恰 似不同民族的語(yǔ)言，表達(dá)同一個(gè)意思，語(yǔ)言形式卻不相同。提出的各民族建筑之間的“可譯性”，就避免了孤立地封閉

10、地討論中國(guó)建筑 的“特征”，從而將建筑“特征”的外延延伸到文化的層面，拓寬到“各民族的 建筑之間”，拓展到“不同的民族” “不同的時(shí)代”的對(duì)照聯(lián)系，辯證地看待世 界建筑的共性和個(gè)性。.本文具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明的特點(diǎn)，恰似一座造型完美的建筑，表現(xiàn)出 謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)美。請(qǐng)結(jié)合文意分析。答案 全文可分為五個(gè)部分：前兩段從地域分布和歷史跨度方面說(shuō)明中國(guó)建 筑的影響，可以看作引論。中間談中國(guó)建筑的九大特征，是文章的主體部分，對(duì) 中國(guó)建筑方方面面的特點(diǎn)予以總括說(shuō)明。作者概括中國(guó)建筑的九大特征，是按先 分后合的說(shuō)明順序展開的。然后，作者用很大的篇幅探討中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法 0接著，闡釋了各民族的建筑之間的“可

11、譯性”。最后一段，從古為今用的立場(chǎng) 出發(fā)，提倡熟悉中國(guó)建筑的“文法”和“詞匯”，在現(xiàn)代社會(huì)把我們民族優(yōu)良的 建筑傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，可以看作是結(jié)語(yǔ)。此文從整體上按照引論、本論、結(jié)論三大 部件來(lái)安排文章的大框架。因而，整篇文章顯出謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)美。.本文是一篇自然科學(xué)類小論文，語(yǔ)言具有簡(jiǎn)潔、明晰、嚴(yán)密的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié) 合文章分析。答案一是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。介紹科學(xué)知識(shí)，要簡(jiǎn)潔。無(wú)話則短，有話可長(zhǎng)，盡量 短小與簡(jiǎn)單。力爭(zhēng)用最少的語(yǔ)詞來(lái)把話給人說(shuō)清楚。如“這個(gè)體系分布到很廣大的地區(qū)：西起蔥嶺，東至日本、朝鮮，南至越南、緬甸，北至黑龍江，包括蒙古人民共和國(guó)的區(qū)域在內(nèi)”。作者從地域即空間的 角度，介紹中國(guó)建筑體系地域分布是廣

12、闊的，不獨(dú)局限于中國(guó)境內(nèi)，幾乎涵蓋了 整個(gè)東亞大陸：簡(jiǎn)要地說(shuō)明它的四址，卻不到40個(gè)漢字。大家再看“蔥嶺”， 它是古山脈名（傳說(shuō)以山多青蔥而得名），包括今天的天山、帕米爾高原、昆侖 山等。作者沒有分列，卻只簡(jiǎn)潔地用了一個(gè)綜合性概念。二是語(yǔ)言明晰。論文光“簡(jiǎn)”還不行，還要“明”，把話說(shuō)明白才是目的。如“在一副梁架上，在立柱和橫梁交接處，在柱頭上加上一層層逐漸挑出的 稱做拱的弓形短木，兩層拱之間用稱做斗的斗形方木塊墊著。這種用拱 和斗綜合構(gòu)成的單位叫做斗拱。更早，它還是用以加固兩條橫木接樺的 ,先是用一個(gè)斗，上加一塊略似拱形的替木”。為了明白地說(shuō)明斗拱的作用 ,作者先給出一個(gè)描述性的定義：拱是“弓

13、形短木”，斗是“斗形方木塊”，它 們組合起來(lái)稱“斗拱”。為了達(dá)到明晰的效果，還用了兩個(gè)專業(yè)術(shù)語(yǔ)“樺（接樺 ）” “替木”。前者是指器物或構(gòu)件上利用凹凸方式相連接的地方，或特指其凸 出部分。后者指聯(lián)系桁（楝）與斗拱的短木防。三是語(yǔ)言嚴(yán)密。解說(shuō)事物（事理）要求明晰，而用詞用語(yǔ)又要求簡(jiǎn)潔，方法 是加些修飾或限制。如“這些地區(qū)的建筑和中國(guó)中心地區(qū)的建筑，或是同屬于一個(gè)體系，或是大 同小異，如弟兄之同屬于一家的關(guān)系”。作者把“這些地區(qū)”與“中國(guó)中心地 區(qū)”對(duì)應(yīng)，避免了區(qū)域混淆。關(guān)系有兩種，一是相同，一是大同小異。解說(shuō)“ 大同小異”關(guān)系，以弟兄關(guān)系來(lái)比喻中國(guó)周邊國(guó)家的建筑與中國(guó)中心地區(qū)的建筑 的關(guān)系，形象

14、地說(shuō)明了它們同屬于一個(gè)大系統(tǒng)（大家庭），從而可見中國(guó)建筑的 影響力之大已超出了國(guó)家的界限。.作者介紹中國(guó)建筑的特征的最終目的是什么？答案 文章介紹中國(guó)建筑的九大特征及中國(guó)建筑的風(fēng)格和手法，并不是僅僅 要人們了解其特征風(fēng)格和手法，而是要告訴人們中國(guó)建筑風(fēng)格獨(dú)特，是世界建筑 藝術(shù)的瑰寶之一，啟迪我們從古為今用的立場(chǎng)出發(fā)，提倡熟悉中國(guó)建筑的“文法 ”和“詞匯”，在現(xiàn)代社會(huì)把我們民族優(yōu)良的建筑傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。.本文是一篇自然科學(xué)小論文，本文中有很多帶有濃烈抒情的句子，從文體 和文章內(nèi)容的角度，你覺得這些抒情成分合適嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。我的觀點(diǎn)：觀點(diǎn)一：不贊同。因?yàn)楸疚氖亲匀豢萍颊撐摹？萍颊撐牡哪康氖墙榻B

15、科學(xué)知 識(shí)，闡述自己觀點(diǎn)，科技文章要注意語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性，這也是由其科學(xué)性決定的。 由于展現(xiàn)的科學(xué)內(nèi)容需要客觀性和科學(xué)性，因而語(yǔ)言就必須嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，不能帶有 很多主觀傾向很強(qiáng)的抒情句。觀點(diǎn)二：贊同。我想，我們應(yīng)認(rèn)真體會(huì)梁思成的建筑美學(xué)思想。梁先生在他 的文章中，反復(fù)表達(dá)的思想是強(qiáng)烈的民族精神和愛國(guó)情懷。他呼吁：“中國(guó)建筑 的個(gè)性乃即我民族之性格”，“一國(guó)一族之建筑適反鑒其物質(zhì)精神、繼往開來(lái)之 面貌”。梁思成先生就是告訴我們中國(guó)建筑是值得中國(guó)人驕傲的，他的用意就是 用強(qiáng)烈的民族情懷感染人們，引領(lǐng)人們進(jìn)入高尚的審美境界。一個(gè)沒有民族精神 和愛國(guó)情懷的人是不會(huì)成為建設(shè)國(guó)家的棟梁之材的。、歸納總結(jié)圖解文章匚

16、二 總體特U匚二 結(jié)構(gòu)特征匚二 裝飾特征主旨探微本文運(yùn)用簡(jiǎn)潔、嚴(yán)密、明晰的語(yǔ)言，通俗易懂地闡明了中國(guó)建筑體系在世界 各民族數(shù)千年文化史中的地位、地理分布、形成年代和歷史意義，重點(diǎn)概括了中 國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)和裝飾上的基本特征，提出了中國(guó)建筑學(xué)的“文法”理論，以及各 世界各民族建筑之間的“可譯性”問題?！就卣寡由臁?、百變素材（一）建筑宗師梁思成崢噪歲月，在他的身上，凝聚著那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代里知識(shí)分子艱辛與輝煌、抗 爭(zhēng)與無(wú)奈的縮影，他值得我們慢慢地精心品讀，回味。今天我們每一個(gè)人無(wú)不為他的魅力所折服，感動(dòng)于這位上個(gè)世紀(jì)偉大的建筑 家留給我們的一切，無(wú)論是他與妻子在歷史大廈棟梁之間攀爬的身影，或是在教 育戰(zhàn)

17、線上嘔心瀝血的奮斗所顯現(xiàn)的輝煌，還是那為守護(hù)古建筑而拼搏的抗?fàn)幣c無(wú) 奈，更有那學(xué)貫中西、博愛寬厚、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)韌不屈的精神品質(zhì)。他就是近代建筑學(xué)的一代宗師一一梁思成。（二）中國(guó)建筑與民族情感中國(guó)建筑的特征標(biāo)題“中國(guó)” 一詞，氣宇軒昂，視野宏闊，表現(xiàn)了梁思 成作為中國(guó)建筑學(xué)一代宗師開闊的視角和強(qiáng)烈自豪的民族情感。在文中，梁思成 呼吁：“中國(guó)建筑的個(gè)性乃即我民族之性格”，“一國(guó)一族之建筑適反鑒其物質(zhì) 精神、繼往開來(lái)之面貌”，中國(guó)的建筑承載了作者強(qiáng)烈的民族精神和愛國(guó)情懷。（三）建筑：文化的大一統(tǒng)觀梁思成并不是孤立地封閉地討論中國(guó)建筑的“特征”，而是將建筑“特征” 的外延延伸到文化的層面，拓寬到“各民

18、族的建筑之間”，拓展到“不同的民族 ” “不同的時(shí)代”進(jìn)行對(duì)照聯(lián)系。如“這些地區(qū)的建筑和中國(guó)中心地區(qū)的建筑， 或是同屬于一個(gè)體系，或是大同小異，如弟兄之同屬于一家的關(guān)系”，形象地闡 述了中國(guó)建筑與世界其他地區(qū)的建筑在文化史上的親緣關(guān)系，并在理論上提出“ 可譯性”概念，辯證地看待世界建筑的共性和個(gè)性?？蓮闹懈惺艿搅核汲勺鳛橐?代建筑宗師“各美其美，美美與共”的大文化觀。二、技法學(xué)習(xí)綜合運(yùn)用多種說(shuō)明順序合理安排說(shuō)明文的順序是寫好一篇說(shuō)明文的重要一環(huán)。說(shuō)明順序主要有三種 :時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序。（1）時(shí)間順序所謂時(shí)間順序，即按照事理發(fā)展過程的先后來(lái)介紹某一事物的說(shuō)明順序。凡 是事物的發(fā)展變化

19、都離不開時(shí)間，如說(shuō)明生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品制作、工作方法、歷史 發(fā)展、文字演變、人物成長(zhǎng)、動(dòng)植物生長(zhǎng)等，都需要時(shí)間的檢測(cè)與驗(yàn)證。所以， 在說(shuō)明這些事物的時(shí)候，適宜采用時(shí)間順序。(2)空間順序空間順序也是說(shuō)明文寫作中常見的一種順序。它是指按照事物空間存在的方 式，或從外到內(nèi)，或從上到下，或從整體到局部來(lái)加以介紹。這種說(shuō)明順序有利 于全面說(shuō)明事物各方面的特征。一般說(shuō)明某一靜態(tài)實(shí)體(如建筑物等)，常用這 種順序。(3)邏輯順序邏輯順序，即按照事物、事理的內(nèi)在邏輯關(guān)系來(lái)說(shuō)明的一種順序。它具體體 現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：由概括到具體，由主要到次要，從原因到結(jié)果，從 整體到部分，從特點(diǎn)到用途，由個(gè)別到一般，由具體到抽象

20、等。凡是闡述事物、事理間的各種因果關(guān)系或其他邏輯關(guān)系，按邏輯順序?qū)懽髯?為適宜。不管是實(shí)體的事物，如山川、江河、花草、樹木、器物等，還是抽象的 事理，如思想、觀點(diǎn)、概念、原理、技術(shù)等，都適用于以邏輯順序來(lái)說(shuō)明。值得注意的是，以上說(shuō)明順序很多時(shí)候不是孤立地進(jìn)行，而是相互綜合運(yùn)用 ,是不能截然分開的。總之，說(shuō)明文寫作對(duì)文章的順序有很強(qiáng)的要求，它要求我們不能只停留在一 種僵化的模式上，要多角度多層面認(rèn)真思考。既要考慮人們認(rèn)識(shí)事物的一般順序 ,考慮所說(shuō)明的事物的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和事理的內(nèi)在邏輯關(guān)系，又要考慮說(shuō)明的中心與 材料的關(guān)系，然后再根據(jù)自己的說(shuō)明對(duì)象與說(shuō)明內(nèi)容選取合適的說(shuō)明順序，使得 文章條理清晰，因材

21、制宜，言之有序。遷移運(yùn)用選擇你熟悉的建筑，選擇恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明順序，介紹其特點(diǎn)，不少于200字【示例】我們家鄉(xiāng)的房屋大多是明清時(shí)期的古建筑，所以有許多人慕名前來(lái)參觀欣賞我的家住在烏鎮(zhèn)北柵。那里有小橋，有流水，當(dāng)然也少不了人家。這里的房 屋全部都是磚木結(jié)構(gòu)的。頂上蓋著灰色的瓦片。如果你走進(jìn)去一看，更是別有風(fēng) 味。里面的地上鋪著石板。長(zhǎng)長(zhǎng)的木板把空間隔成了一個(gè)個(gè)房間。天花板上面雕 刻著許多圖案花紋。上面的梁上有一條條突出的木條，上面也雕刻著許多圖案花 紋。再往里走一點(diǎn)，你就會(huì)看見一個(gè)用木頭做成的樓梯。它一般非常陡。膽子小 一點(diǎn)的還會(huì)嚇得不敢走。走進(jìn)廚房，你會(huì)看見有一座很大的灶頭。它是用來(lái)燒飯、炒菜、燒水

22、的。灶 洞旁邊放著許多硬柴和軟柴。走到院子里面，你就會(huì)看見一根粗大的毛竹橫在上 面的墻上。衣服掛在上面曬。地上還種著各種花草樹木。有時(shí)，小鳥會(huì)飛到樹上 來(lái)“吱吱喳喳”地叫，真可謂是鳥語(yǔ)花香！我們家鄉(xiāng)的房屋是多么純樸，歷史是多么悠久，所以，我愛家鄉(xiāng)的房屋！ 三、考點(diǎn)鏈接理解文中的重要詞語(yǔ)科普文章對(duì)詞語(yǔ)、概念的理解，同論述類文章、文學(xué)類文本中的詞語(yǔ)一樣， 既要判斷其詞性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)，又要聯(lián)系語(yǔ)境，尤其是它出現(xiàn)在文中的位置。考查 的詞語(yǔ)類型多有不同，因而其方法也有不同：(一)聯(lián)系上下文推斷多義詞在文中的特殊語(yǔ)境義實(shí)用類文本中多義詞的含義，是指在特定語(yǔ)境中的含義，它的含義是不固定 的，是在語(yǔ)境中臨時(shí)具有

23、的。因而，要分析其在文中的含義，必須先把握它所處 的具體語(yǔ)言環(huán)境，然后再推斷、確定詞語(yǔ)在文中的含義。所謂“文中的”，一是 指對(duì)文章全局的“整體把握”；二是指具體的詞語(yǔ)的上下文，即通常所說(shuō)的“語(yǔ) 境”。在理解詞語(yǔ)時(shí)，這兩方面必須同時(shí)起作用。(1)結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境，理解詞語(yǔ)的隱含意義。閱讀時(shí)，必須透過詞語(yǔ)的 表面意義，結(jié)合作者的感情脈絡(luò)、說(shuō)明邏輯等具體的語(yǔ)言環(huán)境，深刻體味、理解 作者的用意。(2)理解臨時(shí)意義，辨別不同義項(xiàng)。要準(zhǔn)確理解臨時(shí)意義，須根據(jù)上下文來(lái) 推斷，它們往往是基本意義以外的，或與基本意義在詞義、色彩、感情上有差別 的意義。(3)理解概念間的關(guān)系?？陀^事物之間存在著各種各樣的關(guān)系，

24、大體上有同 一、種屬、交叉、矛盾、相反等關(guān)系。應(yīng)在把握好這些關(guān)系的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確答題。(二)準(zhǔn)確把握指示代詞的含義實(shí)用類文本中的代詞非常靈活，指代的范圍極為廣泛，它既可以替代實(shí)詞、 短語(yǔ)、句子、語(yǔ)段，又可以替代動(dòng)植物及其他任何事物，還能替代復(fù)雜的概念。一般代詞指代的內(nèi)容，應(yīng)把握如下幾個(gè)方面：了解代詞的用法。如“這” “這個(gè)” “這些”是近指，“那” “那個(gè)” “那些”是遠(yuǎn)指，“某” “某類”是不定指等等。(2)在具體的語(yǔ)境中，理解代詞指代的具體內(nèi)容，然后進(jìn)行分析、概括。(3)將找出的指代內(nèi)容代入原文，看是否合適。理解重要詞語(yǔ)最應(yīng)注意的問題是脫離語(yǔ)境，望文生義。注意相同詞語(yǔ)的不同指向。有些詞語(yǔ)的本來(lái)

25、意義是明確甚至是單一的，但 是作者在運(yùn)用的過程中往往賦予不同的含義，這就需要辨別。注意不同詞語(yǔ)的相同指向。有一些詞語(yǔ)與詞典意義毫不相干。但是作者為 了追求語(yǔ)言的變化，有時(shí)會(huì)給不同詞語(yǔ)以相同的含義。注意非詞語(yǔ)題所涉及的詞語(yǔ)。文章中的有些詞語(yǔ)，命題并不是放在詞語(yǔ)解 釋題中考的，而是其他試題涉及的?！緦?duì)點(diǎn)訓(xùn)練】請(qǐng)你根據(jù)本處的提示，解答分層訓(xùn)練中第9題。四、悅讀心賞巧用對(duì)比，妙喻生輝中國(guó)建筑的特征特色鑒賞化深?yuàn)W為通俗，化復(fù)雜為簡(jiǎn)易，化枯燥為生動(dòng)，是本文寫作上最主要的特色0課文說(shuō)明的對(duì)象是中國(guó)古代建筑的特征和風(fēng)格，這是一個(gè)非常復(fù)雜深?yuàn)W，而 對(duì)一般讀者來(lái)說(shuō)又是一個(gè)非常生疏和枯燥的問題，但作者寫得簡(jiǎn)明易曉，

26、生動(dòng)形 象，使讀者樂于閱讀而且一看就明了。為什么能做到這一點(diǎn)呢？主要是運(yùn)用了恰 當(dāng)?shù)恼f(shuō)明方法。這些方法大體說(shuō)來(lái)有：(一)下定義說(shuō)明。例如所謂“斗拱”，作者寫道：“在一副梁架上，在立柱和橫梁交接處，在 柱頭上加上一層層逐漸挑出的稱做拱的弓形短木，兩層拱之間用稱做斗 的斗形方木塊墊著。這種用拱和斗綜合構(gòu)成的單位叫做斗拱。斗拱，對(duì)于一般讀者原本是一個(gè)生疏的構(gòu)件，通過這么一個(gè)簡(jiǎn)明的定義，一下便明白了它的 構(gòu)成。又如舉架，文章寫道：”梁架上的梁是多層的；上一層總比下一層短 ;兩層之間的矮柱（或坨墩）總是逐漸加高的。這叫做舉架?！蓖ㄟ^這個(gè)定 義，把舉架的構(gòu)成和功用介紹得一清二楚。由此可見，對(duì)于讀者不明白的

27、物件或 概念，用下定義的方法說(shuō)明，可以起到言簡(jiǎn)意明的效果。（二）比較說(shuō)明。比如為了說(shuō)明中國(guó)建筑木料結(jié)構(gòu)中框架式原理的先進(jìn)性和科學(xué)性，作者反復(fù) 運(yùn)用比較的方法。作者先從材料的角度進(jìn)行比較，”這種框架結(jié)構(gòu)的原則直到現(xiàn) 代的鋼筋混凝土構(gòu)架或鋼骨架的結(jié)構(gòu)才被應(yīng)用，而我們中國(guó)建筑在三千多年前就 具備了這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，并且恰好為中國(guó)將來(lái)的新建筑在使用新的材料與技術(shù)的問題上 準(zhǔn)備了極有利的條件”，然后又從中西方建筑發(fā)展史的角度進(jìn)行比較，”這條發(fā) 展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的 建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚 石為主要材料。在中國(guó)，則因

28、很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展 到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用 為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件 ”?？梢哉f(shuō)，比較的說(shuō)明方法，特別中西建筑的比較貫穿全文。比如為了說(shuō)明中 西建筑之間的“可譯性”的問題，作者先后用熱河普陀拉的一個(gè)窗子與文藝復(fù)興 時(shí)代窗子比較，用天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子比較，用羅馬的 凱歌門與北京的琉璃牌樓比較，用巴黎的紀(jì)念柱與我們的華表比較，以此來(lái)說(shuō)明 中國(guó)的建筑與西方的建筑雖然形式不同，但是內(nèi)容和功用完全相同。（三）比喻說(shuō)明。善于運(yùn)用形象的比喻，深入淺出地闡述說(shuō)明事物的性

29、質(zhì)和關(guān)系，是本文最鮮 明的特色。如“這些地區(qū)的建筑和中國(guó)中心地區(qū)的建筑，或是同屬于一個(gè)體系， 或是大同小異，如弟兄之同屬于一家的關(guān)系”，形象地闡述了中國(guó)建筑與世界其 他地區(qū)的建筑在文化史上的親緣關(guān)系。特別是“文法”和“詞匯”的形象比喻， 不僅是梁思成對(duì)建筑學(xué)理論的“慣例法式”和建筑構(gòu)件、要素的形象概括，也奠 定了梁思成具有中國(guó)特點(diǎn)的“建筑符號(hào)學(xué)美學(xué)”的理論基礎(chǔ)?！菊n后練習(xí)】一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo).下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.起風(fēng)了，黃山的云霧千變?nèi)f仕.，一會(huì)兒像一條騰空而起的龍，一會(huì)兒像一 位亭亭玉立的少女，一會(huì)兒像一朵盛開的荷花。B.表演節(jié)目要貼近生活，才能吸引群眾前來(lái)觀看，群眾一

30、般喜聞樂見.歌舞、 戲曲、方言快板、曲藝小品、解說(shuō)等文藝形式。C.目前市面上的感冒藥有很多種，但其藥物成分大多類似，作用也大同小異.0D.中國(guó)建筑師目前的當(dāng)務(wù)之急.，就是探索一種建筑形式，它既是我們有限的 物力之所能及的，同時(shí)又是尊重自己文化的。E.在清靜的街道上，在鱗次櫛比.的住宅區(qū)，有一處很不引人注意的房舍，它 正是我們所要尋找的目標(biāo)。解析 B項(xiàng)，“喜聞樂見”不能帶賓語(yǔ)，用法失誤。D項(xiàng)，“目前”與“當(dāng)務(wù)之急”重復(fù)贅余。答案 BD.下列各句中，表意明確、沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）A.人們一般都愿意以無(wú)比欽佩的心情，提及梁思成在第二次世界大戰(zhàn)期間為 日本名城奈良不再免遭轟炸所作出的努力。B.近350

31、0多年來(lái)，中國(guó)世世代代的勞動(dòng)人民發(fā)展了這個(gè)體系的特長(zhǎng)，不斷 地在技術(shù)上和藝術(shù)上把它提高，達(dá)到了高度水平，取得了輝煌成就。C.成都錦里民俗休閑街，是首座成都市以傳統(tǒng)川西古鎮(zhèn)為建筑風(fēng)格的旅游休 閑街區(qū)，它濃縮了成都生活的精華，充分展現(xiàn)了四川民風(fēng)民俗的獨(dú)特魅力。D.我們?nèi)粝胗梦覀冏约航ㄖ系膬?yōu)良傳統(tǒng)來(lái)建造適合于今天我們新中國(guó)的建 筑，我們就必須首先熟悉自己建筑上的“文法”和“詞匯”，否則我們是不可能 寫出一篇中國(guó)“文章”的。解析 A項(xiàng)，“不再”與“免遭”否定失當(dāng)，刪去其一； B項(xiàng)，“近3500多 年來(lái)自相矛盾，應(yīng)刪去“近”或者“多” ； C項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“首座”應(yīng)移至“成都市”后答案 D.填入下面文

32、段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）唐代建筑藝術(shù)是中國(guó)建筑發(fā)展的一次高峰， 由于年代久遠(yuǎn)、自然災(zāi)害和人為破壞， 建筑物的保存極為艱難。日本人曾斷言，中國(guó) 不存在唐以前的木構(gòu)建筑，要看唐制木構(gòu)建筑，人們 到日本奈良去。 梁思成始終有一個(gè)信念，相信國(guó)內(nèi)肯定還有唐代的木構(gòu)建筑存在。A不過使也只能/B可是/已只能但C但讓/只好不過D但是/更只好所以答案 B.下列句子的排列正確的一項(xiàng)是（）例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無(wú)數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代窗子的“內(nèi)容”完全 相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說(shuō) 出來(lái)了。在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。又如天壇皇穹宇與

33、羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本 上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓，巴黎的一些紀(jì) 念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)，同樣處理的市容點(diǎn)綴。如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問題，乃至為了 表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“ 文法”來(lái)處理它們的。這許多例子說(shuō)明各民族各有自己不同的建筑手法，建筑出來(lái)各種各類的建 筑物，如同不同的民族使用不同的文字所寫出來(lái)的文學(xué)作品和通俗文章一樣。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問題基本上是相同的，但許 多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。A.C.B.D.解析 第

34、句是總起旬；第旬緊承上旬進(jìn)行解說(shuō)；第旬，對(duì)前旬進(jìn)行補(bǔ) 充說(shuō)明；第兩句以舉例的方式進(jìn)行解說(shuō)，依據(jù)“例如” “又如可確定這兩 句的順序；第句是全段的歸結(jié)句，同開頭旬相呼應(yīng)，應(yīng)放在最后。答案 B.對(duì)下列各句的解讀，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這些地區(qū)的建筑和中國(guó)中心地區(qū)的建筑，或是同屬于一個(gè)體系，或是大同 小異，如弟兄之同屬于一家的關(guān)系。這句話運(yùn)用擬人手法，賦予建筑人格化的特點(diǎn)，形象地說(shuō)明了中國(guó)周邊地區(qū) 的建筑和中國(guó)中心地區(qū)的建筑在文化史上的關(guān)系。B.在詩(shī)經(jīng)里就有“如鳥斯革，如翠斯飛”的句子來(lái)歌頌像翼舒展的屋頂 和出檐。這里引用詩(shī)經(jīng)里的句子，是用事實(shí)說(shuō)明在中國(guó)古代，智慧的匠師門很早 就發(fā)揮了屋頂部分的巨大

35、裝飾性，屋頂是我們民族文化的驕傲。另外也使文章增 添濃厚的文學(xué)色彩。C.考古學(xué)家所發(fā)掘的殷代遺址證明，至遲在公元前 15世紀(jì)，這個(gè)獨(dú)特的體 系已經(jīng)基本上形成了。這一句話中“已經(jīng)” “基本上”這兩個(gè)詞語(yǔ)用語(yǔ)準(zhǔn)確、嚴(yán)密，很有分寸，符 合自然科學(xué)論文的語(yǔ)言特點(diǎn)。D.這一切特點(diǎn)都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認(rèn)，我 們可以叫它做中國(guó)建筑的“文法”。這是一種比喻的說(shuō)法，借語(yǔ)言文字中“文法”的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明中國(guó)建筑的風(fēng)格 和手法。解析 A項(xiàng)，“擬人手法”錯(cuò)誤，這里是比喻。答案 A6.對(duì)文章的思路和特點(diǎn)分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A.作者首先指出中國(guó)建筑體系是獨(dú)特的，并從地域和歷史，即空間和時(shí)間兩 方面

36、作了簡(jiǎn)要的說(shuō)明。B.作者接著按照總體特征、結(jié)構(gòu)方法、外觀裝飾將中國(guó)建筑的基本特征概括 為九個(gè)方面，有所側(cè)重，并非平均用筆。C.作者然后提出中國(guó)建筑的“文法”問題，從更深層次上探討中國(guó)建筑的組 織風(fēng)格：既有一定之規(guī)，又可以靈活多變。D.作者最后提出了 “各民族的建筑之間的可譯性的問題”，指出同一性 質(zhì)的建筑，各民族“建筑語(yǔ)言”的風(fēng)格也會(huì)是一樣的。解析 “風(fēng)格也會(huì)是一樣的”錯(cuò)誤，應(yīng)該是不一樣的。答案 D二、類文閱讀閱讀下面的文章，完成文后題目。千篇一律與千變?nèi)f化音樂、繪畫、建筑之間的通感 梁思成在藝術(shù)創(chuàng)作中，往往有一個(gè)重復(fù)和變化的問題：只有重復(fù)而無(wú)變化，作品就 必然單調(diào)枯燥；只有變化而無(wú)重復(fù)，就容

37、易陷于散漫零亂。在有“持續(xù)性”的作 品中，這一問題特別重要。我所謂“持續(xù)性”，有些是時(shí)間的持續(xù)，有些是在空 間轉(zhuǎn)移的持續(xù)。但是由于作品或者觀賞者由一個(gè)空間逐步轉(zhuǎn)入另一空間，所以同 時(shí)也具有時(shí)間的持續(xù)性，成為時(shí)間、空間的綜合的持續(xù)。音樂就是一種時(shí)間持續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)作。我們往往可以聽到在一首歌曲或者樂曲 從頭到尾持續(xù)的過程中，總有一些重復(fù)的樂句、樂段一一或者完全相同，或者略 有變化。作者通過這些重復(fù)而取得整首樂曲的統(tǒng)一性。舞臺(tái)上的藝術(shù)大多是時(shí)間與空間的綜合持續(xù)。幾乎所有的舞蹈都要將同一動(dòng) 作重復(fù)若干次，并且往往將動(dòng)作的重復(fù)和音樂的重復(fù)結(jié)合起來(lái)，但在重復(fù)之中又 給以相應(yīng)的變化；通過這種重復(fù)與變化以突出某

38、一種效果，表達(dá)出某一種思想感 情。在繪畫的藝術(shù)處理上，有時(shí)也可以看到這一點(diǎn)。宋朝畫家張擇端的清明上河圖是我們熟悉的名畫。它的手卷的形式賦予 它以空間、時(shí)間都很長(zhǎng)的“持續(xù)性”。畫家利用樹木、船只、房屋，特別是那無(wú) 盡的瓦隴的一些共同特征、重復(fù)排列，以取得幾條街道（亦即畫面）的統(tǒng)一性。 當(dāng)然，在重復(fù)之中同時(shí)還閃爍著無(wú)窮的變化。不同階段的重點(diǎn)也螺旋式地變換著 在畫面上的位置，步步引人入勝。畫家在你還未意識(shí)到以前，就已經(jīng)成功地以各式各樣的重復(fù)把你的感受的方向控制住了。上面所談的那種重復(fù)與變化的統(tǒng)一在建筑物形象的藝術(shù)效果上起著極其重要 的作用。古今中外的無(wú)數(shù)建筑，除去少數(shù)例外，幾乎都以重復(fù)運(yùn)用各種構(gòu)件或

39、其 他構(gòu)成部分作為取得藝術(shù)效果的重要手段之一。就舉首都人民大會(huì)堂為例。它的藝術(shù)效果中一個(gè)最突出的因素就是那幾十根 柱子。雖然在不同的部位上，這一列和另一列柱在高低大小上略有不同，但每一 根柱子都是另一根柱子的完全相同的簡(jiǎn)單重復(fù)。至于其他門、窗、檐、額，等等 ,也都是一個(gè)個(gè)依樣畫的產(chǎn)。這種重復(fù)卻是給予這座建筑以其統(tǒng)一性和雄偉氣概 的一個(gè)重要因素；是它的形象上最突出的特征之一。歷史中最杰出的一個(gè)例子是北京的明清故宮。從（已被拆除了的）中華門（ 大明門、大清門）開始就以一間接著一間，重復(fù)了又重復(fù)的千步廊一口氣排列到 天安門。從天安門到端門、午門又是一問問重復(fù)著的“千篇一律”的朝房。再進(jìn) 去，太和門和

40、太和殿、中和殿、保和殿成為一組“前三殿”與乾清門和乾清宮、 交泰殿、坤寧宮成為一組的“后三殿”的大同小異的重復(fù)，就更像樂曲中的主題 和“變奏”；每一座的本身也是許多構(gòu)件和構(gòu)成部分（樂句、樂段）的重復(fù)；而 東西兩側(cè)的廊、尻、樓、門，又是比較低微的，以重復(fù)為主但亦有相當(dāng)變化的“ 伴奏”。然而整個(gè)故宮，它的每一個(gè)組群，每一個(gè)殿、閣、廊、門卻全部都是按 照明清兩朝工部的“工程做法”的統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一形式建造的，連彩畫、雕飾也 盡如此，都是無(wú)盡的重復(fù)。我們完全可以說(shuō)它們“千篇一律”。但是，誰(shuí)能不感到，從天安門一步步走進(jìn)去，就如同置身于一幅大“手卷” 里漫步；在時(shí)間持續(xù)的同時(shí)，空間也連續(xù)著“流動(dòng)”。那些殿堂

41、、樓門、廊尻雖 然制作方法千篇一律，然而每走幾步，前瞻后顧、左睇右盼，那整個(gè)景色、輪廓 、光影，卻都在不斷地改變著；一個(gè)接著一個(gè)新的畫面出現(xiàn)在周圍，千變?nèi)f化。 空間與時(shí)間，重復(fù)與變化的辯證統(tǒng)一在北京故宮中達(dá)到了最高的成就。頤和園里的諧趣園，繞池環(huán)覽整整 360度周圈，也可以看到這點(diǎn)。至于頤和園的長(zhǎng)廊，可謂千篇一律之尤者也。然而正是那目之所及的無(wú)盡的 重復(fù)，才給游人以那種只有它才能給人的特殊感受。大膽來(lái)個(gè)荒謬絕倫的設(shè)想： 那800米長(zhǎng)廊的幾百根柱子，幾百根梁楊，一根方，一根圓，一根八角，一根六 角；一根肥，一根瘦，一根曲，一根直；一根木，一根石，一根銅，一根鋼筋混凝土； 一根紅，一根綠，淺雕卷草，一根彩繪團(tuán)花根黃，一根藍(lán)；一根素凈無(wú)飾，一根高浮盤龍，一根 這樣“千變?nèi)f化”地排列過去，那長(zhǎng)廊將成何景象有人會(huì)問：那么走到長(zhǎng)廊以前，樂壽堂臨湖回廊墻上的花窗不是各具一格、 千變?nèi)f化的嗎？是的。就回廊整體來(lái)說(shuō)，這正是一個(gè)“大同小異”，大統(tǒng)一中的 小變化的問題。既得花窗“小異”之諧趣，又無(wú)傷回廊“大同”之統(tǒng)一。且先以 花窗這樣的小小變化，作為廊柱無(wú)盡重復(fù)的“前奏”，也是一種“欲揚(yáng)先抑”的 手法。翻開一部世界建筑史，凡是較優(yōu)秀的個(gè)體建筑