哲學(xué)論壇-馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)馬克思的辯證法與哲學(xué)的視域轉(zhuǎn)

1、哲學(xué)論壇馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)馬克思的辯證法與哲學(xué)的視域轉(zhuǎn)哲學(xué)論壇馬克思哲學(xué)的總體性質(zhì)馬克思的辯證法與哲學(xué)的視域轉(zhuǎn)換【作者】王慶豐【作者簡介】作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院【摘要題】馬克思主義哲學(xué)【正文】恩格斯指出：“哲學(xué)在黑格爾那里終結(jié)了：一方面，因為它在自己的體系中以最宏偉的形式概括了哲學(xué)的全部開展；另一方面，因為他(雖然是不自覺地)給我們指出了一條走出這個體系的迷宮而到達(dá)真正地實在地認(rèn)識世界的道路。(注：恩格斯：?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)?，人民出版社，1972年，第11頁。)這條道路就是辯證法現(xiàn)實化的道路。只有把辯證法現(xiàn)實化，才能破除體系的禁錮，在現(xiàn)實生活當(dāng)中張揚出辯證法批判的、革命

2、的本性。但是如何實現(xiàn)辯證法的現(xiàn)實化，馬克思在手稿中寫下了這樣一段話，“黑格爾的?現(xiàn)象學(xué)?及其最后成果辯證法，作為推動原那么和創(chuàng)造原那么的否認(rèn)性的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因此是真正的人理解為他自己勞動的成果。(注：馬克思：?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。)在這里，馬克思認(rèn)為黑格爾“抓住了勞動的本質(zhì)，這是因為黑格爾通過辯證法“把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作是外化和對外化的揚棄，兩者的共同點都

3、在于把自身理解為一個辯證法的揚棄的過程。那么黑格爾所“抓住的勞動的本質(zhì)就是一個辯證法的揚棄的過程，“黑格爾惟一知道并成認(rèn)的勞動是抽象的精神勞動(注：馬克思：?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。)，所以在黑格爾的哲學(xué)里，辯證法被訴諸于“抽象的精神勞動，即觀念或精神。而馬克思的勞動已經(jīng)不再是抽象的精神勞動，而是“感性的現(xiàn)實的活動，即作為人類理論活動的最根本形式的消費勞動，這樣，馬克思就把辯證法訴諸于消費勞動，把消費勞動的本質(zhì)看作是一個辯證法的揚棄的過程，從而走出了一條辯證法現(xiàn)實化的道路。馬克思認(rèn)為：“費爾巴哈的著作是繼黑格爾

4、的?精神現(xiàn)象學(xué)?和?邏輯學(xué)?之后包含著真正理論革命的惟一著作。但費爾巴哈作為一個哲學(xué)家，也只是“停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯物主義者；他沒有批判地抑制黑格爾，而是簡單地把黑格爾當(dāng)作無用的東西拋在一邊(注：恩格斯：?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)?，人民出版社，1972年，第32頁。)。費爾巴哈沒有“找到從他自己所極端憎惡的抽象王國通向活生生的現(xiàn)實世界的道路。與此相反，馬克思找到了一條真正地通向“活生生的現(xiàn)實世界的道路。馬克思通過轉(zhuǎn)換辯證法的承擔(dān)者，把抽象的精神勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的消費勞動，辯證法以消費勞動為載體，運用于現(xiàn)實生活領(lǐng)域，使辯證法的批判性和革命性產(chǎn)生了現(xiàn)實的效果。由于黑格

5、爾把辯證法訴諸于抽象的精神勞動，所以“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來等于自我意識(注：馬克思：?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。)。馬克思把辯證法的承擔(dān)者轉(zhuǎn)換為消費勞動，就必須把人當(dāng)作在歷史中行動的人去研究，就是從現(xiàn)實的人及其歷史出發(fā)。這樣馬克思就把黑格爾作為“人類思想運動的邏輯的辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)于現(xiàn)實世界的運動開展的辯證法，從而使辯證法理論在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生了批判的、革命的意義。隨著辯證法的現(xiàn)實化的途徑的拓展，馬克思的視域也發(fā)生了轉(zhuǎn)換。馬克思認(rèn)為：“作為自然界的自然界，這是說，就它還在感性上不同于它自身所隱藏的神秘的意義而言

6、，與這些抽象概念分隔開來并與這些抽象概念不同的自然界，就是無，是證明自己為無的無，是無意義的，或者只具有應(yīng)被揚棄的外在性的意義(注：馬克思：?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。)。馬克思的這句話的意思是說人外在的自在的自然界是“存在著的無，同時馬克思也認(rèn)為“被抽象理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。(注：馬克思：?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。)馬克思既不研究自在的自然界，也不研究抽象的自為的自然界。他的研究視域是現(xiàn)實

7、的生活世界。所以，恩格斯認(rèn)為他和馬克思的哲學(xué)“只是世界觀，這種世界觀是關(guān)于現(xiàn)實生活世界的世界觀，既不是關(guān)于自在世界的世界觀，也不是關(guān)于自為世界的世界觀。假設(shè)把世界觀理解為關(guān)于自在世界的世界觀，那世界觀就變成了“觀世界，即十八世紀(jì)的法國唯物主義；假設(shè)把世界觀理解為關(guān)于自為世界的世界觀，那就變成了“人類思想運動的邏輯，即黑格爾的唯心主義哲學(xué)。恩格斯所謂的世界觀是關(guān)于現(xiàn)實生活世界的世界觀，我們只有把世界觀理解為現(xiàn)實生活世界的世界觀，才契合了馬克思哲學(xué)的原意?，F(xiàn)實生活世界的世界觀，就是研究人與世界的關(guān)系，馬克思的哲學(xué)就是想到達(dá)人與自然界的真正的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)人類的解放。馬克思認(rèn)為，“通過工業(yè)盡管是以異

8、化的形式形成的自然界，是真正的人本學(xué)的自然界(注：馬克思：?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。)。人要到達(dá)與自然界的真正的統(tǒng)一，就必須揚棄異化，這種揚棄了異化的狀態(tài)就是共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因此是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即符合人性的人的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，作為完成了的人道主義等于自然主義(注：馬克思：?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?，人民出版社，2000年，第101、101、101、102、118、116、8頁。

9、)，它是人和自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決，它是歷史之謎的解答。從思維和存在的關(guān)系的角度來看，在黑格爾的哲學(xué)里，“思存關(guān)系表現(xiàn)為概念邏輯與意識中的存在的關(guān)系，或者說是思維形式和思維內(nèi)容的關(guān)系。但馬克思認(rèn)為“人類思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個理論的問題(注：?馬克思恩格斯選集?第1卷，人民出版社，1972年，第16頁。)。這樣，馬克思就把哲學(xué)從天國拉回到了塵世。回到現(xiàn)實生活世界之后，“思存關(guān)系就變成了人與自然界的關(guān)系問題，辯證法也就由“人類思想運動的邏輯變成了社會歷史開展變化的理論，如消費力和消費關(guān)系的矛盾運動的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾運動的規(guī)律等，也即馬克思的歷史唯物主義。馬克思通過對黑格爾辯證法的改造，把辯證法訴諸于消費勞動，找到了一條辯證