(完整ppt)第十一章-30年代小說(5)沈從文課件

1、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)金陵科技學(xué)院人文學(xué)院 | 對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)授課人：趙步陽(yáng) | 章澄2011年9月緒論：“現(xiàn)代文學(xué)”學(xué)科的建立與嬗變 第一章 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的背景與“五四”文學(xué)革命第二章 魯迅 第三章 二十年代小說 第四章 二十年代新詩(shī) 第五章 二十年代散文 第六章 三十年代文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮第七章 三十年代小說（1）上編 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)（19171949）第八章 三十年代小說（2） 茅盾第九章 三十年代小說（3） 老舍第十章 三十年代小說（4） 巴金第十一章 三十年代小說（5） 沈從文第十二章 三十年代戲劇第十三章 三十年代的新詩(shī)和散文 第十四章 四十年代文學(xué)運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮第十五章 四十年代小說第十

2、六章 四十年代新詩(shī) 上編 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)（19171949）一、沈從文及其文學(xué)風(fēng)格 二、沈從文的文化選擇 邊城 一、鄉(xiāng)土風(fēng)俗與少女愛情 1、鄉(xiāng)土風(fēng)俗 2、愛情故事 二、古老而常新的夢(mèng)幻世界 三、對(duì)現(xiàn)代文明的反省和批判 四、田園抒情風(fēng)格 第十一章 三十年代小說（5）沈從文一、沈從文及其文學(xué)風(fēng)格 在30年代，老舍是風(fēng)俗文化型作家，沈從文也是風(fēng)俗文化型作家。老舍寫市井風(fēng)俗文化，沈從文卻是寫鄉(xiāng)土風(fēng)俗文化。沈從文文學(xué)主要以敘述他的故鄉(xiāng)湘西農(nóng)村特異的風(fēng)俗人情而見長(zhǎng)，并從中提升出自己的文化理念。老舍是北京市井小說的開創(chuàng)者，而沈從文卻是田園小說的集大成者。沈從文（1902-1988） 沈從文，原名沈岳煥。湖南鳳

3、凰（今屬湘西土家族苗族自治州）人。苗族。1918年小學(xué)畢業(yè)后隨本鄉(xiāng)土著部隊(duì)到沅水流域各地，隨軍在川、湘、鄂、黔四省邊區(qū)生活。1923年到北京自學(xué)并學(xué)習(xí)寫作。1924年后開始發(fā)表作品，并與胡也頻合編京報(bào)副刊和民眾文藝周刊。1928年到上海與胡也頻、丁玲編輯紅黑、人間雜志。翌年任教于中國(guó)公學(xué)。1930年起在武漢大學(xué)、青島大學(xué)任教。1934年起編輯北平和天津的大公報(bào)副刊文藝。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，到昆明任西南聯(lián)合大學(xué)教授。抗戰(zhàn)勝利后，任北京大學(xué)教授，編輯大公報(bào)、益世報(bào)等文學(xué)副刊。從1926年出版第一本創(chuàng)作集鴨子開始，沈從文先生出版了8O余種作品集。 前排左起允和、元和后排左起充和、兆和 1902年生湖南西

4、部鳳凰縣一個(gè)軍人家庭，祖父曾經(jīng)是曾國(guó)藩手下的一名提督。1917年小學(xué)畢業(yè)，參加了當(dāng)?shù)氐囊恢煌林婈?duì)。鳳凰縣位于湘、川、黔、鄂四省邊界地帶。這里是土家、苗族等少數(shù)民族聚居地，這里的特殊的人情世態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣不僅為沈從文提供了感性生活資源，而且還決定了沈從文的思想感情與小說的敘述格調(diào)。沈從文總是自稱是“鄉(xiāng)下人”，其根源就在于此。1922年，沈從文懷著“追求光明，追求知識(shí)”的理想，來到北京求學(xué)。但是，大學(xué)沒有接納他這個(gè)遠(yuǎn)道而來的鄉(xiāng)下青年。于是，他在饑寒交迫的狀態(tài)下了開始了自己的文學(xué)創(chuàng)作。1924年起，開始在晨報(bào)副刊、現(xiàn)代評(píng)論、京報(bào)民眾文藝上發(fā)表作品。1926年，出版小說、戲劇、散文集鴨子。1931年，

5、在青島大學(xué)教“小說習(xí)作課”，他的創(chuàng)作也開始走向成熟。期間寫下了月下小景、八駿圖、從文自傳等著名作品，在文壇產(chǎn)生影響。1934年編輯大公報(bào)文藝副刊，并創(chuàng)作著名中篇小說邊城，由此成為京派小說家的代表。抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，在昆明西南聯(lián)大任教，抗戰(zhàn)勝利后，在北京大學(xué)任教。解放以后，停止創(chuàng)作，在中國(guó)歷史博物館和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所工作，研究文物和古代服飾。1949年以后的沈從文 他的價(jià)值是，包括魯迅在內(nèi)，沒有一個(gè)中國(guó)作家比得上他。沈從文是20世紀(jì)中國(guó)最偉大的作家。越是知道他的偉大，我越為他一生的寂寞傷心。 （瑞典）馬悅?cè)?948年沈從文先生受到了左翼文化界猛烈批判，郭沫若斥責(zé)沈從文是“桃紅色作家”，“一直

6、是有意識(shí)的作為反動(dòng)派而活動(dòng)著”。1949年，沈從文放棄了文學(xué)創(chuàng)作，被安排到中國(guó)歷史博物館，擔(dān)任了一名歷史博物館的講解員。從此從事文物、工藝美術(shù)圖案及物質(zhì)文化史的研究工作。1978年調(diào)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所任研究員。后半生致力于中國(guó)古代服飾及其他史學(xué)領(lǐng)域的研究。先后發(fā)表了唐宋銅鏡、龍鳳藝術(shù)、中國(guó)古代服飾研究等學(xué)術(shù)著作。1980年應(yīng)邀赴美國(guó)講學(xué)。1988年因心臟病復(fù)發(fā)離開人世。1956年，在歷史博物館做講解員沈從文與湘西 對(duì)于農(nóng)人與兵士，懷了不可言說的溫愛，這點(diǎn)感情在我一切作品中，隨處都可以看出。我從不隱諱這點(diǎn)感情。我生長(zhǎng)于作品中所寫到的那類小鄉(xiāng)城，我的祖父，父親以及兄弟，全列身軍籍：死去的莫不

7、在職務(wù)上死去，不死的也必然的將在職務(wù)上終其一生。就我所接觸的世界一面，來敘述他們的愛憎與哀樂，即或這枝筆如何笨拙，或尚不至于離題太遠(yuǎn)。因?yàn)樗麄兪钦钡模\(chéng)實(shí)的，生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎，我動(dòng)手寫他們時(shí)，為了使其更有人性，更近人情，自然便老老實(shí)實(shí)的寫下去。 邊城題記湘 西 茶峒地方憑水依山筑城，近山的一面，城墻如一條長(zhǎng)蛇，緣山爬去。臨水一面則在城外河邊留出余地設(shè)碼頭，灣泊小小篷船。船下行時(shí)運(yùn)桐油青鹽，染色的棓子。上行則運(yùn)棉花棉紗以及布匹雜貨同海味。貫串各個(gè)碼頭有一條河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因?yàn)橛嗟赜邢?，那些房子莫不設(shè)有吊腳樓。

8、河中漲了春水，到水逐漸進(jìn)街后，河街上人家，便各用長(zhǎng)長(zhǎng)的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墻上，人人皆罵著嚷著，帶了包袱、鋪蓋、米缸，從梯子上進(jìn)城里去，水退時(shí)方又從城門口出城。某一年水若來得特別猛一些，沿河吊腳樓必有一處兩處為大水沖去，大家皆在城上頭呆望。漲水時(shí)在城上還可望著驟然展寬的河面，流水浩浩蕩蕩，隨同山水從上流浮沉而來的有房子、牛、羊、大樹。那條河水便是歷史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州與沅水匯流后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。 邊城在3

9、0年代文壇上，沈從文最獨(dú)特的文學(xué)貢獻(xiàn)是田園小說創(chuàng)作。 他是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)田園小說的集大成者。作為一個(gè)高產(chǎn)作家，他的作品數(shù)量比較多。大概有150篇以上短篇小說，中長(zhǎng)篇小說10部左右。如果從題材上看，這些作品可以分為二類： 1、都市小說。批判、嘲諷都市文明。 2、鄉(xiāng)土小說。描寫湘西風(fēng)土人情的。最有沈從文特色的就是這種湘西風(fēng)俗人情小說，其中，田園小說是沈從文的精品。中國(guó)社會(huì)是農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)作家向來不乏田園感情。中國(guó)古典詩(shī)歌和散文都充滿了田園情感，田園山水文學(xué)是中國(guó)古典文學(xué)歷久不衰的文學(xué)潮流，田園詩(shī)、山水詩(shī)，幾乎是沒有中斷的文學(xué)傳統(tǒng)。即使到了五四文學(xué)革命，這種田園文學(xué)傳統(tǒng)也仍然沒有消失。五四作家往往流露

10、出田園感情，即使象魯迅那樣的作家，也情不自禁地產(chǎn)生那種田園沖動(dòng)。但是，五四文學(xué)中，只有廢名專心田園小說的創(chuàng)作。他是五四時(shí)代唯一的田園小說家。但是，廢名的佛教信念使他的田園小說過多地注重個(gè)人化的內(nèi)心體驗(yàn)，忽略了人物、故事，甚至連鄉(xiāng)土習(xí)俗，后來甚至走向孤僻怪異的風(fēng)格。到了三十年代，沈從文把傳統(tǒng)田園感情進(jìn)行了現(xiàn)代的改造和升華，終于創(chuàng)作出熔鑄了自己的人生體驗(yàn)和文化追求的田園小說。沈從文的田園小說，即使到了現(xiàn)在，也沒人超過。沈從文作品書影二、沈從文的文化選擇在三十年代的文壇上，沈從文的田園小說蘊(yùn)涵著獨(dú)特人性理想和文化追求。那就是“回歸自然”。沈從文明確宣布自己的創(chuàng)作是以人性為中心的。他追求的仍然是人性的

11、自由和解放。但是，他不同于五四以來的其他作家。五四以來的作家在追求人性解放時(shí)候，是以個(gè)性主義和人道主義為價(jià)值尺度。沈從文卻是以自然文化為價(jià)值尺度。 自然文化，就那種主張人與自然的合一的思想文化?！白匀弧笔桥c“人為”相對(duì)立的。在自然文化的理念中，凡是自然天成的，就是真的，善的，美的，而凡是人為的就是假的，惡的，丑的。就象盧梭說的那樣，出于造物主的，都是好的，只是到了人類社會(huì)的那里，就變得丑陋不堪了。在自然文化中，那些遠(yuǎn)理文明的粗糙的原始的生存狀態(tài)，才蘊(yùn)涵著理想的人性。這種自然文化理念具體到沈從文小說之中，可以用兩句話加以概括：非都市而頌鄉(xiāng)野，揚(yáng)卑賤而抑豪紳。都市、豪紳都是文明狀態(tài)，而鄉(xiāng)野、卑賤都

12、是自然狀態(tài)。沈從文站在自然文化的立場(chǎng)上，謳歌鄉(xiāng)野人生，批判都市文明。沈從文的都市小說，都是以自然文化的價(jià)值尺度對(duì)都市文明進(jìn)行嘲諷和批判。在沈從文筆下，都市環(huán)境是骯臟的，嘈雜的，擁擠的。都市底層人為沉重的生活扭曲了靈魂，上流社會(huì)生活墮落、腐敗，知識(shí)分子則卑瑣、虛偽。總之，都市社會(huì)既缺乏道德感，也缺乏生命力量。人性的靈光全部淪喪。人成為生命的空殼。腐敗腐?。?929）以一種散漫的筆法描繪了上海閘北區(qū)的貧民生活。作品沒有主人公，只是一種環(huán)境和氛圍。在這里，空氣是腐臭的，道路是骯臟的，到處都是垃圾，糞便。住在這里的人，全是城市的下層貧民，或者是無家可歸的流浪漢，如孤兒、賣藥的、算命的、拔牙的，玩蛇的。

13、巡警毆打流浪的孤兒，算命的騙錢。下等客店里的老板娘辱罵客人，毆打自己的孩子。這些人生活在死亡線上，性格粗魯、野蠻，人性的美好的東西完全泯滅。夜的空間夜的空間（1929）是對(duì)于都市貧民區(qū)生活的描寫，寫一個(gè)靠近海邊城鎮(zhèn)的夜晚。仍然是沒有主人公，沒有故事，而是寫各種各樣的人的夢(mèng)境。作品說，“因?yàn)樗麄內(nèi)悄敲锤F，生長(zhǎng)到這大江邊，住到這里骯臟的船上或小屋里，大家所有的欲望，全皆的那么平凡到 覺得可笑了?！北热?，屠夫“夢(mèng)到把刀飛出去，砍去了一只豬腳，這豬腳比平時(shí)不同，有了知覺，逃到浜里去了。又夢(mèng)到被警佐拘留，一定要罰五元，因?yàn)樨i蹄上的外殼妨礙衛(wèi)生。又夢(mèng)到一個(gè)兵買肉，用十元錢只買四兩，不用找錢。江邊做短工的

14、人，夢(mèng)見大船起火，財(cái)物全浮在水面上，人們爭(zhēng)相掠奪，拿到東西后，又被警察抓去?！边€有夢(mèng)見女人的，放蕩一把，醒后又咒罵女人，就是夢(mèng)里也能騙到男人的東西。還有賭博的，做夜工的。作品寫道：“夜的空間”，“沒有美，缺少詩(shī)，只有極單純的，物質(zhì)的?！奔澥康奶澥康奶浅爸S都市上流社會(huì)的墮落。作品說：“我不是寫幾個(gè)可以用石頭打她的婦人，我是為你們上等人造一面鏡子?！?作品寫了兩個(gè)紳士家庭生活，暴露紳士淑女在華貴的衣飾下的骯臟靈魂。小說中的紳士和淑女，都是無所事事，精神空虛，每天就是打麻將，賭博，吃飯，喝酒，亂搞兩性關(guān)系。丈夫另尋新歡，太太與少爺私通，子女也都吃喝漂賭。有學(xué)問的人有學(xué)問的人諷刺了知識(shí)分子的虛

15、偽、卑瑣、怯懦。在一個(gè)旁晚，一個(gè)教授家，來了一個(gè)女客人。面對(duì)這個(gè)女人，教授產(chǎn)生了性欲沖動(dòng)，女人也心照不宣，但是，兩個(gè)人都期待著對(duì)方做什么，都在兜圈子，最后，教授的夫人回來了。兩個(gè)人又都恢復(fù)平常的樣子。八駿圖八駿圖里的“八駿”，指的是八位教授，他們有的是物理學(xué)家，有的是生物學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家、六朝文學(xué)專家等，可以說是20世紀(jì)30年代中國(guó)高級(jí)知識(shí)分子的群像。相傳周穆王有八匹最出色的坐騎，稱為“八駿”，所以沈從文用八駿圖作為小說名，借喻文中的八位教授，具有相當(dāng)鮮明的諷刺意味。作品中的教授們，一方面身體虛弱，另一方面又精神變態(tài)，特別是幾乎都有些性變態(tài)。主人公周達(dá)生自認(rèn)為人格健全，對(duì)愛情忠貞不渝，而在

16、骨子里卻仍然是喜新厭舊。為一個(gè)女人而神魂顛倒，放假也不回到戀人那里去。在沈從文眼里，知識(shí)分子不是虛偽，就是卑瑣、怯懦。沈從文的鄉(xiāng)土小說往往是對(duì)鄉(xiāng)土人生的道德贊歌。在沈從文筆下，鄉(xiāng)土人生雖然也存在著痛苦和不幸，但是，卻充滿著道德光輝和生命力量。那些鄉(xiāng)土社會(huì)的男男女女，要么淳樸、善良，要么單純、天真，或者洋溢的旺盛而飽滿的生命力量。柏子柏子寫一個(gè)水手與一個(gè)妓女的愛情。從通常的道德觀念上看，一個(gè)水手，以船為家，浪蕩江湖，一定有許多痛苦；一個(gè)妓女靠出賣肉體生活，也一定會(huì)有述說不盡的辛酸。但是，作家所感受的卻不是這些，而是另一面。就是他們生活、性格中的那種無拘無束，自由自在，一切都順應(yīng)自己的本性，順應(yīng)著

17、自己的感情、意志的特點(diǎn)。那個(gè)水手，把攢了一個(gè)月的錢和精力，全部貢獻(xiàn)給妓女，在妓女那里獲得了一種感情和欲望的滿足，而妓女也覺得自己用肉體換回了真誠(chéng)和勇敢，獲得了真正的感情。這實(shí)際上是一種審美的人生態(tài)度。丈夫丈夫中的那個(gè)丈夫，由于生活所迫，讓妻子去賣身，但是在看到妻子被蹂躪以后，人性尊嚴(yán)覺醒，把妻子從妓船上領(lǐng)回了家。長(zhǎng)篇小說長(zhǎng)河作品中在鄉(xiāng)土日常生活中大量展示鄉(xiāng)土生活中的淳樸民風(fēng)，善良的人性。如，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)橘柚，過路人可以隨意摘橘子解渴，出錢買反而有見外之嫌。人們往往都熱情、好客，豪爽，質(zhì)樸。老水手樂觀、天真；滕長(zhǎng)順富甲鄉(xiāng)里，為人卻義氣公正。三女兒夭夭純真、善良、漂亮、活潑。 邊 城 鳳凰吊腳樓 一、

18、鄉(xiāng)土風(fēng)俗與少女愛情邊城（1934）是沈從文的代表性作品。也是現(xiàn)代文學(xué)史上優(yōu)秀的作品。它是一部典型的田園小說。我們說小說，一般是由三個(gè)要素構(gòu)成的，就是人物，故事情節(jié)和環(huán)境。不同風(fēng)格的小說，這三個(gè)要素往往具有不同的特點(diǎn)，田園小說的關(guān)鍵，就在環(huán)境田園環(huán)境。這是田園小說的決定性因素。1、鄉(xiāng)土風(fēng)俗作品創(chuàng)造了一個(gè)封閉的田園環(huán)境。封閉的田園，就是世外桃源。所謂“邊城”就是偏遠(yuǎn)的小城“茶峒”，是沈從文家鄉(xiāng)湘西的小城。它與世隔絕，其生存狀態(tài)是原始的，遠(yuǎn)離主流社會(huì)和現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代社會(huì)文明因素沒有進(jìn)入到它的生存狀態(tài)之中。這就決定了它的原始性的自然狀態(tài)的生活方式。這種鄉(xiāng)土風(fēng)俗，就是小說最重要的表現(xiàn)對(duì)象，在這鄉(xiāng)土風(fēng)俗中

19、，表現(xiàn)出沈從文的文化理想。自然狀態(tài)下的一切，都是美好。在作品中，湘西的原始性風(fēng)俗人情被最大程度地表現(xiàn)出來。作品的愛情故事，事實(shí)上只是提供了一個(gè)小說敘述的最基本的情節(jié)框架。情節(jié)進(jìn)展緩慢，填充在框架里面的，是大量的風(fēng)俗人情。這里山清水秀，這里民風(fēng)淳樸，人人善良、淳樸，古道熱腸，自足快樂，過著無憂無慮的生活。作品開頭，就寫了自然山水的美和世態(tài)人情的風(fēng)俗美。河水清澈，可以看到里面的魚。渡口是公共的，守渡口的老人古道熱腸，任何人都不用交錢，非要交錢的，就給他當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，煙葉和茶葉。還有一口大缸，專門給過路的人泡茶，誰(shuí)渴了誰(shuí)喝。這里的軍隊(duì)士兵，除了號(hào)兵每天吹號(hào)，人們知道以外，這些士兵仿佛不存在一樣。即使是

20、妓女，也是那么渾厚，道德，絕對(duì)不僅僅是為了賺錢。受信義，重情義。作品說： “這些關(guān)于一個(gè)女人身體上的交易，由于民風(fēng)淳樸，身當(dāng)其事的不覺得如何下流可恥，旁觀者也就從不用讀書人的觀念，加以指摘與輕視，這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是娼妓，也常常較之講道德知羞恥的城市中紳士還更可信任?！?還有民間端午節(jié)賽龍舟等等。原始的風(fēng)俗人情，是田園文學(xué)的基本表現(xiàn)對(duì)象。中國(guó)古典田園文學(xué)，基本上都是以風(fēng)俗人情為表現(xiàn)內(nèi)容。在這種原始的風(fēng)俗人情中，表現(xiàn)人性的善和自由。比如說桃花源記，敘述者進(jìn)入到這個(gè)世外桃源以后，發(fā)現(xiàn)這里民風(fēng)古樸，人們殺雞宰牛，熱情地款待他。所謂，不知有漢，無論魏晉。是與世隔絕狀態(tài)下的人性的淳樸、

21、善良。是一種和諧美好的人生境界。知識(shí)分子在原始的風(fēng)俗人情中，可以體驗(yàn)到一種擺脫社會(huì)壓抑的自由心境。遠(yuǎn)離了官場(chǎng)廟堂和社會(huì)的羈絆，自我獲得了一種精神上的自由感。陶潛的田園詩(shī)，歸園田居其一： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依堂里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余蔭。久在樊籠里，復(fù)得返自然。飲酒詩(shī)第六首：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真義， 欲辨已忘言。這種田園文學(xué)，在中國(guó)古代文學(xué)中是一個(gè)重

22、要傳統(tǒng)?？梢哉f，沈從文以小說文體，接續(xù)了這種田園文學(xué)的審美精神。邊城的白塔和黃昏2、愛情故事但是，沈從文田園小說，并不是傳統(tǒng)田園文學(xué)的簡(jiǎn)單移植，而是有所創(chuàng)造。由于古代社會(huì)的禁欲主義文化的制約，中國(guó)知識(shí)分子只是用田園象征社會(huì)理想和自我自由的信念，田園文學(xué)中并沒有愛情生活。甚至沒有以女性為主人公的。在五四田園文學(xué)中，作為一種進(jìn)步，女性形象成為田園小說的主人公，但是，還沒有愛情。竹林的故事中主人公是三姑娘，但三姑娘沒有愛情。沈從文這里就有了愛情，這是這種古老的文學(xué)原型的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。作品的愛情故事是這樣的：守渡口女孩翠翠，是一個(gè)美麗、純潔、天真的少女。當(dāng)?shù)赜袀€(gè)船總叫順順，他的兩個(gè)兒子天保、儺送都愛上了她

23、。天保通過媒人去說親，但是，沒有得到明確的答復(fù)。弟弟儺送知道以后，卻要按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗向翠翠求愛，他和哥哥商量，用唱歌的方式向翠翠求愛。但是，哥哥天保不善于唱歌，覺得自己不是弟弟的對(duì)手，就放棄了追求，離開家鄉(xiāng)，在他駕船離家出走的時(shí)候，船毀人亡。儺送因?yàn)楦绺绲乃?，也?duì)老船夫產(chǎn)生了誤會(huì)，認(rèn)為老船夫?yàn)槿恕皬潖澢?，不利索”，以至于把哥哥弄死，因此，弟弟也放棄了?duì)翠翠的追求，離開了家鄉(xiāng)到外地去干活。因?yàn)閼n慮孫女的婚事，老船夫蒼老了許多，在一個(gè)雷雨之夜死去。翠翠心中愛著儺送，作品結(jié)尾她仍然看守著渡口，一邊等著儺送。作品寫：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來，也許明天就回來！”邊城中的翠翠和爺爺實(shí)際上，這是一種三角戀愛的

24、悲劇故事。但是，這種愛情悲劇，卻體現(xiàn)了自然狀態(tài)中人性美好的人性。一般來說，悲劇往往具有三個(gè)指向：一是社會(huì)批判或者文化批判。這樣的悲劇根源是社會(huì)或者文化造成的，那么，這樣的作品就是對(duì)于造成悲劇的社會(huì)、或者文化的批判。比如，傷逝就有非常強(qiáng)烈的社會(huì)批判和文化批判。子君與涓生的悲劇和社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化具有密切關(guān)系。二是揭示人生命運(yùn)殘酷。這樣的悲劇是由于一種人所無法控制的力量造成的。比如雷雨中周萍與四鳳愛情悲劇，純粹是一種偶然的因素，才導(dǎo)致了同母異父兄妹愛情。三是人性丑惡所造成的悲劇。這樣的作品往往是對(duì)于人性惡的批判。余華小說就是這樣的。但是，邊城的愛情悲劇卻與上述悲劇完全不同。它是指向人性善。它通過愛

25、情的悲劇反映了一種美好的人性。造成愛情悲劇的既不是社會(huì)環(huán)境，也不是文化，更不是人性惡，而是人性善。這里的悲劇之所以發(fā)生，最主要的原因是翠翠的天真、純潔。翠翠不是那種大膽、潑辣的少女，而是那種，靦腆、羞怯的少女。由于她的這種性格，使她不是很直接地表達(dá)自己的愛情，到底愛哪一個(gè)，她只是朦朧地藏在心里，誰(shuí)也不告訴，連她祖父也不告訴。而老船夫又非常尊重孫女的選擇，所以，天保、儺送一時(shí)不知道翠翠究竟要選擇誰(shuí)，這樣才導(dǎo)致天保離家外出，以至船毀人亡。于是，也就有了儺送對(duì)于老船夫的誤會(huì)，就有了儺送遠(yuǎn)走高飛。所以，盡管是悲劇卻證明了人性的美。所以，邊城以一個(gè)動(dòng)人的愛情故事和特異的鄉(xiāng)土習(xí)俗，表達(dá)了作者對(duì)美好人性的追

26、求和渴望，體現(xiàn)了沈從文的自然文化理想。二、古老而常新的夢(mèng)幻世界邊城所描繪的自然狀態(tài)的鄉(xiāng)土生活，是否真實(shí)的？ 回答是否定的。沈從文所描寫的湘西社會(huì)，不是真實(shí)歷史，而是夢(mèng)幻世界，是沈從文人性理想和文化理想的象征。沈從文自己也非常清楚這一點(diǎn)。沈從文說邊城追求的不是生活真實(shí)，而感情真實(shí)，他說追求的是一種“人生形式”：“我要表現(xiàn)的本是一種人生形式，一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路西水流域的一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一分哀樂，為人類愛字作一度恰如其分的說明?！?邊城無非就是對(duì)美好人性的渴望。沈從文在一

27、篇散文中曾經(jīng)寫了真實(shí)的湘西世界。桃源與沅州中就描寫了陶潛的桃花源記所記錄的“桃花源”，這里，也和所有落后鄉(xiāng)村一樣，有許多落后的習(xí)俗，有血雨腥風(fēng)?！叭袊?guó)的讀書人，大概從唐朝以來，命運(yùn)中注定了應(yīng)讀一篇桃花源記，因此把桃源當(dāng)成一個(gè)洞天福地。人人皆知道那地方是武陵人發(fā)現(xiàn)的，有桃花夾岸，芳草鮮美，遠(yuǎn)客來到，鄉(xiāng)下人就殺雞溫酒，表示歡迎。鄉(xiāng)下人都是避秦隱居的遺民，不知有漢朝，更無論魏晉了。” 但是，“至于住在那兒的人呢，卻無人自以為遺民或神仙，也從不會(huì)有人遇著遺民或神仙。”這里物價(jià)很貴，因?yàn)槭锹糜螀^(qū)，妓女是誰(shuí)給錢就和誰(shuí)睡覺，政府還向妓女受稅“花捐”。官員也包妓女。1927年，國(guó)民黨清黨也沒有放過這里，一個(gè)

28、青年帶領(lǐng)2萬(wàn)多青年學(xué)生和鄉(xiāng)民請(qǐng)?jiān)?，而遭到血腥的?zhèn)壓。這個(gè)青年被用刺刀釘在門板上，示眾三天。蕭蕭是寫了真實(shí)的女性生活和命運(yùn)。她嫁給一個(gè)小丈夫，由于和一個(gè)青年私通，由于生了個(gè)兒子，才沒有被沉潭。最后，她給自己的小兒子也娶了一個(gè)大媳婦，那個(gè)婦女還要重復(fù)她先前的生活。其實(shí)，凡是回歸自然的自然狀態(tài)，都是理想化的，自然就是理想的象征。中國(guó)道家文化中的自然，是最高的法則，所謂“道法自然”。道家文化不斷證明這種“自然狀態(tài)”才是最好的人生境界。道家的所謂“至德之世”“建德之國(guó)”，都把自然狀態(tài)描繪得美好無比。其實(shí)，歷史過程中的自然狀態(tài)，也絕不是那樣美好，人生也絕對(duì)不是那樣無憂無慮。茹毛飲血，生活條件及其惡劣，有些

29、習(xí)俗非常殘酷等等。人吃人，魯賓遜漂流記中寫到了野人吃人。盧梭也是一樣，論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中的自然也是一樣。整個(gè)浪漫主義運(yùn)動(dòng)中對(duì)自然的理解都是這樣的。所以，這里的關(guān)鍵是，自然文化的自然，不是存在自然（歷史狀態(tài)），而是價(jià)值自然（價(jià)值象征）。不是歷史理性，而是價(jià)值理性。是人類關(guān)于自由完美的永恒夢(mèng)想。文學(xué)都是人類的夢(mèng)想。三、對(duì)現(xiàn)代文明的反省和批判沈從文自然文化選擇，它觸及到人類文明的文化難題，或者說揭示了人類文明的悖論。就是“文明與道德的二律背反”。在人類社會(huì)的歷史進(jìn)程中，文明的進(jìn)步，往往以人性的道德犧牲為代價(jià)。文明卻同樣帶來了人性的異化。人類歷史從原始到現(xiàn)代，再到后現(xiàn)代，不斷遺失那些美好的東西

30、。人類創(chuàng)造了文明，而文明卻成為人的枷鎖。它揭示了人類文明的尷尬和困境。如果說，批判封建文化可以用現(xiàn)代文化的價(jià)值尺度的話，那么，對(duì)于現(xiàn)代文明本身的病態(tài)，就可以用自然價(jià)值尺度去審視。我覺得，現(xiàn)代文明中，人性異化的關(guān)鍵是工具理性膨脹，人總是以一種工具心態(tài)去對(duì)待一切，事物是否有價(jià)值，完全取決于是否有用。看到山，立刻就想到開發(fā)旅游，看到水立刻就想到發(fā)電。這是主體與客體二元對(duì)立的思維方式。人總是以利用自身以外的東西為目的的，把客體當(dāng)作自己的工具。比如，清華大學(xué)的“學(xué)生傷熊事件”，很多人對(duì)學(xué)生本身義憤填膺，其實(shí)，把熊好好的養(yǎng)在公園，又何嘗是對(duì)熊的愛護(hù)。熊還是被當(dāng)作玩物的。是人們觀賞、娛樂的工具而已。從這個(gè)角

31、度看，大學(xué)生不是傷害了一只熊，而是毀壞了人的一件玩具。公園本身就是人的玩物。這種田園世界說到底，無非是提倡一種審美人生。那種淳樸、善良，那種純潔的愛情，無非是告訴我們，不要總是以功利的態(tài)度對(duì)待人生，要按照人的本性去生活。沈從文在三十年代對(duì)現(xiàn)代文明的反省，在當(dāng)時(shí)具有超前性。當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化程度不高，所以，他對(duì)都市文明病態(tài)的批判，并沒有引起普遍的注意和應(yīng)有的重視。但是，80年代中后期以后，特別是90年代以后，隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化步伐的加速，這種田園情感引起普遍的共鳴。九月寓言也是田園小說。心靈史也是類似的作品。四、田園抒情風(fēng)格沈從文善于用多種筆墨寫小說，被認(rèn)為是文體作家，有文體“魔術(shù)師”的稱呼。

32、但是，沈從文最擅長(zhǎng)的卻是田園小說。這種田園小說，是一種抒情小說。也叫詩(shī)化小說?；蛘呓猩⑽幕≌f。我叫意境小說。這種田園小說抒情的關(guān)鍵在于把鄉(xiāng)土日常生活進(jìn)行詩(shī)化處理，在日常生活中尋找美的感情。就是以一種審美的態(tài)度觀照普通的鄉(xiāng)土日常生活。陶潛所謂歸隱就是過著那種普通農(nóng)民生活。采菊東籬下，悠然見南山。關(guān)鍵是一種心境，“心遠(yuǎn)地自偏”。具體看，田園小說在文體上，重環(huán)境而輕人物、故事?；灸Ｊ剑?、環(huán)境描寫處于重要位置 日常生活的詩(shī)意化，就決定了小說必然是注重風(fēng)俗人情。日常生活，就是普通的鄉(xiāng)土生活，必然是風(fēng)俗人情的東西。人物活動(dòng)的環(huán)境，成為重要的表現(xiàn)內(nèi)容。在小說的三大要素中，首先，環(huán)境描寫處于重要位置。作

33、品中寫了大量的特異的風(fēng)俗人情。環(huán)境由兩部分組成：山水和風(fēng)俗。山水，一般都是清山綠水，水往往是那種清澈、純凈的山澗小溪。沈從文缺乏對(duì)于崇山峻嶺、長(zhǎng)江大河的感受性，不是陽(yáng)剛之美，而是陰柔之美。具有優(yōu)美、恬淡的感覺。風(fēng)俗，就是湘西的風(fēng)土人情。往往不厭其繁地?cái)⑹鲞@種地方風(fēng)土人情。 2、情節(jié)淡化就是沒有復(fù)雜、曲折的故事情節(jié)。情節(jié)曲折、復(fù)雜的關(guān)鍵是有矛盾沖突。當(dāng)一切都詩(shī)化以后，就消解了一切矛盾沖突。田園本身是一個(gè)和諧美好的伊甸園，其樂融融。所以必然沒有多少?zèng)_突。即使存在也控制在很小的范圍里。作品中的愛情出現(xiàn)了一定的沖突，但是并沒有讓它繼續(xù)發(fā)展下去。都是讓人物離開，消解了沖突。故事情節(jié)作為一個(gè)基本框架而存在

34、。3、人物性格單純 由于消解了人與環(huán)境的沖突，人與環(huán)境的和諧，也決定了人的性格的和諧。復(fù)雜性格，是由于人的內(nèi)心紛爭(zhēng)造成的，內(nèi)心紛爭(zhēng)是由于人與外部環(huán)境的沖突的結(jié)果。既然一切都是和諧的，人物就單純和諧。性格是單一的。沈從文愿意寫少女。翠翠、夭夭、三三等都是這樣的人物，天真、純潔、善良。他寫的人，都是神性的人物。人類對(duì)于自身有三種認(rèn)識(shí)的角度：從上看，從下看和從中間看。而沈從文是從上看。它基本上是定型化人物。亞當(dāng)和夏娃性格?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，寫那種復(fù)雜性格人物。浪漫主義文學(xué)寫那種神性人物?，F(xiàn)代主義文學(xué)，最長(zhǎng)于寫那種惡性人物。如何評(píng)價(jià)邊城 提起邊城和沈先生的許多其它作品，人們往往愿意和“牧歌”這個(gè)詞聯(lián)在一起

35、。這有一半是誤解。沈先生的文章有一點(diǎn)牧歌的調(diào)子。所寫的多涉及自然美和愛情，這也有點(diǎn)近似牧歌。但就本質(zhì)來說，和中世紀(jì)的田園詩(shī)不是一回事，不是那樣恬靜無為。有人說邊城寫的是一個(gè)世外桃源，更全部是誤解。邊城（和沈先生的其他作品）不是挽歌，而是希望之歌。 汪曾祺沈從文的寂寞 （邊城是個(gè)悲?。?，“一切充滿了善，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之素樸的善終難免產(chǎn)生悲劇。這一來，我的過去痛苦的掙扎，受壓抑無可安排的鄉(xiāng)下人對(duì)于愛情的憧憬，在這個(gè)不幸故事上，方得到了排泄與彌補(bǔ)”。 沈從文對(duì)客揮毫小小齋，風(fēng)流章草出新裁?？蓱z一管七分筆，寫出蘭亭醉墨來。 荒蕪邊城春色碧螺裙，小翠歌聲處處聞；我論文學(xué)推五四，至今心

36、儀沈從文。 荒蕪 在現(xiàn)代文學(xué)中，抒情小說有兩種：一是激情小說。創(chuàng)造社作家一部分作品那種宣泄式的抒情，直接表達(dá)主觀情緒，是一種比較強(qiáng)烈的情感。如郁達(dá)夫的一部分作品、郭沫若的幾篇小說。另一種就是田園小說意境小說。它不是直接宣泄作者的心靈感情，而是通過意境來暗示感情。情感比較含蓄，淡雅，和諧、寧?kù)o感情。像魯迅社戲、故鄉(xiāng)的那種抒情方式。在五四時(shí)期，廢名是最典型的代表。通過意境，把情感暗示出來這種小說吸收的是中國(guó)古代詩(shī)歌、散文的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。在三十年代，沈從文是這種意境小說的集大成者。他說，他的小說是用故事作詩(shī)，是精神體操。“京派”“海派”的創(chuàng)作特點(diǎn)京派1、多寫鄉(xiāng)土中國(guó)和平民現(xiàn)實(shí)的題材，對(duì)原始、質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)民

37、俗和理想化的宗法制農(nóng)耕文明生活取認(rèn)同態(tài)度。 2、從容節(jié)制的古典式審美趨向，達(dá)到一種和諧、圓融、靜美的境地。3、比較成熟的小說樣式：抒情體小說。海派1、表現(xiàn)病態(tài)的城市生活，描寫在燈紅酒綠的環(huán)境中人與人關(guān)系的冷漠，人們精神的寂寞、疲倦和墮落的心理。2、描寫手法上的情節(jié)的淡化與人物感官的體會(huì)與意識(shí)流。3、結(jié)構(gòu)上以多線索并進(jìn)為主，大幅度跳躍，語(yǔ)言上跳脫，音節(jié)短促，收放自如。有關(guān)沈從文的幾樁公案沈從文與魯迅沈從文與郭沫若沈從文與丁玲沈從文與蕭乾沈從文與范曾自由主義思潮與沈從文何為自由主義？ 自由主義的基本含義是尊重個(gè)體自由、強(qiáng)調(diào)思想寬容。自由主義在政治上主張民主主義，而在個(gè)體的倫理道德上，則主張個(gè)人主義

38、。自由主義十分看重經(jīng)驗(yàn)和理性，要求在充分尊重經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以一種理智的態(tài)度對(duì)待社會(huì)問題。自由主義強(qiáng)調(diào)溫和與節(jié)制，因此，它反對(duì)任何激進(jìn)的態(tài)度，對(duì)以革命的方式改造社會(huì)，自由主義懷有深深的恐懼和敵視。 王彬彬讀書札記：關(guān)于自由主義，天涯，19972 二十世紀(jì)上半葉中國(guó)自由主義思潮的傳播 中國(guó)的自由主義思潮，嚴(yán)格而言發(fā)端于五四時(shí)期。在這以前，梁?jiǎn)⒊谛旅駨膱?bào)鼓吹的“新民說”、嚴(yán)復(fù)對(duì)密爾、斯賓塞學(xué)說的介紹等等，可以視作自由主義的先聲，但并未掀起一個(gè)時(shí)代的狂瀾。到五四時(shí)期，隨著大批經(jīng)歷了英美和歐陸自由主義洗禮的留學(xué)生回國(guó)和西方思潮的大規(guī)模東漸，自由主義遂在中國(guó)成為顯學(xué)，并鑄造了五四及后五四兩代知識(shí)分子的精神靈魂。 許紀(jì)霖上半個(gè)世紀(jì)的自由主義 嚴(yán)復(fù)胡適梁?jiǎn)⒊杂芍髁x思潮對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響 20世紀(jì)20-40年代，自由主義文學(xué)有了明顯的發(fā)展。這一時(shí)期自由主義文學(xué)的發(fā)展特征表現(xiàn)在以下三個(gè)方面： （1）自由主義文學(xué)理論的闡述較全面、徹底。理論家不僅論證了自由主義文學(xué)的觀念形態(tài)，更偏于探討自由主義文學(xué)的藝術(shù)表