安徽地域文化復(fù)習(xí)題簡答題部分參考范本

1、PAGE PAGE 39“安徽地域文化”復(fù)習(xí)題“簡答題”部分三、簡答題6、老莊哲學(xué)對于后世的影響有哪些？中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大恢弘，其中尤其以儒家、道家、墨家、法家、陰陽家等諸子百家為早期學(xué)術(shù)思想的代表。如果將中華文化之樹的主干看成儒家文化及其繁衍的話，那么其根則是道家文化，老莊哲學(xué)成為這一文化的初創(chuàng)，老子和莊子也成為道家哲學(xué)的代表。老莊哲學(xué)的主要思想包括：通天下一氣的宇宙論；逍遙、齊物的自由境界；至仁無親、貴真的倫理主張；虛靜無為的社會管理；共利共給的經(jīng)濟主張。從學(xué)術(shù)發(fā)展的角度看，老子開辟了一條從天地萬物、社會人生的根源探尋人類社會的依據(jù)、準(zhǔn)則、行為方式和理想狀態(tài)之路，這與同時代的儒家從

2、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)世倫理中尋求人生、社會法則、規(guī)范、價值和理想狀態(tài)的探索有著不同的發(fā)展方向。莊子是繼老子之后的思想家，他在老子思想的基礎(chǔ)上作了進一步的繼承和發(fā)揮，成為先秦道家學(xué)術(shù)的集大成者，并使道教文化真正得以流行并產(chǎn)生巨大影響，莊子前承老子之學(xué)，后啟玄學(xué)之風(fēng)，在道教思想史上居于承前啟后的地位。8、如何正確認(rèn)識朱子之學(xué)中“存天理，滅人欲”的觀點？朱熹繼承了程顥、程頤的人性論思想，認(rèn)為“理”表現(xiàn)在人這方面就叫作性。他將人性作了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)分，前者來自作為世界本源的“理”，后者得之于人生來固有的感情、欲望等構(gòu)成身體的“氣”。人是理與氣結(jié)合而生成的，由于理是至善的，因此天命之性也是無有不

3、善的，至于氣質(zhì)之性則有善有惡。他一方面把道德看成為人人固有的天賦本性，另一方面又以所謂氣稟的清濁不同來解釋天生的賢愚差別和富貴貧賤的根源，并肯定了后天的教化對于人復(fù)歸善性的意義。人心和道心是同一個精神主體，從追求和滿足于耳目的欲望來說，就是“人心”，從追求和實行天理上來講，就是“道心”。朱熹肯定了正當(dāng)?shù)娘嬍持惖挠巳酥灸苄枰舱J(rèn)為人人都有道心，所謂圣人就是精察道心，不雜耳目私心雜念，專一于天理的人，一般人通過“去人欲，存天理”的修養(yǎng)方式可以達(dá)到，前提是要求人們的一切思慮，一切動機，都必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)，一切有違“天理”的要求都必須消除干凈。9、徽州的理學(xué)家對于新安理學(xué)的發(fā)展起了哪些作用？

4、南宋既是理學(xué)的集大成時期，也是新安理學(xué)崛起的時代。除了朱熹以外，新安還涌現(xiàn)了一大批杰出的理學(xué)家，如：程洵（字允夫，婺源人）、程大昌（字泰之，休寧人）、吳儆（字益恭，休寧人）、程永奇（字次卿，休寧人）等等。他們大多是朱熹的學(xué)生和學(xué)術(shù)酬唱之友，在學(xué)派上以朱熹為中心，學(xué)術(shù)上以朱子之學(xué)為宗旨，因而形成了以朱熹為核心的學(xué)派。宋元兩代，徽州涌現(xiàn)了無數(shù)杰出的具有影響力的理學(xué)家，將新安理學(xué)推向了頂峰。明代是新安理學(xué)由盛轉(zhuǎn)衰時期，明代新安理學(xué)的“三大家”朱升、鄭玉和趙汸，提出了求“本領(lǐng)”、求“真知”、求“實理”的新的治經(jīng)主張，形成了元明之交及在明初新安理學(xué)中，反對元代先儒盲目迷信、循途守轍的思潮。明末清初，隨著

5、新安理學(xué)內(nèi)容人才的凋零和學(xué)術(shù)界風(fēng)氣由“宋學(xué)”向“漢學(xué)”的轉(zhuǎn)移，理學(xué)的發(fā)展已到了窮途末路，盡管新安理學(xué)家仍有不少人以弘揚朱子之學(xué)為己任，但無法改變新安理學(xué)走向終結(jié)的命運。11、在青銅冶煉和鐵器制作方面安徽有哪些突出技術(shù)成就？安徽冶煉青銅和制作使用青銅器的歷史是很古老悠久的。春秋戰(zhàn)國時期，安徽青銅器的鑄造、紋飾技術(shù)的進步更是突出。在鑄造技術(shù)上，不僅過去使用的渾鑄、分鑄的方法有了進一步的發(fā)展，而且出現(xiàn)了新的焊接技術(shù)。壽縣朱家集楚王墓出土名為“鑄客鼎”的大鼎，造型優(yōu)美，紋飾繁麗，通高113厘米，口徑93厘米，重400多公斤，僅次于河南安陽出土的著名司母戊鼎，是現(xiàn)存周代以來最大最重的銅鼎，這一重鼎的鑄造

6、就表明了當(dāng)時安徽渾鑄技術(shù)的發(fā)展。西漢前期，皖南的工匠們就已掌握了銅鏡的拋光技術(shù)，成書于西漢前期的淮南子記錄了這一工藝過程：銅鏡鑄就后，抹上錫汞劑，再用白氈布在鏡面上反復(fù)研磨，直至達(dá)到平整光亮、纖毫畢現(xiàn)的程度。這種拋光技術(shù)一起沿用到近代。丹陽銅鏡行銷全國，在各地出土的銅鏡中，多次發(fā)現(xiàn)其上有“漢有善銅（或嘉銅）出丹陽”之類的贊譽字句。安徽戰(zhàn)國時代江淮間已相當(dāng)普遍地使用鐵器。在靈壁縣城關(guān)七里鄉(xiāng)，曾出土戰(zhàn)國時期的鐵犁兩把，犁鏵呈“V”形，前銳后闊，外側(cè)為刃，銳端起脊，套在木制犁床上使用，構(gòu)造雖比較原始，但已具備后來鐵鏵犁的基本形態(tài)。1933年，壽縣楚王墓相映成趣出土有鐵鑷、鐵弩矢等器物。漢代廬江郡的皖

7、縣（今潛山）是全國鐵器生產(chǎn)基地之一。武帝在全國設(shè)置了40多處管理鐵業(yè)的“鐵官”機構(gòu)，其中之一就設(shè)在皖縣。在壽安豐塘、壽春城遺址和淮南的東漢遺址中，出土了一批犁、鋤、鐮、鍤、斧、鋸、鑿、叉等鐵工具。它們是皖縣鐵工業(yè)發(fā)展的證明。皖縣鐵器還銷往周邊地區(qū)，在湖北黃石銅綠山銅礦中，就出土了皖縣鐵器作坊的鐵器。以蕪鋼為原材料打制出來的剪刀、菜刀、剃刀和錯刀，合稱“蕪湖四刀”，是聞名全國的安徽手工特產(chǎn)，其中又以剪刀最為著名。蕪湖鐵畫則是這些生活用具之外的藝術(shù)品。12、梅文鼎有哪些科技成就？梅文鼎一生活了89歲，著書88種之多，其中絕大多數(shù)是天文、歷法和數(shù)學(xué)著作。梅文鼎歷法著作大致可以分為五類：其一，對中國古

8、代歷法的考證、補訂和研究；其二，對西洋新法的疏解，并融會中西；其三，回答別人的疑問和授課的講稿；其四，天文儀器的考察和說明；其五，方志中的天文部分。其對天文學(xué)的貢獻是多方面的，僅解釋授時歷、大統(tǒng)歷中未載的計算原理、校補一些計算用表，就給后人閱讀原歷本帶來很大便利。如平立定三差法及弧矢割圓術(shù)等，就是由于梅文鼎等人的闡發(fā)才使后人得明其真諦的。梅文鼎還對當(dāng)時已經(jīng)傳入中國的西方天文學(xué)知識，進行了廣泛和深入的研究，撰述多部著作，并參照中西星表，繪制了較為完備的星圖。新的星圖的繪制是他會通中西天文學(xué)方面一項較大的工作，主要是將托勒密的星表、崇禎歷書的星表、Bayes的星表以及天文實用、天學(xué)會通等記錄進行系

9、統(tǒng)整理，統(tǒng)一名稱，并有所增補，對研究我國關(guān)于恒星的發(fā)展有很大幫助。他還創(chuàng)制了月道儀等天文儀器。梅文鼎被譽為“歷算第一名家”。江永曾稱其為清代“歷算第一名家”，梁啟超說他是清代天文算學(xué)的“開山之祖”。天文、歷法的推算與研究，需要數(shù)學(xué)作為工具，梅文鼎身為清初著名的歷算大家，對清代數(shù)學(xué)的貢獻也很大。梅文鼎數(shù)學(xué)著作據(jù)記載有26種，從種數(shù)來說不如其天文、歷法著作多，但其卷數(shù)和篇幅卻大有超過，其內(nèi)容遍及遍及初等數(shù)學(xué)的各個門類算術(shù)、代數(shù)、幾何、三角和球面三角等。梅文鼎將他的26種數(shù)學(xué)著作總其名為中西算學(xué)通，充分表達(dá)了他會通中國數(shù)學(xué)的思想。14、什么是書院制度？ 書院，是我國古代一種特有的教育組織形式，它既是

10、獨立于官學(xué)制度之外的學(xué)校制度，又是與教育密切結(jié)合的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)。它發(fā)軔于唐，至宋形成制度，南宋時大盛，迄明、清發(fā)達(dá)完備，為我國古代重要的教育制度。書院制度對于傳遞我國古代文化，傳播學(xué)術(shù)思想，發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，豐富教育理論與經(jīng)驗。16、試述近代安徽教育變革的背景及表現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭以后，安徽封建教育事業(yè)同全國一樣，呈現(xiàn)衰落現(xiàn)象。甲午戰(zhàn)爭后，隨著維新思潮的興起，要求創(chuàng)辦新式教育的吃虧日益高漲。安徽近代教育也在這一背景下興起。在清末，廢科舉，行新學(xué)，安徽的文化教育仍位于全國前列。早在清同治十一年（1872），安慶就曾辦有尚文小學(xué)堂；安徽第一所高等學(xué)堂安徽省求是學(xué)堂，創(chuàng)辦于清光緒二十四年（188

11、5），比清政府正式頒布學(xué)堂章程還早4年。1901年，清政府重申將各省書院改為學(xué)堂，之后安徽各地先后建起了一大批中小學(xué)堂。從新式學(xué)堂的創(chuàng)辦到辛亥革命的十幾年間，乃是安徽新教育的草創(chuàng)時期。這一時期建立起來的各類近代學(xué)堂，已開始用資本主義教育方法施教。課程內(nèi)容增加了自然科學(xué)知識和實業(yè)教育，各級學(xué)堂都有具體的學(xué)習(xí)年限與培養(yǎng)目標(biāo)，因此，較之封建教育大大前進了一步。這一時期的教育思想，仍是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的改良主義的新學(xué)思想。但新式學(xué)堂的創(chuàng)辦和發(fā)展，畢竟為宣傳科學(xué)文化知識、啟迪民主自由、開通民智，和為后來的新文化運動準(zhǔn)備了條件，也為安徽新式教育的創(chuàng)建和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。17、比較“三曹”詩歌的異同。中

12、國文學(xué)史上的“三曹”指漢魏時期的曹操、曹丕與曹植父子，他們是建安文學(xué)的代表作家。曹操的詩歌今存約20篇，全部是樂府詩體。曹操繼承了詩經(jīng)的傳統(tǒng)，反映現(xiàn)實，抒發(fā)情感。例如短歌行、步出夏門行。曹操詩文辭簡樸，直抒襟懷，慷慨悲涼而沉郁雄健，帶有明顯政治家的氣魄。如步出夏門行中觀滄海一詩，氣勢磅礴，格調(diào)雄放，寥寥數(shù)筆，不加潤飾,即能狀遼闊的滄海景象，表現(xiàn)了詩人包容宇宙、吞吐日月的闊大胸懷。曹操還有一些詩歌把漢末動亂的現(xiàn)實和人民的苦難深刻地反映出來，因而被稱為“漢末實錄”。例如他的薤露行、蒿里行等。他的詩作樸實無華，不尚藻飾，以感情深摯、氣韻沉雄取勝。這一時期詩歌慷慨悲涼的特色，在他的詩歌中表現(xiàn)得最為典型

13、。曹丕的詩歌今存約40首，絕大多數(shù)是樂府。如芙蓉池作、于玄武陂作、夏日詩、黎陽作燕歌行、雜詩等。曹丕的詩歌多模仿民歌來敘事抒情，善于取材閭間小事。他的詩歌筆致細(xì)膩，語言流暢，偏重抒情，格調(diào)清新。特別是一些以游子、思婦為題材的作品，一般都寫得凄婉動人。如他的燕歌行，這是今存最早的一首完整的七言詩，敘述了一位女子對丈夫的思念。筆致委婉，語言清麗，感情纏綿，寫景與抒情巧妙交融。曹丕詩語言平白，傾向民歌化，具有與古詩十九首類似的風(fēng)格與藝術(shù)境界。曹植現(xiàn)存詩80多首，他的創(chuàng)作以建安二十五年（曹丕登基）為界，分為前后兩期。前期作品主要有三類，一類感時傷亂，如送應(yīng)氏二首寫洛陽荒蕪殘破景象，泰山梁甫吟寫邊海人民

14、極端貧苦的生活，都流露出對百姓的深切同情；另一類抒發(fā)建功立業(yè)的理想抱負(fù)，洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)。如白馬篇借英姿颯爽、急赴國難的游俠兒的形象，表達(dá)了自己“捐軀赴國難，視死忽如歸”的豪邁感情。再者就是表現(xiàn)貴公子的優(yōu)游生活，如斗雞、公宴等。后期主要抒寫自己遭遣被棄的悲憤。 他的詩歌很重視從漢樂府民歌中汲取創(chuàng)作養(yǎng)料，他善于運用傳統(tǒng)的比興手法，往往在詩歌開篇就能傳達(dá)出某種濃郁的情緒，給人以強烈的印象。曹植除了民歌體的作品外，還有大量辭藻考究的文人詩，例如贈白馬王彪等?？梢哉f曹植的詩歌體現(xiàn)了我國古典詩歌從樸質(zhì)無華的民歌向體備文質(zhì)的文人詩轉(zhuǎn)變。他對詩歌的題材和內(nèi)容進行了多方面開拓，文采氣骨兼?zhèn)?，取得了很高?/p>

15、成就。19、分析唐代詩人杜荀鶴的詩歌特色。杜荀鶴，晚唐著名的現(xiàn)實主義詩人。其詩語言通俗、風(fēng)格清新，自成一家，后人稱“杜荀鶴體”。他的作品中有不少是反映唐末軍閥混戰(zhàn)下的社會矛盾和人民悲慘遭遇，例如他的山中寡婦、自江西歸九華有感、題所居村舍、亂后逢村叟、旅泊遇郡中叛亂示同志等，都相當(dāng)具有現(xiàn)實主義的寫實精神和社會意義。杜荀鶴出生寒門，關(guān)懷百姓疾苦，敢于抨擊黑暗現(xiàn)實，如這首再經(jīng)胡城縣：“去歲曾經(jīng)此縣城，縣民無口不冤聲。今來縣宰加朱紱，便是生靈血染成。”全詩前后應(yīng)照，又能強烈沖擊視覺，產(chǎn)生震撼人心的藝術(shù)效果。這位安徽著名的詩人，長期生活在池州，置身于九華山懷抱，對家鄉(xiāng)風(fēng)物十分熱愛，因此吟詠九華山的詩篇甚

16、多，具有鮮明的地域色彩。這類詩歌有山居寄同志、寄李隱居、醉書僧壁、溪岸秋思、秋日懷九華舊居、閑居書事等多篇。詩人用大量的作品展現(xiàn)九華山的風(fēng)光，例如“家山白云里，臥在最高峰?！保纳岬埽?，“琴臨秋水彈明月，酒就東山酌白云?！?（山中寄詩友），“山雨溪風(fēng)卷釣絲,瓦甌篷底獨斟時。醉來睡著無人喚,流到前溪也不知?！保ㄏd）。這些詩歌都堪稱質(zhì)樸明暢、清新秀逸的佳作。20、分析唐代詩人張籍的詩歌特色。張籍是中唐時期新樂府運動的積極支持者和推動者。其樂府詩多數(shù)是反映當(dāng)時社會現(xiàn)實之作，表現(xiàn)對人民的同情，例如這首征婦怨：“九月匈奴殺邊將，漢軍全沒遼水上。萬里無人收白骨，家家城下招魂葬。婦人依倚子與夫，同居貧賤心

17、亦舒。夫死戰(zhàn)場子在腹，妾身雖存如晝燭。”該詩既寫出了征婦的不幸，更揭示出戰(zhàn)爭給人民帶來的苦難。同類的作品還有野老歌、促促詞、山頭鹿、筑城詞、董逃行、廢宅行等多篇。張籍詩中還有一類描繪民間風(fēng)情和生活畫面，如 HYPERLINK /view/155139.htm t _blank 采蓮曲、 HYPERLINK /view/246754.htm t _blank 江南曲、春江曲等。例如 HYPERLINK /view/246754.htm t _blank 江南曲：“江南人家多橘樹，吳姬舟上織白纻。 土地卑濕饒蟲蛇，連木為牌入江住。 江村亥日長為市，落帆渡橋來浦里。 青莎覆城竹為屋，無井家家飲潮水。

18、 長江午日酤春酒，高高酒旗懸江口。 娼樓兩岸懸水柵，夜唱竹枝留北客。 江南風(fēng)土歡樂多，悠悠處處盡經(jīng)過。”全詩清新秀麗，極富江南水鄉(xiāng)的生活氣息，宛如一幅民俗畫卷。難怪當(dāng)時詩人姚合贊為“妙絕”。張籍樂府詩藝術(shù)成就很高，他善用素描手法，細(xì)致真實地刻畫各種人物形象。語言通俗平易而又凝練雅致，常以口語入詩，很有民歌的風(fēng)味。如他的山頭鹿：“山頭鹿，角芟芟，尾促促。貧兒多租輸不足，夫死未葬兒在獄。早日熬熬蒸野岡。禾黍不收無獄糧?？h家唯憂少軍食，誰能令爾無死傷?！痹谒臉犯锌床坏绞裁瓷鷿y通的詞句和難解的典故，平平道來，流暢明白，就連他的五言律詩，也受到這種語言風(fēng)格的影響，寫得輕快而不生澀?？傮w上說他的詩歌

19、題材廣泛，風(fēng)格清雅通俗，對晚唐詩壇影響很大。21、安徽宋代有哪些代表詩人？北宋安徽文人的詩歌創(chuàng)作，大致可以分為兩派：一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等人為代表的“革新”派，他們的作品源于生活，風(fēng)格上多承古體，反對西昆體浮靡的詞風(fēng)，藝術(shù)成就較高；另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表“教化”派。他們重道輕文，提倡以理入詩但缺乏現(xiàn)實生活內(nèi)容。這兩派各有特點，共同構(gòu)成北宋安徽詩壇的風(fēng)貌，也是整個北宋詩歌創(chuàng)作的縮影。南宋安徽詩壇也比較活躍。一些詞人如汪莘、方岳等也善詩，還有黟縣的程邁、祁門的汪伯彥等詩人，在創(chuàng)作風(fēng)格上多受江西詩派的影響。22、簡述宋代安徽作家的詩話創(chuàng)作。“詩話”是古代評論詩歌、詩人、詩派，記錄

20、詩人言論、事跡的著作。兩宋安徽作家的詩話創(chuàng)作也呈現(xiàn)出繁榮的局面。前后出現(xiàn)了詩總、苕溪漁隱叢話、紫微詩話、童蒙詩訓(xùn)和竹坡詩話等較有影響的詩話作品。其中最著名是詩總和苕溪漁隱叢話。詩總是北宋一部重要的詩話總集，今又名詩話總龜，作者阮閱。詩總共十卷，共“一千四百余事，共二千四百余詩，分四十六門而類之?！?（詩總自序）。內(nèi)容豐富，并首創(chuàng)分門別類輯集諸家詩的體例，既克服了以前詩話作品不注出處、不利檢索的弊病，又便于文人學(xué)者作相類題材的參照研究。苕溪漁隱叢話是中國文學(xué)史上一部著名的詩話集，作者胡仔。此書是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共100卷，50余萬字。涉及上百位古代詩人作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、

21、格律、掌故等。苕溪漁隱叢話的編纂體例是以人為綱，連類而及，即寫到某位大家，跟他有聯(lián)系的詩人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機結(jié)合。有不少散佚的材料，靠此書才得以保存下來，因此意義非常重大。24、簡述南宋安徽豪放派詞人張孝祥作品的藝術(shù)特色。張孝祥，南宋豪放派代表詞人。張孝祥詞在思想上具有強烈的愛國主義精神，內(nèi)容多要求國家統(tǒng)一，反對茍且偷安，在藝術(shù)上也取得了較高成就。例如其著名長調(diào)水調(diào)歌頭聞采石戰(zhàn)勝：“雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓？湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜然犀處，駭浪與天浮。 憶當(dāng)年，周與謝，富春秋。小喬初嫁，香囊未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭

22、落照，淝水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流?！痹撛~既歌頌了抗金將領(lǐng)的功業(yè)，又寫到了對中原失地的懷念，可謂喜中含愁，慷慨而又悲壯。全詞筆墨酣暢，豪健奔放，表現(xiàn)出詞人深厚的愛國之情。再如他的浣溪沙荊州約馬舉先登城樓觀寫“萬里中原烽火北”，表達(dá)了對故土中原的懷念，又六州歌頭（長淮望斷）中寫“聞道中原遺老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠憤氣填膺，有淚如傾?！睂δ纤瓮醭瘜嵭星枨蠛偷恼撸硎玖藰O大的憤慨。張孝祥還有些寫景抒情的詞作，同樣具有豪邁磊落的風(fēng)格。例如他的念奴嬌過洞庭一詞。上闋描寫洞庭湖美麗景色，下闋抒發(fā)“肝肺皆冰雪”的高潔胸懷，全詞境界清疏空闊，情調(diào)慷慨坦蕩，是一首情景相融的佳

23、作。除豪放之作外，張孝祥也有些清麗飄逸的小令。不過其詞的主旋律還是激揚豪邁的愛國情懷。他的詞因為是憑激情進行創(chuàng)作，所以情感連貫，熱情澎湃，語言流暢自然，又能融前人詩句而不見雕琢痕跡。總之張孝祥詞繼承和發(fā)揚了蘇軾的豪放一派，又下啟辛棄疾愛國詞派的先河，對宋詞的發(fā)展做出了重要貢獻。25、簡述南宋安徽豪放派詞人方岳作品的藝術(shù)特色。方岳，南宋著名詩人、詞人，安徽祁門人。方岳其詞多慷慨激昂的愛國之作，風(fēng)格類似辛棄疾，善用長調(diào)抒寫國仇家恨。如他在滿江紅九日冶城樓一詞中言道：“且問黃花，陶令后、幾番重九。應(yīng)解笑、秋崖人老，不堪詩酒。宇宙一舟吾倦矣，山河兩戒天知否。倚西風(fēng)、無奈劍花寒，虬龍吼。” 他還有不少祝

24、壽與自壽之詞，往往借此激勵愛國情懷。方岳詞風(fēng)慨慷悲壯，豪氣不減辛棄疾，散文化及用經(jīng)史入詞的傾向也與辛相近。在宋代安徽詞苑，他也是張孝祥后成就最高的安徽詞家。 27、簡述清代桐城派的文學(xué)主張。桐城派文論體系的真正形成，始于方苞，經(jīng)劉大櫆、姚鼐而發(fā)展成為一個聲勢顯赫的文學(xué)流派。方、劉、姚被尊為“桐城派三祖”。方苞，桐城文派的創(chuàng)始人。方苞繼承明代散文家歸有光的“唐宋派”古文傳統(tǒng)，提出“義法”主張：“義”是指文章中心思想即儒家思想；“法”是指表達(dá)中心思想的形式技巧。他認(rèn)為“義”、“法”之間為一經(jīng)一緯，相輔相成，即內(nèi)容與形式必須統(tǒng)一。方苞還提倡文章語言必須“雅潔”，認(rèn)為學(xué)習(xí)古文應(yīng)以左傳、史記為范本，從唐

25、宋八大家散文入手。不過他也反對僅從形式上擬古的傾向。他的這些主張是對唐宋以來古文運動創(chuàng)作經(jīng)驗的總結(jié)，在文學(xué)批評史上具有積極意義。方苞“義法”論的創(chuàng)立，為桐城派的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。他的弟子劉大櫆接著成為桐城派承前啟后的中堅人物。劉大櫆發(fā)展了方苞的“義法”論，偏重于古文的藝術(shù)探討，提出 “神氣”、“音節(jié)”、“字句”為文章要素的理論：“神氣”是指語言的氣勢精神，是散文的審美本質(zhì)，是作者個性在藝術(shù)上的體現(xiàn)。他認(rèn)為文章的“神氣”可從文章的字句、音節(jié)入手進行體察，感受作者情感的起伏頓挫，這是對我國文章韻律學(xué)說理論的一種總結(jié)和應(yīng)用。劉大櫆門下的弟子中又以姚鼐最為杰出。作為桐城派的第三代祖師，姚鼐在前人的基

26、礎(chǔ)上，提出了義理、考據(jù)、詞章三者合一的主張，即文章的主題、論證和文辭相統(tǒng)一，使桐城派文論具有更完整的體系和理論性。他還提出了陰陽剛?cè)嵴f，認(rèn)為文章的剛?cè)嶙兓亲髡咝愿?、氣質(zhì)、品德的表現(xiàn)。這在中國傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐袩o疑是一個創(chuàng)舉。28、簡述胡適的文學(xué)主張。胡適1917年1月新青年2卷5號上，胡適發(fā)表了文學(xué)改良芻議，提出改良中國文學(xué)的八點主張：“一曰，須言之有物；二曰，不摹仿古人；三曰，須講求文法；四曰，不作無病之呻吟；五曰，務(wù)去濫調(diào)套語；六曰，不用典；七曰，不講對仗；八曰，不避俗語俗字”。同時他將“形式上的革命”作為文學(xué)變革的起點，認(rèn)為文言作為文學(xué)的工具已喪失了活力，從而明確地提出了以“白話文學(xué)

27、”為“中國文學(xué)之正宗”的主張。 29、分析嘗試集的思想和藝術(shù)特征。嘗試集，是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩集，也是胡適文學(xué)主張的自我實踐。嘗試集的內(nèi)容，大致可分為以下兩類。第一類是反對封建專制，歌頌民主自由 。如孔丘、威權(quán)等。嘗試集中第二類作品，多是一些個人的小感觸，小志趣，反映了現(xiàn)代知識分子某些生活側(cè)面和思想感情。按其題材，可分三種。其一，寫景詩。胡適描寫自然風(fēng)物的寫景詩，大都明朗樂觀，與封建文人舊詩常有的晦澀、凄苦、腐朽形成對比。如一顆星兒。其二，抒情詩。多見朋友之誼，情人之戀和親人之情。如應(yīng)該等。其三，說理詩。寄托、說理和論文學(xué)的詩，在嘗試集中數(shù)量最多。景不徒篇、老鴉、他（上面談過的威權(quán)），

28、大都可歸入這一類。 在詩歌藝術(shù)發(fā)展上，嘗試集也是一個進步，主要表現(xiàn)在一是突破舊詩藩籬，大膽創(chuàng)新詩體。二是吸取中外詩歌藝術(shù)長處，探索新詩創(chuàng)作方法。它一方面吸取借鑒了中國古典音韻理論和外國詩歌形式中有用的東西，一方面又是對舊詩聲韻格律體系的大膽否定。 30、道家哲學(xué)中的哪些思想成為道家的修煉方法和養(yǎng)生思想的依據(jù)？道教哲學(xué)的源頭之一是道家哲學(xué)，道家哲學(xué)可以被看作是道教的主要支撐點之一。被道教尊奉為太上老君的老子，著有老子一書流傳于世，該書被尊為道德真經(jīng)。老子對哲學(xué)的最大貢獻，在于第一個將“道”作為哲學(xué)的最高范疇，把它概括為事物存在和變化的最普遍的原則和規(guī)律，并將其看成宇宙本源、本體和萬物的本性。道家

29、崇尚的“道”，是一種超乎形象的宇宙最高法則，有神秘化的傾向。道教進一步夸大了“道”的超越性、絕對性，把“道”變成具有無限威力的全知全能的至上神的代名詞。老子的否定的思維方式從有溯無，即逆思維以尋根，謂之“返樸歸真”、“歸根曰靜”，這種思想是道教修煉的哲學(xué)依據(jù)之一。另外，老子一書中關(guān)于“靜觀”、“玄覽”的認(rèn)識論，養(yǎng)氣、“專氣致柔”、守道抱一等養(yǎng)生學(xué)說，自然無為、貴柔貴謙的處世態(tài)度，都成為道教修煉方法和出世思想的依據(jù)。31、葛洪對于道教的發(fā)展起了哪些作用？在魏晉南北朝時期，由于葛洪等人先后對道教的整頓和改造，道教逐漸由分散的原始狀態(tài)進入了相當(dāng)統(tǒng)一的成熟階段，由民間宗教逐漸取向貴族宗教，在一定程度上

30、得到了統(tǒng)治者的扶植和崇奉，逐步成為官方宗教，并為隋唐道教的進一步發(fā)展和繁榮奠定了基礎(chǔ)。葛洪是道教史上承前啟后的代表人物。他繼承了神仙家的傳統(tǒng)，貶低張角等用符水治病等原始道術(shù)，反復(fù)論證了神仙的實際存在，提倡通過金丹等術(shù)修煉成仙，將原始道教從救世度人引導(dǎo)到個人度世成仙。葛洪知識淵博，著作很多，代表著作是抱樸子，分為抱樸子內(nèi)篇和抱樸子外篇，前者為道教論著，著重闡述道教的宇宙觀，反復(fù)論證神仙的實際存在，人可以修煉成仙。外篇則是專言人事的著作，以托古諷今的方式議論時政得失，諷刺世俗，提出治民之法。葛洪的抱樸子內(nèi)篇是道教史上一部具有比較完整的理論體系和記載多種方術(shù)的重要著作，葛洪以該書將道教理論系統(tǒng)化，成

31、為改造民間道教的重要的道教理論家。他將道教理論同儒家思想緊密結(jié)合，以道為本，以儒為末，在方術(shù)中以金丹為主，包容兼蓄。32、道教對于我國古代科學(xué)文化所起的作用有哪些？（一）道教與中國古代科技道教在中國科技史上有著明顯的貢獻，其外丹、內(nèi)丹等修煉方術(shù)就包含了中國古代的化學(xué)、冶煉學(xué)、藥物學(xué)、生物學(xué)乃至醫(yī)學(xué)、氣功等各方面的科技成份。外丹是指用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石及藥物制成的“長生不死”的丹藥。歷代道士為煉丹長期配方燒煉，進行試驗，實際上是一種不自覺的化學(xué)實驗，合加熱還原成丹砂等。他們所著的各種外丹書，保存著豐富的古代化學(xué)原始資料，葛洪抱樸子的金丹、黃白2篇是其中的代表。這些試驗成為古代的著名醫(yī)案，它們在

32、中國醫(yī)藥發(fā)展史上功不可抹。葛洪肘後備急方是最早記載結(jié)核病、天花等傳染病的著作。南朝著名道士陶弘景撰本草集注、藥總訣、肘后方百等均是中國古代藥物學(xué)名著，至今仍具參考價值。 內(nèi)丹指以人體為爐鼎，以人體的精與氣為原料，以神為運用，經(jīng)過煉燒而成精、氣、神凝聚不散的“圣胎”。道教煉內(nèi)丹也是為了長生成仙，但它的修煉方式含有古代養(yǎng)生學(xué)的原理，以及氣功許多功法，說明了內(nèi)丹蘊藏著某些科學(xué)的成份。 道教經(jīng)典總集道藏內(nèi)容十分廣泛，除了道教理論外，還包括了政治、哲學(xué)、醫(yī)藥、化學(xué)、生物、保健、天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)等方面的著述，堪稱中國文化寶庫。（二）道教與中國古代文學(xué)中國古代文學(xué)中有很多關(guān)于道教的詩、詞、戲劇、小說。

33、道教崇尚神仙，魏晉南北朝時就出現(xiàn)了游仙詩、步虛詞，這些詩歌或借神仙之說抒發(fā)情懷，或描繪神仙飄逸輕舉之妙，道教代表人物陶弘景、陸修靜等，均是寫此類作品的能手。唐代詩人李白受道教影響很深，世人譽之為“詩仙”，詩作亦頗具神仙思想。他描寫神仙的作品飄逸豪放，有浪漫主義特色。元、明以后也有很多戲劇、小說以神仙故事、道教人物故事為題。道教尊奉的“八仙”就多次成為不同體裁作品的主角，是家喻戶曉的故事人物。（三）道教與中國古代藝術(shù) 在藝術(shù)上，道教對中國古代的繪畫、雕塑、書法、音樂都有影響。歷代的神仙畫、神仙像既是道教神像，又是極珍貴的藝術(shù)品。晉代王羲之、王獻之等都是尊奉天師道的著名書法家。道教的音樂優(yōu)美悅耳，

34、它吸收了宮廷音樂、民間音樂、佛教音樂的營養(yǎng)，形成了特殊的藝術(shù)風(fēng)格，是中國古典音樂中的寶貴財產(chǎn)。34、佛教“四諦”的具體內(nèi)容是什么？四諦，又作四圣諦。諦即真理。四諦包括苦、集、滅、道四個方面。“苦諦”是佛教的出發(fā)點。佛教認(rèn)為世事無常，人生充滿了苦痛。生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得這七種痛苦充斥了人的一生，并且只要身處輪回之中，這些痛苦就無法避免?！凹B”是對眾生痛苦根源的解釋。至于產(chǎn)生痛苦的根源，佛教認(rèn)為正是眾生貪、瞋、癡、疑等欲望招來了生死煩惱的苦果。從根本上來說，眾生對于佛法真理的不察、對于宇宙真相的無知導(dǎo)致了種種不幸?！皽缰B”，指痛苦的寂滅。達(dá)到涅槃的境界，稱為滅。消除痛苦的關(guān)鍵在

35、于消除欲望。因此佛家多宣揚無欲無求和四大皆空?！暗乐B”給出了如何達(dá)到寂滅的途徑和方法。佛教主張依照佛法修行就可以脫離生死苦海，最終走向無欲、不苦、超脫的境界。36、安徽民俗文化有幾大區(qū)域，各自特征是什么？綜觀安徽全境，以自然區(qū)域相辨別，大致可劃分為皖北、皖中、皖南三大民俗區(qū)?；春右员钡耐畋钡貐^(qū)民俗文化源遠(yuǎn)流長，華夏古文化特色非常突出。這里不僅是道家文化的主要發(fā)祥地，而且人民歷來就有習(xí)武的傳統(tǒng)習(xí)俗，喜歡拳術(shù)、刀槍、棍棒、舉砘子石鎖等武技與武術(shù)項目。這種崇武風(fēng)氣長期沿襲下來。皖北地區(qū)以旱地作物為主，地處平原，交通方便，村落間距較大，飲食文化主要以面食為主，輔之雜娘，釀酒歷史悠久。淮河以南的江淮丘陵

36、地區(qū)和長江沿岸地區(qū)屬于華中民俗文化地區(qū)，海拔較低，冬溫夏熱，四季分明，降水豐沛，大部分地區(qū)可種植雙季及多種經(jīng)濟作物，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)。因而人口多，密度大。民俗文化受田“水”的影響非常突出。水田作物，豐富而發(fā)達(dá)的漁業(yè)生產(chǎn)，是我國著名的“魚米之鄉(xiāng)”，水稻種植從耕田、耙田、育秧、栽秧、灌溉、施肥、防治病蟲到收割、加工、儲藏等一系列生產(chǎn)過程都有相應(yīng)的民俗，如普遍有“開秧門”的習(xí)俗。同時，此區(qū)內(nèi)江河湖泊眾多，水網(wǎng)密布，水上交通與漁業(yè)生產(chǎn)十分發(fā)達(dá)，與此相關(guān)的風(fēng)俗也很多。皖南山區(qū)是安徽開發(fā)較遲的一個地區(qū)，但在明清之際卻形成了十分發(fā)達(dá)、聞名世界的徽商文化。因此，徽州地區(qū)的民風(fēng)民俗極有特色。如徽州民居風(fēng)格、

37、徽州飲食、風(fēng)水觀念、宗教信仰與節(jié)日習(xí)俗都形成了自己的特色。38、簡述安徽沿江地區(qū)元宵節(jié)燈會的內(nèi)容。安徽長江沿岸各地群眾在春節(jié)期間往往要舉行盛大的燈會，除欣賞千姿百態(tài)、爭奇斗艷的彩燈外，還觀看各種傳統(tǒng)舞龍燈、舞獅以及小戲、雜耍等，而且連續(xù)多日，其規(guī)模之宏大，氣氛之熱烈，人心之激奮，非同一般。元宵燈會一般在節(jié)前開始組織，在元宵夜形成高潮。沿江燈會，以銅陵的元宵燈會較有代表性。銅陵燈會燈的種類很多，但以耍龍燈為主體。其他演出有舞獅子、踩高蹺、臺閣、花挑、劃旱船、跑驢、蚌殼精等，舊時還有種種神佛像入世與會，如財神、文昌、地藏王等。沿江其他市縣元宵節(jié)舉行燈會，其內(nèi)容和形式跟銅陵燈會大體相似。一般來說，在

38、元宵節(jié)前，都要在主要街道口樹起高大的彩色牌樓，上綴大大小小各式花燈，家家店鋪和機關(guān)門前也懸掛花樣不同的彩燈，如八角宮燈、跑馬燈、大紅紗燈等。燈會期間，通街璀璨奪目，徹夜如晝。一對對玩燈的隊伍，也舉著各式各樣的花燈，并伴以旱船、地戲等，從四面八方涌上街頭戲耍。城內(nèi)和郊區(qū)的群眾也都趕來觀賞。街上人流來往，喧聲笑語，氣氛熱烈，一派歡騰景象。40、訂婚（俗稱下定）在安徽各地有哪些民俗活動？訂婚俗稱“下定”，是確定婚姻的重要禮儀，所以安徽各地有五花八門的民俗活動。在休寧，雙方確定聯(lián)姻后，男方便填好紅貼（俗稱“下定書”），根據(jù)女方要求送上衣料、首飾、禮銀等，作為定親依據(jù)。在黟縣，下定又稱作“批書”，在內(nèi)頁

39、右邊先寫上男子的生辰八字，裝入一個紅封套，附寫一篇請求聯(lián)姻的定格文章，備志筆和新墨各一，連同“頭節(jié)禮”（或稱定禮、聘金）放入紅皮“批書匣”內(nèi)，請一名本房男性親屬帶上批書匣，隨媒人去女家。女方收下禮物，點燭焚香，找開“鴛鴦禮書”，由父親或哥哥用匣中的新筆舔墨，在“鴛鴦禮書”內(nèi)面左邊填下女子的生辰八字，然后在封面上寫“親允大吉”4個字，送回男方，至此批書典禮就告完成，雙方正式定親。批書后，男女本人不能見面，不論對親事是否愿意，也不許更改，“鴛鴦禮書”是舊時締結(jié)婚姻的憑證。在嘉山又稱為傳庚禮，即把男的生日寫在庚帖上，連同給女方的4套衣服、4色禮品、鯉魚和豬腿、酒等，由媒人送到女方家。然后女方家把女兒

40、的生日填在同一庚帖上，回送些禮物，便算訂婚。在固鎮(zhèn)，確定聯(lián)姻后，男方即備兩段紅布（富家買絲織品、窮家買麻織品或棉織品）和銀質(zhì)首飾，與女的庚帖一同送給女方。接著男方要送雞、鯉魚及果子、豬后腿等，以圖“吉（雞）利（鯉）”。自定婚到結(jié)婚這段時間，男女雙方不準(zhǔn)見面；若男方在場，女的應(yīng)趕快回避，以免被人“評頭論足”。在濉溪，男女雙方經(jīng)家長同意聯(lián)姻后，男方即向女方“過啟”。啟上寫“白玉種良田千年好合；紅絲牽繡幕，百世良緣”聯(lián)語，以示誠意，并遣媒人擇定吉日帶絲帶2副、針2包、紅布6尺、銀耳墜兩副及酒、魚、肉、雞、糕點等聘禮送女家。女家收下聘禮，除回送男家筆、帽等物外，另寫“回啟”。啟帖上寫“蘭桂同榮，山河永

41、固；陰陽定位，天長地久”語句，以示允諾。41、簡述宿松地區(qū)的舞龍習(xí)俗。舞龍是中國相當(dāng)普遍的民間文化藝術(shù)活動。皖西南的宿松，玩龍從年初二開始，在去外村表演前，要先在本村表演一番。出村表演之前，一般白天要下帖，若對方收下了貼，則表示歡迎，若不收貼，則表示拒絕。龍燈的隊伍黃昏出發(fā)，到了收貼的村莊，首先要確定“參神”路線，即龍到各家各戶去參拜，參拜時得按順序逐門逐戶前往，有“寧漏一村，不漏一戶”之說，另外，要依地勢由低到高前進。龍燈來到門口時，家主先要燃放爆竹，然后關(guān)上大門。這時玩龍唱彩人便在門外唱“開門彩”?！伴_門彩”比較簡單，一般多為5句，意在祈求開門。如“口含龍珠笑金榜，姑娘開門進皇宮”。屋主人

42、聽到唱彩后，便放炮開門，迎龍入堂。龍珠來到堂屋后，唱彩人要根據(jù)主人家的不同情況，唱出不同的詞句。若是新婚之家，唱彩人唱早生貴子時，玩燈人便給主人家送來一個雞蛋，意為“送子”。唱完彩，龍燈就按從左向右轉(zhuǎn)的方向出門。龍燈出門時，主人家再次鞭炮，并將準(zhǔn)備好的粑、餅、香煙等賞給一個扛著“貓燈”的人，若是給主人家送了雞蛋，主人要加倍賞賜。若是玩草龍，主要還要添香。至此，參神儀式便告結(jié)束。待一家一戶參神結(jié)束后，龍燈便來到村中一空曠地上舞龍。舞龍時，人們多用點燃的爆竹往龍身、龍嘴里扔，舞龍者為躲爆竹，就碎步起跑，奮力舞龍，此時，龍身上下翻騰，煞是好看。特別是到了爆竹連天，火花四迸時，舞龍便進入了高潮。44、

43、請介紹徽商在典當(dāng)業(yè)經(jīng)營的具體情況。徽州商人一貫熱衷于經(jīng)營典當(dāng)業(yè)，在徽州六縣之中，尤以休寧人經(jīng)營典業(yè)者最多。當(dāng)時徽人開設(shè)的當(dāng)鋪數(shù)量之多，分布之廣，規(guī)模之大，資本之巨都是其他商幫所難于比擬的?；杖碎_設(shè)的當(dāng)鋪數(shù)量極多，遍及全國各地。蘇浙一帶經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)的典當(dāng)業(yè)幾為徽人所壟斷。徽州典商的興盛還表現(xiàn)為徽典財力的雄厚和規(guī)模的龐大。明末汪通保在上海經(jīng)營典業(yè)。他的當(dāng)鋪規(guī)模極大，四面開門，接待顧客，又在上海附近州縣開設(shè)分店。有些徽州典商因其雄厚之財力，一人開設(shè)典鋪多達(dá)數(shù)十百處，使用許多人員為其經(jīng)營管理。如明末人孫從理，在今浙江湖州市一帶地方經(jīng)營典業(yè)。他每年都把各當(dāng)鋪所獲的利息匯集起來，用作啟動資金增設(shè)當(dāng)鋪一處，

44、如此滾動發(fā)展，當(dāng)鋪越開越多，最后竟增至上百所。清代嘉、道年間歙商許某，累世經(jīng)營典業(yè)，他家在江浙一帶開設(shè)當(dāng)鋪四十余所，從業(yè)人員幾及兩千?；罩莸渖檀蠖嗖扇p息讓利、博取信譽的措施，以爭取顧客，明末徽商汪通保就是其中的一個突出人物。他在上海開設(shè)當(dāng)鋪，因為講求信譽，生意越做越大。他的當(dāng)鋪四面開門，接待顧客，收當(dāng)贖當(dāng)都能及時辦理。他將其子弟派往附近州縣開設(shè)分店，反復(fù)告誡他們說：對顧客要和氣，千萬不可以勢壓人；貸出的銀子要成色好，分量足；顧客贖當(dāng)時，不得額外多收贖金；計算利息要公平合理，不許因超過幾天的期限就多算顧客的利息。他的做法果然贏得了顧客的信賴，貧苦的百姓競趨其門，連其他州縣的人也舍近求遠(yuǎn)，爭來押

45、當(dāng)。為時不久，他就由一個財力中等的典商發(fā)展成鄉(xiāng)里中首屈一指的大富翁。對于無力償債的人，徽商甚至焚券棄債借以“市義”。經(jīng)營典業(yè)必須具備豐富的專業(yè)知識與技能，否則難免受騙上當(dāng)，以致虧本折利，無法經(jīng)營?；罩莸渖淌缹Ｆ錁I(yè)，在實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，成為這一行業(yè)中的佼佼者。45、請介紹徽商在茶葉業(yè)經(jīng)營的具體情況?；罩菟a(chǎn)的茶葉數(shù)量多，質(zhì)量好，花色齊全，名茶眾多。這就為徽州茶商提供了充足的貨源，加強了他們在競爭中的實力。徽州茶葉的銷售市場也極為廣闊。首先是國內(nèi)市場的不斷擴大。自南北朝以來，我國飲茶之風(fēng)漸盛。延及唐宋，茶已不再是達(dá)官顯貴、騷人墨客專用的奢侈品，而成為平民百姓日常所需的飲料。自唐宋以來，徽茶已

46、是馳名海內(nèi)的商品而被行銷于全國各地。徽人在長期的交換活動中，積累了茶葉貿(mào)易的豐富經(jīng)驗，并在他們之中出現(xiàn)了一些經(jīng)營茶業(yè)的商人。入清以后，徽州茶商更有長足的發(fā)展，全國各地都可見到他們的活動。北方各省是徽茶的廣闊市場，這里人口既多，飲茶之風(fēng)又盛，而飲用的茶葉全靠南方供應(yīng)?；詹柙诒狈戒N售量極大，徽州茶商也因之而極為活躍。至清朝乾隆時期，北京已有歙人經(jīng)營的茶行7家，茶商字號166家，小茶店數(shù)千家。同治時，歙人吳景隆在蘇州開設(shè)“吳世美”茶店，除在當(dāng)?shù)亟?jīng)營批發(fā)、零售之外，主要是窨制花茶銷往山東、直隸一帶，每年行銷量達(dá)30-40萬斤。光緒年間，歙人吳熾甫在徽州、杭州等處收購毛茶，運至福州，在自己開設(shè)的“同德”

47、茶廠內(nèi)窨制花茶?；ú柚瞥珊螅珊５肋\往天津、營口，分銷于京、津及東北各處。他還在北方設(shè)立許多茶莊、茶店兼營零售業(yè)務(wù)。僅北京一地，他就設(shè)有“恒瑞”、“存瑞”、“聚星”、“源成”、“德潤”、“肇祥”等字號，在張家口、宣化還分別開設(shè)了“德祥”等字號。其資本多達(dá)200萬元，號稱歙縣南門首富。蘇浙一帶是徽州茶商更為活躍的地方。杭州、蘇州、上海可以說是徽茶的三大轉(zhuǎn)運站，因此徽州茶商在這些城市中人數(shù)最多，勢力最強。蘇州的六大著名茶店，全是歙人開設(shè)的。早在康熙初年，績溪的上莊胡氏就在上海設(shè)有“胡萬盛”茶店。上海著名的大茶莊，如“程裕和”、“汪裕泰”、“程裕新”、“黃山茶莊”、“乾源泰”、“瑞生和”、“胡茂生”

48、等都是績溪人開設(shè)的。 湖廣地區(qū)消費的茶葉主要來自皖、贛，其次來自蘇、浙。徽州茶商在不但把徽州的茶葉大批運往湖廣行銷，而且還把江西所產(chǎn)茶葉之半數(shù)操于己手，行銷到湖廣地區(qū)。漢口的著名大茶莊如“永長春”、“朱謙益”、“四達(dá)瑞”、“瑞生泰”、“胡祥茂”、“春茂永”等都是徽人經(jīng)營的。 五口通商以后，華茶外銷量大增，使徽州茶商一度保持著繼續(xù)發(fā)展的勢頭。這時上海、福州、漢口已成為外銷茶的三大市場。其中除福州主要行銷武夷山茶之外，上海、漢口都是徽茶外銷的主要港口。上海是茶葉外銷的最大市場，蘇浙皖三省的茶葉大都運集于此，銷往歐美各國。光緒時，歙縣知縣何潤生在其茶務(wù)條陳中稱，徽州六縣所產(chǎn)之茶“內(nèi)銷者不及十分之一二

49、，外銷者常及十分之八九”。在出口貿(mào)易的刺激下，屯溪已成了制作洋莊茶的中心。清末民初歙人吳榮壽先后在屯溪開設(shè)“吳怡和”、“吳怡春”、“吳永源”、“華勝”、“公興”等茶號，每年炒制“屯綠”多達(dá)數(shù)千擔(dān)至兩萬擔(dān)。屯溪的新安江畔是商船云集之處，有時商船多達(dá)上千只，時有“無船三百只”之說，生動地反映了當(dāng)時水運繁忙的景象。 鴉片戰(zhàn)爭以后，徽商經(jīng)營的其他行業(yè)在列強的侵略下，受到極大的摧殘，唯有茶商一枝獨秀，呈現(xiàn)出繼續(xù)發(fā)展的勢頭。然而這僅僅是轉(zhuǎn)瞬即逝的落日余暉，為時不久，茶商也同其他行業(yè)的徽商一樣，無可奈何地沉淪下去。光緒中葉以后，由于洋商的壓價收貨、清政府的苛捐雜稅以及印度、日本等國茶葉競爭力的加強，中國茶葉

50、的出口貿(mào)易越來越不景氣，徽州茶商也隨之而一蹶不振了。 46、請介紹徽商在木材業(yè)經(jīng)營的具體情況。在徽州六縣之中，以婺源人最重視木材業(yè)的經(jīng)營。婺源木商不但人數(shù)多，而且財力雄，是徽州木商的一支勁旅。徽州木商的崛起是由兩個方面的因素造成的。其一是木材市場的擴大，為徽州木商提供了大顯身手的好機會；其二是徽商本身具備經(jīng)營木材貿(mào)易的有利條件。明中葉以后，隨著商品紹濟的發(fā)展，城市日趨繁榮。尤其是長江下游的蘇浙一帶地方，城市發(fā)展最快。當(dāng)時的蘇州、松江、嘉興、湖州、杭州、揚州、江寧、鎮(zhèn)江、常州等府及其所屬縣城，人口都在迅速增加，規(guī)模也在不斷擴大。城市之外又涌現(xiàn)出大批市鎮(zhèn)。城市的繁榮是與城市建筑業(yè)的發(fā)展聯(lián)系在一起的

51、，這些建筑，無一不是大量木材構(gòu)建起來的。另外造船業(yè)的發(fā)展需要大批木材。明中葉以后，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品販運的規(guī)模越來越大，而當(dāng)時的商品運輸主要是靠水運，木材市場的擴大為木商的活躍提供了條件?；罩萆倘酥阅軌虺蔀槟静男袠I(yè)中的佼佼者，其主要原因還在于他們本身具有經(jīng)營木材貿(mào)易的許多有利條件?；罩萆倘司哂谐钥嗄蛣?、不畏艱險的精神和經(jīng)營木材業(yè)的豐富經(jīng)驗?；罩莸靥幊缟骄X之中，嚴(yán)酷的環(huán)境造就了徽人吃苦耐勞、不畏艱險的“徽駱駝”精神。許多徽人世世代代都從事木材的采伐和運輸，積累了豐富的經(jīng)驗，這些都為他們經(jīng)營木材業(yè)提供了良好的條件。南京的上新河是江南最大的木材集散地，也是徽商經(jīng)營木材業(yè)的中心?；罩菽旧贪?/p>

52、四川、貴州、湖廣、江西以及一部分徽州所產(chǎn)的木材，沿著長江水系運集于此，然后轉(zhuǎn)銷江南以及北方各地。蕪湖也是一個重要的木材集散地，蕪湖木材之多，幾乎不亞于南京，而蕪湖的木材貿(mào)易大多操于徽人之手。當(dāng)時徽商往來于大江之上、販木于吳楚之間者為數(shù)甚多，其中有許多人就是以蕪湖為其經(jīng)營基地的。鎮(zhèn)江也是一個重要的木材集散地，沿江東下的木材或由此進入江南運河，銷往蘇松等府，或由此渡江至瓜州，沿運河北運。浙江的杭州也是一個重要的木材集散地。徽州及浙江西部山區(qū)所產(chǎn)的木材，都通過錢塘江水系運集于此，除供當(dāng)?shù)亓粲弥?，都?jīng)由運河、黃浦江等水道運往嘉興、蘇州、松江等處銷售?；罩菽旧淘诤贾莸膭萘O大，這里的徽州木行，最盛時多

53、達(dá)百余家，來此販木的行商大多數(shù)也是徽人。蘇州、松江、常州、嘉興、湖州等地所用的木材主要都是由徽州商人提供的。 總之，徽商在江南各地的木材供應(yīng)上發(fā)揮了重要的作用，而江南的木材市場也為徽州木商提供了牟利生財?shù)拇蠛脵C會。47、簡述九華山的宗教文化。九華山是我國佛教四大名山之一。它位于安徽省池州市青陽縣境內(nèi)，與天柱山、黃山遙遙相望。唐代是中國佛教發(fā)展的鼎盛時期，其中安徽佛教發(fā)展的重要標(biāo)志就是九華山佛教的興起，而九華山佛教地位的突顯與當(dāng)時的一位名叫金喬覺的僧侶有重要關(guān)系。金喬覺，古新羅國（今朝鮮半島東南部）國王金氏近族，早年曾經(jīng)來大唐留學(xué)，漢學(xué)造詣頗深。在唐學(xué)習(xí)期間金喬覺對佛教產(chǎn)生了濃厚興趣。回國后便削

54、發(fā)為僧。唐開元七年（719年），24歲的金喬覺再次來到中土大唐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后選擇在九華山安頓下來，他棲居巖洞，以白土(觀音土)摻糧煮飯而食，進行了長達(dá)75年的苦修和苦行。當(dāng)?shù)厝藗儽唤饐逃X的行為所感動，為其建造了寺宇，即九華山目前最古老的化城寺。無數(shù)的善男信女來到該寺朝拜，九華山的佛教由此興盛起來。唐貞元十年（794年），金喬覺圓寂，終年99歲。其肉身三年不腐。弟子建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱作“金地藏”。九華山由此聲名遠(yuǎn)播，成為與五臺山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的地藏菩薩的道場。今天，九華山已經(jīng)成為著名旅游景區(qū)和國際佛教道場。優(yōu)美的自然景觀、濃厚的人文景觀和深邃的佛

55、教文化相互融合，使其有了“東南第一山”、“江南第一山”的美譽，成為安徽最著名的旅游勝地和朝圣之所。48、簡述齊云山的宗教文化。齊云山又名白岳，在安徽省休寧縣城45公里處，道教活動頗為興盛。齊云山作為道教圣地，始于唐代。據(jù)史料記載，唐朝乾元年間（公元 758 760 年），道士龔棲霞，云游至齊云山，隱居于天門巖修煉傳法；雖無建跡，卻留下道教遺蹤。南宋寶慶年間（公元 1225 1227 年），道士余道元自黟北（黃山）游至齊云山天門巖，得潛師天谷子印記“宜我室此”，遂拜請于居士金安禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。相傳真武帝神像為百鳥銜泥塑立，顯應(yīng)于昭。此后云游道士紛至沓來，道教宮官日益增多，齊云山

56、遂成道教名山。崇拜道教的居士信徒，紛紛獻地輸財，筑祠建觀，香火日盛，道士漸增，從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。 明朝，“山岳效靈”，道教活動日趨興盛，永樂十年（公元1412 年）以后，宮觀道房，次第落成；十八年（公元1420 年），辟齊云觀于齊云巖；宣德四年（公元1429 年）建三清殿于拱日峰下。道士頻繁往來于武當(dāng)山，間或去武夷等山訪師求學(xué)，以致齊云山宮殿建筑、道規(guī)道制，亦多仿效武當(dāng)。正德十五年（公元1515 年）養(yǎng)素道人汪泰元仿武當(dāng)山建玉虛宮于紫霄崖，建靜樂宮于桃花澗；其門徒方瓊真繼師志建榔梅庵，并往武當(dāng)取榔梅樹植之。武當(dāng)亦名太和，齊云亦名中和，齊云山道教漸具規(guī)模，并成為武當(dāng)山全真派的一個門派，

57、故古人稱之為“江南小武當(dāng)”。明代中后期，齊云山道教進入鼎盛時期，嘉靖皇帝下旨醮建了“玄天太素宮”，齊云山從此更加聲明遠(yuǎn)播。明嘉靖帝等多次派使臣來山朝拜，并且親自為宮觀撰寫碑銘、匾額，一時成為道教正一派的活動中心，來自皖、浙、贛等地的香客達(dá)三千之眾。49、包拯的清官特質(zhì)具體表現(xiàn)在哪些方面？包拯之為“清官”，首先體現(xiàn)于廉潔奉公、為民做主、兩袖清風(fēng)的為官本色。作為知縣或者知府，包拯與民休息，積極促進生產(chǎn)，盡量減輕百姓負(fù)擔(dān)。在經(jīng)濟方面，他一方面主張壓縮開支，以緩解冗費現(xiàn)象，同時又主張不剝削百姓。包拯為官廉潔奉公，為百姓著想，他的日常生活也是極具布衣特色。包拯之“清官”，又體現(xiàn)在其公正無私、不畏強權(quán)、清

58、正廉明的行為方式上。包拯任監(jiān)察御史期間，對處事不當(dāng)，行為不端的官員都進行彈劾。包拯任職24年，經(jīng)他彈劾受到懲辦的朝廷貪官近30人。宋史包拯傳中有言：“拯立朝剛毅，貴戚宦官，為之?dāng)渴?，聞?wù)邞勚??！?0、評價朱元璋的歷史功過。朱元璋作為歷史上出身較為卑微的平民皇帝，直接開創(chuàng)和奠定了有二百多年歷史的明朝基業(yè)。民間百姓多奢談他的卑微出處和成就霸業(yè)后的嚴(yán)刑峻法，比如誅殺功臣、權(quán)臣；廢除丞相、中書省，建立特務(wù)機構(gòu)，使皇權(quán)進一步得到集中等等。但從歷史學(xué)的角度來看，朱元璋作為開國之君，在社會的回復(fù)穩(wěn)定、經(jīng)濟的百廢俱興、政治的天下一統(tǒng)等方面，發(fā)揮了核心領(lǐng)導(dǎo)人的巨大作用，做出了不可磨滅的業(yè)績。首先，朱元璋為改變元

59、朝遺留下來的民生艱難、政治腐敗、權(quán)力虛化的局面，強力推行一系列旨在加強和改革中央集權(quán)的政治制度的改進與創(chuàng)新，在一定程度完善了封建制度。其次，朱元璋給與百姓便利政策。明朝初興，朱元璋借鑒漢初經(jīng)驗，實行輕徭薄賦、與民休息的政策，制定了一系列利于國計民生的制度。通過諸多安撫民眾、鼓勵生產(chǎn)的有效措施，明初的社會生產(chǎn)重新步入了正軌，經(jīng)歷戰(zhàn)爭、逃亡、瘟疫的百姓重新過上了安定的日子。建立社會救濟制度是朱元璋民本思想的又一鮮明體現(xiàn)。社會救濟制度對于天下初定的大明王朝的復(fù)興發(fā)揮了非常重要的作用。再次，朱元璋在全國進行了一場聲勢浩大的反貪運動，將矛頭指向自中央至地方的各級貪官污吏。朱元璋的人生軌跡是由下而上的，他

60、由底層的放牛娃、小和尚發(fā)展成“執(zhí)棰拊以鞭笞天下”的開國君主。但是成為皇帝之后的朱元璋的眼光又未曾離開過民間百姓的疾苦，他勤政愛民、夙興夜寐，為大明王朝的基業(yè)奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。而他多為后人所詬病的殘忍、嗜殺的性格特點將不能抹殺因他真實存在過的歷史功績?！鞍不盏赜蛭幕睆?fù)習(xí)題“考察論析題”部分四、考察論析題1、查閱有關(guān)資料，了解你所在地區(qū)歷史沿革的大致情況。（此處以壽縣為例）壽縣古稱壽春、壽陽、壽州。一說據(jù)新唐書：“鄭、汴，陳、蔡、穎為壽星分”。因系壽星分野，故曰壽縣。一說據(jù)“長壽”意命名。戰(zhàn)國時為壽春邑，楚考烈王二十二年（公元前241）遷都于此。秦置壽春縣。晉武帝時以避鄭后諱改為壽陽縣。隋開皇九