建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其對教學(xué)的啟示-最新教育資料

1、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論及其對教學(xué)的啟示隨著多媒體計算機和Internet網(wǎng)絡(luò)教育應(yīng)用的飛速發(fā)展， 建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為一種學(xué)習(xí)、教學(xué)理論被看做對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)與 教學(xué)理論的一場革命，正愈來愈顯示出其強大的生命力，并在世 界范圍內(nèi)日益擴大其影響。學(xué)習(xí)并研究建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論，同 時開展基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的教學(xué)實踐，將對我們實施以德育 為核心，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力為重點的素質(zhì)教育，推 進(jìn)課程教材改革，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和積極的促進(jìn)作用。一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的興起建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個長期的過程，建構(gòu)主義 思想的產(chǎn)生源于17世紀(jì)末意大利哲學(xué)家維柯。但是，建構(gòu)主義 學(xué)習(xí)理論的真正興起是在20世紀(jì)8

2、0年代后期。建構(gòu)主義是行為 主義學(xué)習(xí)理論發(fā)展到認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論以后的進(jìn)一步發(fā)展，有人 稱它是當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場革命。二、當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點（一）建構(gòu)主義知識觀建構(gòu)主義認(rèn)為，知識是個體適應(yīng)現(xiàn)實的結(jié)果，是個體經(jīng)驗的 反映。知識也不斷地變革、升華，出現(xiàn)新的解釋和假設(shè)，因此知 識不是靜止不變的，它是發(fā)展的、演化的。在具體的問題解決中, 知識是不可能一用就準(zhǔn)，一用就靈的，而是需要學(xué)習(xí)主體針對具 體問題的情境對原有知識進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。而每個個體都在與客體相互作用的過程中建構(gòu)著自己的知識，由于學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗和文化背景不同，因而他們建構(gòu)的知識及對現(xiàn)實的理解也會有差 異。（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀建

3、構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實質(zhì)是一個認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變過程和個 體主動建構(gòu)自己知識的過程雙向建構(gòu)的活動過程。建構(gòu)主義認(rèn)為 同化和順應(yīng)是學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的兩種途徑。人的認(rèn)知水 平的發(fā)展，就是一個同化一順應(yīng)一同化循環(huán)往復(fù)的過程。學(xué) 習(xí)過程不是簡單的信息輸入、存儲和提取，是新舊知識經(jīng)驗之間 雙向的相互作用，它同時包含了由于新舊經(jīng)驗的沖突而引起的觀 念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。（三）建構(gòu)主義師生觀和教學(xué)觀建構(gòu)主義者強調(diào)，學(xué)生并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在以往 的學(xué)習(xí)和生活中，他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗。有些問題他們即 使沒有接觸過，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗，但當(dāng)問題一旦呈現(xiàn)在他們面前 時，他們往往也可以基于相關(guān)的經(jīng)驗，依靠他們的認(rèn)

4、知能力（理 智），形成對問題的某種解釋。教學(xué)要把兒童現(xiàn)有的知識經(jīng)驗作 為新知識的生長點，引導(dǎo)兒童從原有的知識經(jīng)驗中“生長”出新 的知識經(jīng)驗。教學(xué)不是知識的傳遞，而是知識的處理和轉(zhuǎn)換。教 師不僅是知識的呈現(xiàn)者，他應(yīng)該重視學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理 解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來，以此為依據(jù)， 引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對教學(xué)的啟示建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對學(xué)習(xí)觀、知識觀、教學(xué)觀以及師生觀的 獨到見解，為教學(xué)提供了很多有創(chuàng)意的啟示。（一）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對于教學(xué)理念的啟示建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論之所以能引起我國廣大教育者的關(guān)注，關(guān) 鍵在于其理論有助于解決我國教育界當(dāng)前困擾教育改革的

5、關(guān)鍵 性的問題，使我們的教學(xué)理念發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。一直以來，我國的 教育一直存在“應(yīng)試教育”的弊端，從而造成教學(xué)以教師為中 心，教學(xué)更多是對學(xué)生的機械訓(xùn)練，而非發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和 學(xué)習(xí)能力，更談不上培養(yǎng)其創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力。面對當(dāng)今世界 發(fā)展趨勢，面對我國對人才的需求，這樣的教育已難以承擔(dān)現(xiàn)代 教育的重任，因此進(jìn)行教育改革迫在眉睫。這樣我們必須轉(zhuǎn)變觀 念，在教學(xué)理念方面要進(jìn)行重新的建構(gòu)。（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對于教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的啟示傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，便于教師組織、 監(jiān)控和管理教學(xué)活動的整個過程，但是，同時充分體現(xiàn)了課堂完 全由教師來控制，學(xué)生的認(rèn)知主體作用被忽視，完全處于

6、一種被 動接受的地位。由此壓制了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，限制了學(xué)習(xí)能力、 創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，最終導(dǎo)致所培養(yǎng)的學(xué)生不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā) 展。因此，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，我們應(yīng)做好下面幾項工作：.重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體建構(gòu)。建構(gòu)主義教學(xué)觀強調(diào)學(xué)生是 認(rèn)知結(jié)構(gòu)的主動建構(gòu)者，教學(xué)要以學(xué)生為中心，認(rèn)為對學(xué)習(xí)者的 培養(yǎng)目標(biāo)就是讓學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而“建構(gòu)”則強調(diào)主 體性與選擇性，指出學(xué)生學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)識是主體能動選擇、主 動建構(gòu)的過程。主體在主動建構(gòu)知識的同時也尊重了人的發(fā)展。 由此可見，建構(gòu)主義理論是適合“以人的發(fā)展為中心”的信息時 代的發(fā)展需要的，同時也為教師實施素質(zhì)教育提供理論基礎(chǔ)和正 確的方法論，以便更

7、利于學(xué)生的全面發(fā)展。.重視學(xué)生的知識經(jīng)驗。傳統(tǒng)教學(xué)無視教學(xué)過程中學(xué)生已 有的知識經(jīng)驗背景。建構(gòu)主義認(rèn)為，個體知識的獲得是個體新舊 經(jīng)驗相互作用的結(jié)果，個體已有的知識經(jīng)驗起著重要的作用，因 此教學(xué)不能無視學(xué)生的已有經(jīng)驗，要把學(xué)生已有的知識經(jīng)驗作為 新知識的生長點，引導(dǎo)他們從已有的知識經(jīng)驗中“生長”出新的 知識。由于學(xué)生之間的知識經(jīng)驗背景存在差異，教師要了解每一 個學(xué)生的知識經(jīng)驗，就必須和每一個學(xué)生進(jìn)行交流，從而才能更 好地、有效地幫助和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生自身的知識建構(gòu)。.重視教學(xué)情境。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)總是與一定的社會文 化背景相聯(lián)系的。目前在教學(xué)中十分重視多媒體教學(xué)，因為學(xué)習(xí) 者在真實情境

8、中或通過多媒體創(chuàng)建的接近真實的情境中進(jìn)行學(xué) 習(xí)，可以利用生動、直觀的形象有效地激發(fā)聯(lián)想,激發(fā)學(xué)習(xí)者參與 交互式學(xué)習(xí)的積極性、主動性，從而能使學(xué)習(xí)者利用自己原有認(rèn) 知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識與經(jīng)驗，通過同化與順應(yīng)達(dá)到對新知識的建 構(gòu)。.重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。傳統(tǒng)教學(xué)中，一般為初次接 觸新知識的學(xué)生提供的完整的知識結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)環(huán)境，對學(xué)生使用 共同的教學(xué)語言、統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)等，雖方便了教學(xué)，卻大大限 制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。建構(gòu)主義認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)觀低估了教 和學(xué)等環(huán)節(jié)中的復(fù)雜性，建構(gòu)主義強調(diào)學(xué)習(xí)過程中學(xué)生主動地建 構(gòu)知識，強調(diào)以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的個性差異，注重互動的 學(xué)習(xí)方式等，本質(zhì)上是要充分發(fā)揮學(xué)生

9、的主體性，使學(xué)生在學(xué)習(xí) 過程中是自主的、能動的和富于創(chuàng)造的。.重視發(fā)展合理的教學(xué)評價。傳統(tǒng)教學(xué)評價通常是目標(biāo)達(dá) 成性的評價，即預(yù)先設(shè)定目標(biāo)，然后將教學(xué)的結(jié)果與預(yù)設(shè)的目標(biāo) 進(jìn)行對照。這種預(yù)先參照評價，所評價的只是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果， 不能反映學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，也不反映態(tài)度、情感和價值觀等方面 的學(xué)習(xí)結(jié)果，更不反映預(yù)設(shè)目標(biāo)以外的潛隱的學(xué)習(xí)結(jié)果。評價只 是由教師來進(jìn)行，而學(xué)生對評價過程及評價結(jié)果是沒有“發(fā)言 權(quán)”的。建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為，教學(xué)評價過程應(yīng)當(dāng)是一個民主的 交流過程。教學(xué)評價內(nèi)容也應(yīng)該從學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、協(xié)作學(xué) 習(xí)能力、創(chuàng)新能力以及是否達(dá)到最終知識建構(gòu)等多方面進(jìn)行。四、總結(jié)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論作為一種發(fā)展中的理論，在強調(diào)學(xué)生的主 體性、重視學(xué)習(xí)者的知識經(jīng)驗、重視教學(xué)的社會性、重視教學(xué)情 境設(shè)計、重視學(xué)生創(chuàng)新能力、對傳統(tǒng)教學(xué)模式的挑戰(zhàn)以及重視發(fā) 展性合理性教學(xué)評價等方面，對學(xué)習(xí)和教學(xué)提