羅馬貴族共和制執(zhí)政官元老院公民大會課件

1、古羅馬城遺跡古羅馬城遺跡斗獸場遺跡,斗獸場在其最光榮的時期，帶給了羅馬輝煌壯觀的一面。即使延續(xù)幾個世紀(jì)后的今天，斗獸場仍然令羅馬深引為豪，并使游客無不嘆為觀止！今日此羅馬之搖籃，藉著考古挖掘，得以重見天日。即便是廢墟，亦足以清晰地飽享那舉世無雙的景觀：神廟、市場、劇揚(yáng)、宮殿。那用智慧頭腦安排的絕妙裝飾以及那真正迷人的風(fēng)景，把我們帶進(jìn)了羅馬神秘的政治歷史。這里是羅馬廣場遺址，是羅馬公民行使主權(quán)的地方. 古羅馬的政制與法律王政時代共和國時期帝國時期BC753BC27BC509476年東羅馬帝國時期春秋春秋末到西漢末西漢末到南北朝初古代中國-古羅馬的比較羅馬城徽母狼乳嬰相傳羅馬人的始祖是戰(zhàn)神，與凡間

2、公主所生的一對孿生兄弟，自幼被仇家拋棄在臺伯河邊，一只母狼來到河邊，看到籃子里啼哭的嬰兒，就用自己的奶水喂養(yǎng)嬰兒，使他們大難不死。后來牧人收養(yǎng)了兩個孩子，給他們分別取名羅慕路斯和列莫斯。兄弟倆人長大以后殺死了仇人，建立了一座新城，大哥羅慕路斯在競爭中打敗了弟弟，以自己的名字命名新城自立為國王，羅馬由此產(chǎn)生。 羅馬早期政治是王政時代，國王掌握絕對的權(quán)力。他是大立法官、軍隊的首領(lǐng)、大祭祀長，其權(quán)力僅僅受到來自元老院和公民大會的遏制。 元老院就是元老議會，由不同部族首腦組成。按照傳統(tǒng)習(xí)俗，元老院有權(quán)通過或否決國王的任命以及判定國王的立法和訴訟。 公民大會由羅馬的全體男性公民構(gòu)成，按照親緣關(guān)系分成30

3、組；它授予君主行使權(quán)力，而這一點由元老院最后正式批準(zhǔn)。 古羅馬君主制（王政時代）國王大立法官、軍隊的首領(lǐng)、大祭祀長元老院有權(quán)通過或否決國王的任命公民大會由羅馬的全體男性公民構(gòu)成，授予君主行使權(quán)力，由元老院最后正式批準(zhǔn) 對國王說“不” -羅馬人揮手告別君主制羅馬君主制 （國王 元老院 公民大會）羅馬貴族共和制（執(zhí)政官 元老院 公民大會）元老院廢墟古羅馬元老院外景古羅馬元老院內(nèi)部元老院上的演說共和精神： 共有、共治、共享， 和平、溫和、平衡。 在詞源上，共和國(republic)來自拉丁文“公共事務(wù)”(res-publica)，即政府由人民建立，并向全體人民負(fù)責(zé)。 共有，即國家不得成為任何個人、集

4、團(tuán)、階級的私產(chǎn)，不得成為任何個人、集團(tuán)、階級壓迫其他個人、集團(tuán)、階級的工具； 共治、共享即社會各成員、各集團(tuán)、各階級都享有參與政府的權(quán)利，平衡彼此的利益，共享政府的保護(hù)與服務(wù)； 和平、溫和即各個成員、集團(tuán)、階級放棄暴力和強(qiáng)權(quán)，依照正義的程序與秩序，通過商議、妥協(xié)、制約解決彼此的利益和趣味沖突。 “漫游在意大利的野獸，各個還有洞穴藏身，但是那些英勇奮戰(zhàn)不惜一死的人們，卻除了陽光和空氣之外一無所有。他們無家無室，攜妻挈子到處流浪他們在作戰(zhàn)時出生入死，卻只有保全別人的豪華享樂。他們雖被稱為世界的主人，但卻沒有一寸自己的土地?！?提比略格拉古 公元前134年元老院執(zhí)政官公民大會通過議案、選舉官員、擬定

5、議案執(zhí)行決議 保民官羅馬共和國政權(quán)權(quán)力結(jié)構(gòu)決定方針我們不妨將時間拉回到公元前510年，此時的羅馬雖然關(guān)上王制的大門，轉(zhuǎn)入了共和時代，但由于當(dāng)時是貴族共和，由貴族組成的元老院控制了一切，平民有的因為債務(wù)變成了奴隸，所以矛盾十分尖銳。最后的結(jié)果是，為了擺脫貴族的控制，許多平民帶著武器和生產(chǎn)工具離開羅馬城。公元前494年，一大群平民撤出羅馬城去了東郊的圣山，表示要建立自己的城市，“永別了，羅馬！”由于平民大量出走，勢必造成生產(chǎn)停頓、兵源匱乏，貴族一時慌了手腳，于是派出代表追到圣山找平民談判，最后談出了保民官制度。應(yīng)該說，這是世界歷史上最萬種風(fēng)情的用腳投票，最有收獲的用腳投票因為此后，只要保民官一聲“

6、veto”（拉丁語：我禁止）就可否決政府的法令和元老院的決議。作為羅馬法淵源的十二銅表法同樣是平民與貴族博弈的產(chǎn)物。用腳投票的可能不僅使平民挺直了腰桿，更是他們自我價值及有權(quán)選擇更好生活的無聲宣言。羅馬君主制 （國王 元老院 公民大會）羅馬貴族共和制 （執(zhí)政官 保民官元老院 公民大會） 共和政治的基本含義: 國家和政府是公共的，而不是私人的，國家和政府應(yīng)當(dāng)為公共利益而努力，而不應(yīng)當(dāng)為私人利益而奮斗。 國家各級政權(quán)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)人不是繼承的，不是世襲的，也不是命定的,而是由自由公正的選舉產(chǎn)生的。因而，公正而自由的選舉，是判斷一個國家是否真正實行共和政治的又一基本準(zhǔn)則。 公元前4世紀(jì)羅馬通過軍事占領(lǐng)統(tǒng)

7、一了意大利，并在幾十年時間里打敗了伽太基，以后又把地中海沿岸國家希臘、馬其頓人納到了它的版圖。 在被占地區(qū)羅馬建立了行省制度，到公元前2世紀(jì)后葉，羅馬共和國已擁有9個行省，其中西部6個，即西西里、撒丁尼亞、科西嘉、西班牙、山南高盧、阿非利加（非洲）。東部3個，即伊利里亞、馬其頓和西亞。羅馬共和國鼎盛時期，疆域西起英格蘭北部，東至亞美尼亞山區(qū)、敘利亞沙漠和幼發(fā)拉底河上游，南達(dá)撒哈拉沙漠，北到萊茵河、多瑙河和北愛爾蘭高地，所轄人口約五千四百萬，龐大的地中海完全成了羅馬的內(nèi)湖。巴黎、維也納、倫敦、科隆只不過是羅馬的邊塞小鎮(zhèn)。西方的羅馬與東方的中國漢朝遙相對應(yīng)，是當(dāng)時世界上最強(qiáng)大的國家。 地中海古羅馬

8、角斗場 羅馬角斗士斯巴達(dá)克起義像“寧為自由戰(zhàn)死在沙場，不為貴族老爺們?nèi)范烙诮嵌穲??！?羅馬帝制的確立原因羅馬不斷對外擴(kuò)張，疆域廣闊，成為地中海的霸主。階級矛盾尖銳，共和政體不適應(yīng)新形勢發(fā)展的需要。 羅馬君主制 （國王 元老院 公民大會）羅馬貴族共和制 （執(zhí)政官 保民官元老院 公民大會）羅馬帝制君主制貴族制民主制 君主制 共和制 帝 制古羅馬和古雅典政體演變的不同雅 典羅 馬帝國確立的過程 -刀光劍影中的選擇 凱撒 （前100前44年），古羅馬共和國統(tǒng)帥，在與其他軍事統(tǒng)帥爭取政權(quán)的斗爭中取勝，建立獨裁統(tǒng)治，集執(zhí)政官、保民官、獨裁官等大權(quán)于一身，成為羅馬共和國向羅馬帝國過渡的重要人物。 屋大維

9、（公元前63年公元14年），古羅馬皇帝（公元前27公元14年）。凱撒死后，他被元老院奉以“奧古斯都”（拉丁文意為：“神圣的”“至尊的”）尊號，奧古斯都后來也成為羅馬和歐洲帝王習(xí)用的頭銜。屋大維建立元首政治，從此，羅馬進(jìn)入帝國時期。 元首制是從共和政體向君主政體過渡的中間環(huán)節(jié)，其實質(zhì)在于共和政體形式下的君主專制。元首政治時期，元老院作為國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)形同虛設(shè)，實際權(quán)力由元首操縱。大約從公元 3世紀(jì)后期開始，元老院逐漸退出政治舞臺，元首政治隨之過渡為君主政治。和平祭壇浮雕 戴克里先稱自己為主和神。此前的皇帝通常自稱為元首或第一公民，有著某種程度平等與民主的意味，當(dāng)然只是在名字上。戴克里先不再出現(xiàn)

10、在平民面前，如果有訪客時，則訪客需要俯臥于地上，不可直視皇帝，以視隆重，訪客只被允許輕吻皇帝的外袍底部。由此，其創(chuàng)造了一個遙距、神秘、神權(quán)政治與專制的政府。 的君主制 公 開 羅馬帝國曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教（天主教），第三次以法律，武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服。 耶林 羅馬法 影響當(dāng)代、澤被后世 在我們的城市初建之時，人民開始最初的活動，沒有任何固定的法律和權(quán)利，一切由國王專橫決斷。 古羅馬法學(xué)家塞克斯圖斯龐甫尼烏斯習(xí)慣法未經(jīng)政府明確承認(rèn)而被一般人接受 默認(rèn)為社會生活中相互關(guān)系的法律形式。

11、十二銅表法-羅馬法的開端第一表 傳喚第二表 審理第三表 執(zhí)行第四表 家長權(quán)第五表 繼承和監(jiān)護(hù)權(quán)第六表 所有權(quán)和占有權(quán)第七表 土地和房屋第八表 私法第九表 公法第十表 宗教法第十一表 前五表的補(bǔ)充第十二表 后五表的補(bǔ)充。 十二銅表法-羅馬法的開端如何評價十二銅表法？ 公元前286年，羅馬確立阿奎里亞法，針對公民財產(chǎn)受到侵犯等情況制訂了詳細(xì)的賠償條款。這是現(xiàn)代民事侵權(quán)法的開端。查士丁尼一世及其大臣查士丁尼法典按年代順序編排的羅馬皇帝頒布的敕令查士丁尼法學(xué)總論又名法學(xué)階梯關(guān)于人、物、繼承、契約、訴訟等法規(guī)查士丁尼學(xué)說匯編不同時期法學(xué)家的學(xué)說和對羅馬法的解釋查士丁尼新敕查士丁尼皇帝在法典編定后頒布的1

12、68條敕令 查士丁尼法典 -羅馬法的完備 法學(xué)總論是查士丁尼民法大全的一個組成部分，它與其他三部分一樣具有同等的法律效力。但是，它是當(dāng)時的羅馬法學(xué)家根據(jù)查士丁尼的要求編寫的，因此它具有以下一些特點： 第一、它融會了羅馬法的全部基本原理，是羅馬法的精髓；第二、條理清楚，概念明確；第三、文字淺顯，易于閱讀；第四、內(nèi)容翔實，包括了民法的各個方面。所以，查士丁尼對它十分重視，認(rèn)為它是“包括全部法學(xué)的基本原理”，是學(xué)習(xí)羅馬法的主要教科書。查士丁尼第117號新敕令 在法典編纂過程中，查士丁尼廢除一些陳規(guī)舊法，代之以一些新法。例如，他重訂夫妻雙方離婚的法定原因，其中片面離婚（即因一方的意愿而離婚）有下列三種

13、：一是友好離婚，即離婚由一方提出，但不是由于對方的過失而是另有正當(dāng)原因?qū)Ξ?dāng)事人雙方都不加制裁；二是有正當(dāng)原因的片面離婚，即因?qū)Ψ接羞^失而提出的離婚，如謀殺、謀叛和行為嚴(yán)重不檢點等；三是無原因片面離婚，一方主張離婚卻無任何正當(dāng)理由，以致無過失的一方遭受損失，這種離婚雖獲準(zhǔn)許，但對主張離婚的一方給予制裁。查士丁尼法典1 有權(quán)利便有救濟(jì) 2 任何人均不得因其不法行為而獲益 3 法律不應(yīng)強(qiáng)迫一個人去做他不可能做到的事 4 住宅是最安全的避難所 5 父親的罪名或所受的懲罰不能玷污兒子的名聲，因為每一方的命運均取決于自己的行為，而任何一方都不得被指定為另一方所犯罪行的繼承人 羅馬法是帝國境內(nèi)自由人的“國際

14、法”，它注重調(diào)解貿(mào)易、財產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛，國家公法與民間私法具備，尤其私法是羅馬法的核心內(nèi)容，適用于帝國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。 民法大全以廣泛的適用性與靈活的實效性，最大限度地理順了各種錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系，有助于鞏固帝國政權(quán)并促進(jìn)社會穩(wěn)定及境內(nèi)各民族的共同發(fā)展。 拿破侖法典，是一部根據(jù)羅馬法制定的資本主義民法的典型，即法國民法典，指拿破侖稱帝執(zhí)政期間制定的所有的法典，包括：法國民法典(1804年)民事訴訟法典(1806年)商業(yè)法典(1807年)刑事訴訟法典(1808年)刑法典(1810年) 這些法典鞏固了法國資產(chǎn)階級革命的成果，有利于法國資本主義的發(fā)展，是確立法國資產(chǎn)階級統(tǒng)治秩序的法律化表現(xiàn)。

15、拿破侖法典封面拿破侖法典（浮雕）西方國家法庭上的訴辯對抗（浮雕）羅馬法的影響：1、維系帝國（對當(dāng)時的羅馬而言）：（1）激發(fā)和調(diào)動了平民愛國熱情與參政的積極性。（2）鞏固羅馬政權(quán)，促進(jìn)社會穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族共同發(fā)展。2、澤被后世（對后世而言）： （1）羅馬法成為近代資產(chǎn)階級法學(xué)的淵源和近現(xiàn)代法律的先驅(qū) ;（2）羅馬法中所蘊(yùn)涵的人人平等，公正至上的法律觀念，具有超越時間、地域和民族的永恒價值。“在一個以法律為根基的國度，棄法律于不顧的行徑將會是更大的恥辱。因為法律是維系個人在共同體中的利益的紐帶，是我們得享自由的基礎(chǔ)，是正義的源頭沒有法律的國家猶如缺失頭腦的人體總而言之，我們遵守法律，是因為法律

16、賦予我們自由。” -西塞羅 古羅馬法律 與 古代中國法律 中國歷代有卷帙浩繁，分支眾多的法律，法有“六典”，刑有“八議”，都是對特權(quán)與等級的保護(hù)。法律不公開化，先秦時有人要鑄法于鼎，孔子就反對，他主張“君可使由之，不可使知之”、“刑不上大夫，禮不下庶人”、“上智下愚”，其愚民政策一貫千載，積習(xí)日久，積重難返中國法的界定十分模糊，倒是皇帝圣旨、朝廷法令、祖宗遺訓(xùn)更具威力。因為法自君出，皇帝“欽定”法律，皇權(quán)置于法律之上，法律對皇權(quán)的約束作用微乎其微。這遺風(fēng)流傳至今即權(quán)大于法，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，徇情枉法。 史仲文中國人走出死胡同 中國大清法典規(guī)定： （1）從縣官衙門、府、省到京城直至皇帝的各級法

17、庭，對罪犯可依輕重判五刑。判案要呈報上級審核，不服可以上訴。 （2）妻子打丈夫應(yīng)罰杖一百棍，而丈夫打妻子，只有在把她打成重傷并有人起訴時才受罰。中國法律從屬孔儒道德，而且主要是刑法，為了懲治缺乏教養(yǎng)人專用的行政裁決法，內(nèi)容幾乎全是公法，私法靠民間宗法鄰里協(xié)調(diào)百姓原告與被告都要按規(guī)定形式打板子，雙方都須向衙役使錢，無法律公職、無律師和陪審團(tuán)。 （美）費正清美國與中國一個國家文明的高低，看它的民法與刑法的比例就知道。大凡半開化的國家，民法少而刑法多；進(jìn)化的國家，民法多而刑法少。 什么是法治？所謂法治，已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律。這就是說，即良法與守法

18、的結(jié)合。以民主政治為前提和目標(biāo)，以嚴(yán)格依法辦事為理性原則 。法治的優(yōu)越性主要體現(xiàn)在：第一，法律是集體智慧和審慎考慮的產(chǎn)物；第二，法律沒有感情，不會偏私，具有公正性；第三，法律不會說話，不能象人那樣信口開河；第四，法律借助規(guī)范形式，具有明確性；第五，實行人治容易貽誤國家大事，特別是世襲制更是如此第六，時代要求實行法治，不能實行人治；第七，實行一人之治較為困難，君主的能力和精力畢竟有限；第八，一人之治剝奪了共同執(zhí)政的權(quán)利。 古希臘文明和古羅馬文明的不同 問題 希臘 羅馬就文明的拓展方式而言通過殖民建立新的城邦，吸收外部文明并拓展希臘文明通過兼并戰(zhàn)爭擴(kuò)大疆域，在繼承希臘文明、吸收外邦文明的同時拓展羅馬文明就國家的形式而言分散的城邦制，各城邦的突出特點是小國寡民，長期獨立自治對外進(jìn)