東北師大附中2020屆高三摸底考試

1、東北師大附中2020屆高三第二次摸底考試一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。文化與代溝關(guān)于年輕一代和年長(zhǎng)一代在行為方式、生活態(tài)度、價(jià)值觀方面的差異、對(duì)立和沖突，即所謂代溝問(wèn)題，二戰(zhàn)后它就引起了文化人類學(xué)家的注意。杰弗里戈若在1948年出版的美國(guó)人：一項(xiàng)國(guó)民研究中就曾討論過(guò)代際脫節(jié)現(xiàn)象，但對(duì)“代溝”問(wèn)題作了最具說(shuō)服力的闡釋的卻是米德1970年出版的文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究。文化與承諾出版于歐美60年代青年運(yùn)動(dòng)剛剛退潮之際。米德提出，紛呈于當(dāng)今世界的代與代之間的矛盾和沖突，既不能歸咎于兩代人在社會(huì)地位和政治觀念方面的差異，更不能

2、歸咎于兩代人在生物學(xué)和心理學(xué)方面的差異，而首先導(dǎo)源于文化傳遞方面的差異。從文化傳遞的方式出發(fā)，米德將整個(gè)人類文化劃分為三種基本類型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。這三種文化模式是米德創(chuàng)設(shè)其代溝思想的理論基石。前喻文化，即老年文化，其特點(diǎn)是晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，這是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于發(fā)展十分緩慢，經(jīng)驗(yàn)就有了舉足輕重的作用，而經(jīng)驗(yàn)豐富的老者自然就成了整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的行為楷模。在這種以前喻方式為特征的文化傳遞過(guò)程中，年長(zhǎng)一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對(duì)生活的理解、公認(rèn)的生活方式和簡(jiǎn)拙的是非觀念。這種前喻型文化從根本上來(lái)說(shuō)排除了變革的可能，當(dāng)然也就排除了年輕一

3、代對(duì)年長(zhǎng)一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代溝現(xiàn)象的。并喻文化，是一種過(guò)渡性質(zhì)的文化，它肇始于前喻文化崩潰之際，比如移民運(yùn)動(dòng)、科學(xué)發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗等原因。由于先前文化的中斷，前輩無(wú)法再向晚輩提供符合新的環(huán)境和時(shí)代要求的全新的行為模式，晚輩就只能以在新的環(huán)境中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產(chǎn)生了文化傳遞的并喻方式。在并喻文化中，年長(zhǎng)一代不能繼續(xù)引導(dǎo)青年前行，導(dǎo)致代表新與舊兩種生活方式的兩代人之間爆發(fā)矛盾與沖突，但這種“代溝”現(xiàn)象從全球范圍來(lái)看還只是局部性的。通過(guò)對(duì)前喻文化和并喻文化的描述，米德創(chuàng)設(shè)了她的后喻文化，或曰青年亞文化理論。她指出，由于二戰(zhàn)以來(lái)科技革命的蓬勃發(fā)展，整

4、個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大變革，人類開(kāi)始將自己熟知的世界拋在身后，生活于一個(gè)完全陌生的新時(shí)代中。這一情形和當(dāng)年開(kāi)拓新大陸的移民們的經(jīng)歷頗有相似之處。所不同的只是，如果說(shuō)那些新大陸的開(kāi)拓者經(jīng)歷的是空間遷徙的話，那么人們今天經(jīng)歷的則是時(shí)間遷徙；如果說(shuō)開(kāi)拓新大陸的移民只占人間人口的一小部分，那么，今天經(jīng)歷時(shí)間遷徙的則是整整一代人。在時(shí)代劇變面前，由老一代不敢舍舊和新一代唯恐失新的矛盾所釀就的兩代人之間的對(duì)立與沖突成為一種全球性的現(xiàn)象。而要解決代際之間的矛盾與沖突，日益落伍的年長(zhǎng)一代就必須向代表未來(lái)的年輕一代學(xué)習(xí)。古往今來(lái)，沒(méi)有任何一代能像今天的年輕一代經(jīng)歷這樣根本的變化，同樣也沒(méi)有任何一代能像他們這樣“了解、

5、經(jīng)歷和吸收在他們眼前發(fā)生的如此迅猛的社會(huì)變革”，這就使得年輕一代的文化具有引導(dǎo)社會(huì)前行的作用。米德所論述的這種年長(zhǎng)一代向年輕一代學(xué)習(xí)的現(xiàn)象這幾年也開(kāi)始在我國(guó)出現(xiàn)。我們將這種和“嗷嗷林鳥(niǎo)，反哺于子”的生物現(xiàn)象十分相似的文化現(xiàn)象稱為“文化反哺”，并且認(rèn)為這種在疾速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的現(xiàn)象具有某種普遍性。（選自周曉虹主編的現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)流派，有改動(dòng)）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）代溝現(xiàn)象在米德看來(lái)主要導(dǎo)源于兩代人在文化傳遞方面存在差異。代溝現(xiàn)象很少存在于發(fā)展十分緩慢，排除了變革的可能的老年文化當(dāng)中。代溝現(xiàn)象在開(kāi)拓新大陸的移民時(shí)代已經(jīng)

6、出現(xiàn)了，在二戰(zhàn)后成為文化人類學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題。在后喻時(shí)代中，年輕一代的文化具有引導(dǎo)社會(huì)前行的作用，使得代溝成為一種全球性的現(xiàn)象?！窘馕觥?.C（A項(xiàng)，選項(xiàng)“主要”表述有誤，原文是“首先導(dǎo)源于兩代人在文化傳遞方面存在差異”。B項(xiàng)，“代溝現(xiàn)象很少存在”表述有誤，原文第3段有“在前喻文化中是不存在代溝現(xiàn)象的”，原文表述是“不存在”，不是很少存在。D項(xiàng)，“年輕一代的文化具有引導(dǎo)社會(huì)前行的作用”不是“代溝成為一種全球性的現(xiàn)象”的原因。原因表述錯(cuò)誤。）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）第1段從具體解釋代溝概念的內(nèi)涵入手，介紹自杰弗里到米德關(guān)于代溝問(wèn)題研究的歷史沿革，重點(diǎn)肯定米德對(duì)代溝問(wèn)題作

7、了最具說(shuō)服力的闡釋。第2段意在推介米德文化與承諾中關(guān)于代溝理論的內(nèi)容，首先說(shuō)明米德研究代溝問(wèn)題的社會(huì)背景，然后介紹了米德的基本觀點(diǎn)和理論基石。第3-5段論述與第2段論述內(nèi)容是總分關(guān)系，第6段承接上文第5段論述，進(jìn)一步指出與生物現(xiàn)象十分相似的文化反哺”現(xiàn)象在我國(guó)的發(fā)展情況。第5段采用對(duì)比論證的方法，將前喻文化、并喻文化論與后喻文化作比較，論證了代溝在后喻文化時(shí)代成為一種全球性現(xiàn)象的原因?！窘馕觥?.D（“將前喻文化、并喻文化論與后喻文化作比較，”表述有誤，從原文中“通過(guò)對(duì)前喻文化和并喻文化的描述”可知，僅僅是“描述”，沒(méi)有與前喻文化的比較，只有并喻文化與后喻文化的一些現(xiàn)象的比較，曲解原文。）根據(jù)

8、原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）作者認(rèn)為，代溝問(wèn)題與兩代人在社會(huì)地位和政治觀念方面的差異及兩代人在生物學(xué)和心理學(xué)方面的差異無(wú)關(guān)。在前喻文化時(shí)代里，年長(zhǎng)一代對(duì)年輕一代有絕對(duì)權(quán)威，歸根結(jié)底是由于社會(huì)發(fā)展十分緩慢，使得經(jīng)驗(yàn)就有了舉足輕重的作用。在并喻文化時(shí)代里，兩代人之間在生活方式上只有局部矛盾沖突；在后喻文化時(shí)代里，唯恐失新和不敢舍舊新老兩代的對(duì)立沖突具有全球性。這幾年在我國(guó)，年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行文化吸收的現(xiàn)象開(kāi)始具有普遍性?！窘馕觥?.B（A項(xiàng)，偷換作者的觀點(diǎn)，不是作者認(rèn)為，而是米德的觀點(diǎn)，且“無(wú)關(guān)”的表述也不準(zhǔn)確。C項(xiàng)，“在生活方式上的只有局部矛盾沖突”表述有誤，原文說(shuō)的是“代溝”

9、現(xiàn)象從全球范圍來(lái)看還只是局部性的。D項(xiàng)，“開(kāi)始具有普遍性”，表述有誤，原文是“開(kāi)始在出現(xiàn)”。）（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成4-6題。材料一：“孤陳的城市在長(zhǎng)夜中埋葬/他們記憶著最美麗的皇后/飄零在西落的太陽(yáng)下/要先做一場(chǎng)夢(mèng)”，這是機(jī)器人小冰寫(xiě)的一首詩(shī)。人工智能“少女詩(shī)人”小冰經(jīng)過(guò)兩年不斷的深度“學(xué)習(xí)”，如今已具備強(qiáng)大的“創(chuàng)作”能力。只需上傳一張圖片，給幾個(gè)關(guān)鍵詞，小冰就能在10秒內(nèi)替你創(chuàng)作出詩(shī)歌初稿。在研發(fā)過(guò)程中，工程師們?cè)?7個(gè)化名，在報(bào)刊、豆瓣、貼吧和天涯等多個(gè)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的詩(shī)歌討論區(qū)中發(fā)布小冰的作品，在此過(guò)程中，沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)作者是個(gè)機(jī)器人。后來(lái)，小冰研發(fā)團(tuán)隊(duì)

10、從小冰寫(xiě)成的數(shù)萬(wàn)余首詩(shī)中挑出139首結(jié)集出版，取名“陽(yáng)光失了玻璃窗”。微軟小冰項(xiàng)目負(fù)責(zé)人李笛介紹，為了掌握寫(xiě)詩(shī)技能，小冰學(xué)習(xí)了1920年以來(lái)519位詩(shī)人的現(xiàn)代詩(shī)，被訓(xùn)練了超過(guò)10000次。一開(kāi)始小冰寫(xiě)出的詩(shī)句毫不通順，后來(lái)慢慢變得“風(fēng)格獨(dú)特、有偏好和行文技巧”。如果說(shuō)“詩(shī)人”小冰的創(chuàng)作仍是基于對(duì)海量文字的統(tǒng)計(jì)和計(jì)算，那“畫(huà)家”小冰的模型已開(kāi)始基于情感計(jì)算框架。換句話說(shuō)，“畫(huà)家”小冰不僅具有IQ（智商），還開(kāi)始具有EQ（情商），并且其“創(chuàng)作”開(kāi)始基于情感激發(fā)。這個(gè)模型有這樣非常鮮明的特點(diǎn)：會(huì)大量使用誘發(fā)源，不是讓機(jī)器把一種已有的視覺(jué)元素進(jìn)行復(fù)制，拼接，再轉(zhuǎn)成另外一種風(fēng)格重新生成，而是要求在誘發(fā)源

11、的幫助下，激發(fā)人工智能進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作。該模型通過(guò)對(duì)過(guò)往400年藝術(shù)史上236位人類畫(huà)家畫(huà)作的學(xué)習(xí)，已能獨(dú)立完成100%原創(chuàng)的繪畫(huà)作品。此前世界上大多數(shù)人工智能的開(kāi)發(fā)都是圍繞著任務(wù)驅(qū)動(dòng)型、知識(shí)型的路線來(lái)架構(gòu)。但近些年，各大科技公司越來(lái)越重視對(duì)人工智能EQ（情商）的開(kāi)發(fā)。除了微軟的小冰，亞馬遜開(kāi)始希望Alexa能夠有同理心，百度也提出“智能體”的概念，要求人工智能更加有個(gè)性，更加有“人設(shè)”。人工智能的構(gòu)建已經(jīng)從單純的10開(kāi)始向“IQ+EQ”演變。長(zhǎng)此以往，人工智能將不僅具備人類的智慧，或許還將擁有人類的情感。藝術(shù)是人類情感符號(hào)化的表現(xiàn)形式，當(dāng)人工智能擁有情感，并且能夠依靠情感激發(fā)來(lái)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，那人

12、類獨(dú)有的文藝創(chuàng)作能力的確會(huì)受到極大的挑戰(zhàn)。材料二：無(wú)論是專家學(xué)者，還是藝術(shù)家，大部分人都不認(rèn)可人工智能機(jī)器人寫(xiě)的詩(shī)、畫(huà)的畫(huà)、作的曲是藝術(shù)品。因?yàn)樗囆g(shù)被認(rèn)為是創(chuàng)作者對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是其主觀情感的呈現(xiàn)，而藝術(shù)活動(dòng)更是一種創(chuàng)造的過(guò)程，它充滿感性色彩，人類藝術(shù)創(chuàng)造最大的特征就是情感化。而人工智能是理性的，它的整套藝術(shù)生產(chǎn)邏輯是基于數(shù)據(jù)，即便人工智能的文藝創(chuàng)作開(kāi)始加入情感激發(fā)和隨機(jī)化模塊，但創(chuàng)作的內(nèi)容仍然是從大量作品中提取、分解、組合而成，這種重組方式不能稱為情感化的藝術(shù)創(chuàng)作。人類對(duì)人工智能文藝創(chuàng)作能力的抗拒和排斥，一方面基于主觀情感上的“一時(shí)難以接受”，因?yàn)樵谌斯ぶ悄軙r(shí)代，文學(xué)藝術(shù)可能會(huì)是人工智能機(jī)

13、器人留給人類的最后一片施展才華的樂(lè)園；另一方面,人工智能在文藝方面的“造詣”尚處在“低幼”階段，離人類的文藝創(chuàng)作水平還差很遠(yuǎn)，并且在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，仍然難以跟人類匹敵。目前來(lái)看，人工智能對(duì)人類藝術(shù)的沖擊，大部分還是體現(xiàn)在心理層面。在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，人工智能還是很難接替藝術(shù)家的創(chuàng)作，即便這些智能機(jī)器人創(chuàng)造出一些被人類認(rèn)可的“藝術(shù)品”，那也是基于人的參與設(shè)計(jì)。人們需要通過(guò)了解創(chuàng)作者的人生經(jīng)歷、社會(huì)背景、內(nèi)心情感，才能試圖揣測(cè)一件藝術(shù)作品的深意，而人工智能機(jī)器人的“文藝創(chuàng)作”，整體上還難以使其“作品”充滿這種感性的色彩。材料三：人工智能對(duì)于人類生存現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的改變，迫使人們不得不重新思考藝術(shù)與

14、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、作家和藝術(shù)家在藝術(shù)活動(dòng)中的地位、藝術(shù)存在的意義及其終極走向等一系列問(wèn)題。正如藝術(shù)批評(píng)家李心沫所言，當(dāng)人類的繪畫(huà)作品和運(yùn)用人工智能程序繪制的作品，已經(jīng)很難被人區(qū)分的今天，我們已經(jīng)無(wú)法對(duì)人工智能視而不見(jiàn)，一味地唯我獨(dú)尊或排斥是沒(méi)有意義的。從積極的角度看，人工智能的迅速發(fā)展，雖然給文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了空前的挑戰(zhàn)，但也帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇，人類從現(xiàn)在開(kāi)始就可以很好地利用人工智能來(lái)豐富自己的文藝創(chuàng)作。李開(kāi)復(fù)在人工智能一書(shū)中就指出，人工智能時(shí)代，程式化的、重復(fù)性的、僅依靠記憶與練習(xí)就可以掌握的技能將是最沒(méi)有價(jià)值的，基本可以由機(jī)器完成。最體現(xiàn)人的綜合素質(zhì)的技能，比如人對(duì)于復(fù)雜系統(tǒng)的綜合分析、決策

15、能力，文化藝術(shù)的審美和創(chuàng)造性思維，基于愛(ài)、恨等情感與他人互動(dòng)的能力，則在人工智能時(shí)代最有價(jià)值，也是最不容易被替代的。對(duì)文藝家而言，人工智能技術(shù)可以助其一臂之力，幫助他們提高學(xué)習(xí)效率，在極短的時(shí)間內(nèi)閱遍人間所有的藝術(shù)精華，達(dá)到青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的效果。人工智能機(jī)器人還可以為藝術(shù)家錦上添花，分析素材，豐富藝術(shù)表現(xiàn)手法，讓他們的藝術(shù)創(chuàng)作更上一層樓，給人類文學(xué)藝術(shù)世界增添更加絢麗的色彩，讓文化消費(fèi)者能體味更為賞心悅目的藝術(shù)之美。比如，小冰的繪畫(huà)技能應(yīng)用的領(lǐng)域是服裝面料的圖案設(shè)計(jì)。李笛介紹，以小冰人工智能框架為基礎(chǔ),微軟已經(jīng)同中國(guó)紡織工業(yè)聯(lián)合會(huì)以及幾家最大的紡織面料企業(yè)合作開(kāi)發(fā)了人工智能紡織服裝面料圖案設(shè)

16、計(jì)平臺(tái)。該平臺(tái)可以設(shè)計(jì)出1026種服裝面料紋樣和插畫(huà)。另外，小冰也參與到了廣播電視節(jié)目的制作中，截至目前小冰已經(jīng)為許多家電臺(tái)和電視臺(tái)生產(chǎn)了2800多小時(shí)的節(jié)目。（取材于光明日?qǐng)?bào)2019年06月12日13版）“大部分人都不認(rèn)可人工智能機(jī)器人寫(xiě)的詩(shī)、畫(huà)的畫(huà)、作的曲是藝術(shù)品?！毕铝袑?duì)“不認(rèn)可”原因的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）人類藝術(shù)創(chuàng)造最大的特征是情感化，而人工智能是理性的。人工智能在文藝方面的“造詣”依然還處在“低幼”階段。人工智能的那些繪畫(huà)作品還存在大量元素復(fù)制堆砌的痕跡。人工智能的“文藝創(chuàng)作”侵占了人類最后一片施展才華的樂(lè)園?！窘馕觥?.D（原文的表述為“因?yàn)樵谌斯ぶ悄軙r(shí)代，文學(xué)藝術(shù)可能

17、會(huì)是人工智能機(jī)器人留給人類的最后一片施展才華的樂(lè)園”，根據(jù)文意，文學(xué)藝術(shù)只是可能成為最后一片樂(lè)園，而且這個(gè)推測(cè)在目前還未實(shí)現(xiàn)。原文是未然，可能實(shí)現(xiàn)，出題人設(shè)置的干擾項(xiàng)是“將未然當(dāng)已然”。）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）材料一和材料二中關(guān)于文藝創(chuàng)作必須要有人類情感的看法是一致的。根據(jù)材料一表述可知，現(xiàn)在各大科技公司的工作重心都圍繞著對(duì)人工智能EQ（情商）的開(kāi)發(fā)。材料二寫(xiě)了人類對(duì)人工智能文藝創(chuàng)作能力的抗拒、排斥的心理以及采取的應(yīng)對(duì)措施。根據(jù)材料三的表述，僅靠記憶與練習(xí)就可以掌握的重復(fù)性技能都可以由機(jī)器完成?！窘馕觥?.A（B項(xiàng)，材料一中只提到“近些年，各大科技公司越來(lái)越重

18、視對(duì)人工智能EQ（情商）的開(kāi)發(fā)”，其中“越來(lái)越重視”不等于“都圍繞”，范圍擴(kuò)大。C項(xiàng)，“材料二寫(xiě)了采用的應(yīng)對(duì)措施”錯(cuò)誤，材料二中并沒(méi)有“采用應(yīng)對(duì)措施”的意思表達(dá)，屬于無(wú)中生有。D項(xiàng)，原文表述為“人工智能時(shí)代，程式化的、重復(fù)性的、僅依靠記憶與練習(xí)就可以掌握的技能將是最沒(méi)有價(jià)值的，基本可以由機(jī)器完成”，文中說(shuō)的是“基本可以”，選項(xiàng)變成“都”，范圍擴(kuò)大了。）上面三則材料針對(duì)“人工智能能否取代人類藝術(shù)創(chuàng)造力”分別表達(dá)了什么觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！窘馕觥?.第一則材料認(rèn)為人類獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)作能力受到極大的挑戰(zhàn)，第二則材料認(rèn)為人工智能的藝術(shù)創(chuàng)作離人類的水平還有點(diǎn)遠(yuǎn)，第三則材料認(rèn)為藝術(shù)家不應(yīng)一味排斥而應(yīng)加以利用。

19、（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9題?！斑€我頭來(lái)”及其他梁遇春關(guān)云長(zhǎng)兵敗麥城，雖然首級(jí)給人拿去招安，可是英靈不散，吾舌尚存，還到玉泉山，向和尚訴冤，大喊什么還我頭來(lái)！”這是多么驚心動(dòng)魄的事，萬(wàn)想不到我現(xiàn)在也來(lái)發(fā)出同樣陰慘的呼聲。但是我并非愛(ài)作古人的鸚鵡，實(shí)在有不得已的苦衷，在所謂最高學(xué)府里頭，上堂，吃飯，睡覺(jué)，匆匆地過(guò)了五年，到底學(xué)到了什么，自己實(shí)在很懷疑。然而一同同學(xué)們和別的大學(xué)中學(xué)的學(xué)生接近，常感覺(jué)到他們是全知的一一人們（差不多要寫(xiě)做上帝了）。他們多數(shù)對(duì)于一切大大小小長(zhǎng)長(zhǎng)短短的問(wèn)題，都有一定的意見(jiàn)，說(shuō)起來(lái)滔滔不絕，這是何等可羨慕的事。他們知道宗教是應(yīng)當(dāng)“

20、非”的，孔丘是要打倒的，東方文化根本要不得，文學(xué)是蘇俄最高明，小中大學(xué)都非專教白話文不可，文學(xué)是進(jìn)化的（因?yàn)楹m先生有一篇文學(xué)進(jìn)化論），行為派心理學(xué)是唯一的心理學(xué)，哲學(xué)是要立在科學(xué)上面的，新的一定是好，一切舊的總該打倒，以至戀愛(ài)問(wèn)題女子解放問(wèn)題他們頭頭是道，十八般武藝無(wú)一不知。魯拙的我看著不免有無(wú)限的羨慕同妒忌。更使我贊美的是他們的態(tài)度，觀察點(diǎn)總是大同小異一一簡(jiǎn)直是全同無(wú)異。有時(shí)我精神疲倦，不注意些，就分不出是誰(shuí)在那兒說(shuō)話。我從前老想大學(xué)生是有思想的人，各個(gè)性格不同，意見(jiàn)難免分歧，現(xiàn)在一看這種融融泄泄的空氣，才明白我是杞人憂天。不過(guò)凡庸的我有時(shí)試把他們所說(shuō)的話，拿來(lái)仔細(xì)想一下，總覺(jué)頭緒紛紛，不

21、是我一個(gè)人的力幾秒鐘的時(shí)間所能了解。有時(shí)嘗盡艱難，打破我這愚拙的網(wǎng)，將一個(gè)問(wèn)題，從頭到尾，好好想一下，結(jié)果卻常是找不出自己十分滿意解決的方法，只好歸咎到自己能力的薄弱了。有時(shí)學(xué)他們所說(shuō)的，照樣向旁人說(shuō)一下，因此倒得到些恭維的話，說(shuō)我思想進(jìn)步。榮譽(yù)雖然得到，心中卻覺(jué)慚愧，怕的是這樣下去，滿口只會(huì)說(shuō)別人懂自己不懂的話。隨和是做人最好的態(tài)度，為了他人，失了自己，也是有犧牲精神的人做的事；不過(guò)這么一來(lái)，自己的頭一部一部消滅了，那豈不是個(gè)傷心的事情嗎？由贊美到妒忌，由妒忌到誹謗是很短的路。人非圣賢，誰(shuí)能無(wú)過(guò)，我有時(shí)也免不了隨意亂罵了。一回我同朋友談天，我引美國(guó)Cabell說(shuō)的話來(lái)泄心中的積憤，我朋友或者

22、猜出我老羞成怒的動(dòng)機(jī)，看我一眼，我也只好住口了?，F(xiàn)在他不在這兒，何妨將Cabell話譯出，泄當(dāng)時(shí)未泄的氣。Cabell在他那本怪書(shū)，名字叫作不朽BeyondLife中間說(shuō)：“印刷發(fā)明后，思想傳布是這么方便，人們不要麻煩費(fèi)心思，就可得到很有用的意見(jiàn)。從那時(shí)候起很少人高興去用腦力，傷害自己的腦?！盋abell在現(xiàn)在美國(guó)，還高談Romance，提倡吃酒，本來(lái)是個(gè)狂生，他的話自然是無(wú)足重輕的，只好借來(lái)發(fā)點(diǎn)牢騷不平罷！以上所說(shuō)的是自己有愿意把頭弄掉，去換幾個(gè)時(shí)髦的字眼的危險(xiǎn)。此外在我們青年旁邊想用快刀闊斧來(lái)取我們的頭者又大有人在。思想界的權(quán)威者無(wú)往而不用其權(quán)威來(lái)做他的文力統(tǒng)一。從前晨報(bào)副刊登載青年必讀書(shū)

23、十種時(shí)候，我曾經(jīng)搖過(guò)頭所以搖頭者，一方面表示不滿意，一方面也可使自己相信我的頭還沒(méi)有被斬。這十種既是青年所必讀，那么不去讀的就不好算做青年了。年紀(jì)輕輕就失掉了做青年的資格，這豈不是等于不得保首級(jí)。回想二三十年前英國(guó)也有這種開(kāi)書(shū)單的風(fēng)氣。但是LordAvebury在他人生樂(lè)趣（ThepleasureofLife）里所開(kāi)的書(shū)單的題目不過(guò)是百本書(shū)目表”（ListoflooBooks）。此外LordActon，Shorter等所開(kāi)者，標(biāo)題皆用此、彼等以爵士之尊，說(shuō)話尚且這么謙虛，不用什么“必讀”等命令式字眼，真使我不得不佩服西人客氣的精神了。想不到后來(lái)每下愈況，梁?jiǎn)⒊壬_(kāi)個(gè)書(shū)單，就說(shuō)沒(méi)有念過(guò)他所開(kāi)的

24、書(shū)的人不是中國(guó)人，那種辦法完全是青天白日當(dāng)街殺人劊子手的行為了。胡適先生在現(xiàn)代評(píng)論曾說(shuō)他治哲學(xué)史的方法是唯一無(wú)二的路，凡同他不同的都會(huì)失敗。我從前曾想抱嘗試的精神，懷疑的態(tài)度，去讀哲學(xué)，因?yàn)楹壬f(shuō)過(guò)真理不是絕對(duì)的，中間很有商量余地，所以打算含胡先生的大道而不由，另找個(gè)羊腸小道來(lái)?，F(xiàn)在給胡先生這么當(dāng)頭棒喝，只好擺開(kāi)夢(mèng)想，搖一下頭一一看還在沒(méi)有。總之在旁邊窺伺我們的頭者，大有人在，所以我暑假間趕緊離開(kāi)學(xué)府，萬(wàn)里奔波，回家來(lái)好好保養(yǎng)這六斤四的頭。所以“還我頭來(lái)”是我的口號(hào)，我以后也只愿說(shuō)幾句自己確實(shí)明白了解的話，不去高攀，談什么問(wèn)題主義，免得跌重。說(shuō)的話自然平淡凡庸或者反因?yàn)樗钠降灿苟钌畹乇?/p>

25、現(xiàn)出我的性格，因?yàn)槠降灿沟脑捴挥形疫@魯拙的人，才能夠說(shuō)出的。無(wú)論如何總不至于失掉了頭。末了，讓我抄幾句Arnauld在Port-RoyalLogic里面的話，來(lái)做結(jié)束罷?！拔覀兲菀讓⒗碇侵划?dāng)做求科學(xué)智識(shí)的工具，實(shí)在我們應(yīng)該用科學(xué)來(lái)做完成我們理智的工具；思想的正確是比我們由最有根據(jù)的科學(xué)所得來(lái)一切的智識(shí)都要緊得多?！毕铝袑?duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）本文要寫(xiě)的是當(dāng)時(shí)的人們面臨的失去頭”的危險(xiǎn)，開(kāi)篇卻寫(xiě)了關(guān)云長(zhǎng)的故事，目的有二，一是為了引出自己的話題，二是為了增強(qiáng)文本的吸引力。本文主體部分的“頭”指的是自己深入的獨(dú)特的自主的思想和觀點(diǎn)，“還我頭來(lái)”的口號(hào)不僅在作

26、者所處的時(shí)代有意義，即使在今天也有其價(jià)值。如果“文如其人”的觀點(diǎn)正確的話，我們從本文可以看出作者是一個(gè)具有質(zhì)疑和反思精神、思想獨(dú)特、學(xué)識(shí)淵博的人。作者舉梁?jiǎn)⒊秃m的例子對(duì)思想名家的影響進(jìn)行了全面反思，表現(xiàn)了作者對(duì)思想名家的諷刺與不滿?！窘馕觥?.D（D項(xiàng)，作者舉兩位思想名家的例子是為了反思這種權(quán)威的負(fù)面影響，并非是全面影響。盡管胡適的例子中提到了不止一面，但梁?jiǎn)⒊睦泳椭皇菫榱朔此钾?fù)面影響。）作者認(rèn)為我們的“頭”所面臨的危險(xiǎn)有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）【解析】&追求時(shí)髦潮流；追求同化（人云亦云）；權(quán)威的統(tǒng)一壓迫。本文運(yùn)用多種手法以獲得語(yǔ)言的風(fēng)趣幽默效果，請(qǐng)從文中舉出三處手法不同的例子并簡(jiǎn)要

27、分析。（6分）【解析】9.（1）“但是我并非愛(ài)作古人的鸚鵡”“自己的頭一部一部消滅了”“在我們青年旁邊想用快刀闊斧來(lái)取我們的頭者又大有人在”，手法：比喻。（2）“他們頭頭是道，十八般武藝無(wú)一不知”，手法：夸張或反諷。（3）“常感覺(jué)到他們是全知的一一人們（差不多要寫(xiě)做上帝了）”，手法：夸張或反諷（4）“那種辦法完全是青天白日當(dāng)街殺人劊子手的行為了”，手法：夸張。（5）舉胡適前后觀點(diǎn)說(shuō)法不一（或者言行不一）的例子，手法：對(duì)比。（6）“魯拙的我看著不免有無(wú)限的羨慕同妒忌”“更使我贊美的是他們的態(tài)度”，手法：反語(yǔ)（反諷）。（舉三個(gè)例子即可）二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19

28、分）閱讀下面的文言文，完成10-13題。曹修古，字述之，建州建安人。進(jìn)士起家，累遷秘書(shū)丞、同判饒州。宋綬薦其材，召還，以太常博士為監(jiān)察御史。奏曰：“唐貞觀中，嘗下詔今致仕官班本品現(xiàn)任上，欲其知恥而勇退也。比有年余八十，尚任班行，心力既衰，官事何補(bǔ)？請(qǐng)下有司，敕文武官年及七十，上書(shū)自言，特與遷官致仕,仍從貞觀舊制，即宿德勛賢，自如故事?！币蛑鵀榱?。修古嘗偕三院御史十二人晨朝，將至朝堂，黃門(mén)二人行馬不避，呵者止之，反為所詈。修古奏：“前史稱，御史臺(tái)尊則天子尊。故事，三院同行與知雜事同，今黃門(mén)侮慢若此，請(qǐng)付所司劾治?！钡勐?，立命笞之。晏殊以笏擊人折齒。修古奏：“殊身任輔弼，百僚所法，而忿躁亡大臣體。

29、古者，三公不按吏，先朝陳恕于中書(shū)榜人，即時(shí)罷黜。請(qǐng)正典刑，以允公議?！本弥?，擢尚書(shū)刑部員外郎、知雜司事、權(quán)同判吏部流內(nèi)銓。未逾月，會(huì)太后兄子劉從德死，錄其姻戚至于廝役幾八十人，龍圖閣直學(xué)士馬季良、集賢校理錢(qián)暖皆緣遺奏超授官秩，修古與楊偕、郭勸、段少連交章論列。太后怒下其章中書(shū)大臣請(qǐng)黜修古知衢州余以次貶太后以為責(zé)輕命皆削一官以修古為工部員外郎同判杭州。會(huì)赦復(fù)官，卒。既沒(méi)，人多惜之。家貧，不能歸葬，賓佐賻錢(qián)五十萬(wàn)。季女泣白其母曰：“奈何以是累吾先人也?！弊渚懿患{。太后崩，帝思修古忠，特贈(zèng)右諫議大夫，賜其家錢(qián)二十萬(wàn)。修古無(wú)子，以兄子覲為后。曹氏自修古以直諒聞，其女子亦能不累于利，世以是賢之。（節(jié)選自

30、宋史）對(duì)文中斜體字部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）太后怒下其章/中書(shū)大臣請(qǐng)黜修古知衢州/余以次貶/太后以為責(zé)輕/命皆削一官/以修古為工部員外郎/同判杭州太后怒/下其章中書(shū)/大臣請(qǐng)黜修古知衢州/余以次貶/太后以為責(zé)輕/命皆削一官/以修古為工部員外郎/同判杭州太后怒下其章/中書(shū)大臣請(qǐng)黜修古知衢州/余以次貶/太后以為責(zé)輕/命皆削/一官以修古為工部員外郎/同判杭州太后怒/下其章中書(shū)/大臣請(qǐng)黜修古知衢州/余以次貶/太后以為責(zé)輕/命皆削/一官以修古為工部員外郎/同判杭州B下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）進(jìn)士，中國(guó)古代科舉制度中，通過(guò)最后一級(jí)中央政府朝廷考試者，可稱為進(jìn)士。

31、宋代進(jìn)士分為三等：一等稱進(jìn)士及第，二等稱進(jìn)士出身，三等稱同進(jìn)士出身。致仕，可指交還官職，即退休。古人還常用致事、致政、休致等名稱，指官員辭職歸家。笏，可指古代大臣上朝拿著的手板，用玉、象牙或竹片制成，上面可以記事；也指一種竹制的刑具，文中即此意。賻錢(qián)：為助辦喪事而贈(zèng)送給喪主的錢(qián)財(cái)。文中曹修古的幕賓佐吏湊錢(qián)為其辦喪事。C“也指一種竹制的刑具，文中即此意?！北硎鲇姓`，一則“笏”并不能指一種竹制的刑具,二則文中“笏”指的是上朝用的笏板。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）曹修古精明強(qiáng)干，力除積弊。他擔(dān)任監(jiān)察御史時(shí)，上奏皇帝，要求效仿貞觀年間的做法，汰除心力已衰的官員，皇帝釆納了

32、他的這條建議。曹修古據(jù)理而爭(zhēng)，捍衛(wèi)尊嚴(yán)。他與御史們一起去上早朝時(shí)，在路上遭到兩名宦官的羞辱，他認(rèn)為這有損天子的尊嚴(yán)，請(qǐng)求將兩名宦官依法治罪。曹修古正直無(wú)私，不畏權(quán)貴。馬季良、錢(qián)暖都因臨終前留下奏章而使其家屬被越級(jí)提拔，他聯(lián)合楊偕、郭勸等人上奏此事。曹修古為官清廉，家無(wú)余財(cái)。在他死后，他的家人沒(méi)有費(fèi)用將其靈柩運(yùn)回故鄉(xiāng)安葬；太后去世以后，皇帝想到他的忠貞，追贈(zèng)官職，賞賜錢(qián)財(cái)。C馬季良、錢(qián)暖都因臨終前留下奏章而使其家屬被越級(jí)提拔”表述錯(cuò)誤，不合文意，原文為“龍圖閣直學(xué)士馬季良、集賢校理錢(qián)暖皆緣遺奏超授官秩”，是說(shuō)馬季良、錢(qián)暖因?yàn)閯牡碌倪z奏而被越級(jí)提拔，選項(xiàng)張冠李戴。把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

33、。（10分）（1）殊身任輔弼，百僚所法，而忿躁亡大臣體。（2）曹氏自修古以直諒聞，其女子亦能不累于利，世以是賢之。（1）晏殊自身?yè)?dān)任宰相，是百官效法的對(duì)象，卻因?yàn)樵购藜痹甓ゴ蟪嫉捏w統(tǒng)。（2）曹家從曹修古以來(lái)憑借正直忠誠(chéng)而聞名于世，他家的女子也能不被利益連累，世人因此認(rèn)為他賢能。（1）采分點(diǎn)：“輔弼”，宰相?！胺ā?，效法，“忿躁”，怨恨急躁，“體”，體統(tǒng)；（2）釆分點(diǎn)：“修古”，指曹修古，“自”，從，“直諒”，正直忠誠(chéng)，“累”為所累，被動(dòng)，“賢”，意動(dòng)用法，認(rèn)為賢能。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14-15題。始聞秋風(fēng)劉禹錫昔看黃菊與君別，今聽(tīng)玄蟬我卻回。五夜

34、颼颼枕前覺(jué)，一年顏狀鏡中來(lái)。馬思邊草拳毛動(dòng)，雕眄青云睡眼開(kāi)。天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)?！咀ⅰ繐?jù)禮記月令，菊黃當(dāng)在季秋，即秋去冬來(lái)之際；蟬鳴當(dāng)在孟秋，即暑盡秋來(lái)之時(shí)。下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）首聯(lián)中的我”可理解為有情的秋風(fēng)，當(dāng)她重返人間，就去尋找一年未見(jiàn)的“君”，也就是詩(shī)人，形象塑造可謂別出心裁。“看黃菊”“聽(tīng)玄蟬”，詩(shī)人用秋日特有的風(fēng)物點(diǎn)出了秋風(fēng)去而復(fù)還的時(shí)令，也借助玄蟬表露了自己高潔自守的情懷。領(lǐng)聯(lián)詩(shī)人從自己的角度來(lái)寫(xiě)，五更聽(tīng)到風(fēng)聲醒來(lái)，對(duì)鏡感嘆自己容貌之變化，和首聯(lián)相接，仿佛是在和秋風(fēng)暢敘別情。頸聯(lián)中，“雕”感受到秋風(fēng)，睜開(kāi)睡眼“眄青云”，表現(xiàn)了秋風(fēng)賦予動(dòng)物以活力

35、的力量。BB項(xiàng)，“借助玄蟬表露了自己高潔自守的情操”理解有誤，詩(shī)人并無(wú)此意?！翱袋S菊”“聽(tīng)玄蟬”的作用是形象而準(zhǔn)確地點(diǎn)明了時(shí)令，表達(dá)了詩(shī)人的欣喜之情。請(qǐng)從結(jié)構(gòu)和情感上賞析“為君扶病上高臺(tái)”.（6分）結(jié)構(gòu)上：“為君”二字照應(yīng)開(kāi)頭，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)完整?！胺霾　倍职悼鄣谒木?，寫(xiě)出一年顏狀衰變的原因。情感上：盡管“扶病”，但作者豪情不減，猶上高臺(tái)，這就更表現(xiàn)出他對(duì)秋的愛(ài)，更反映了詩(shī)人自強(qiáng)不息的意志。（或答：前言一年顏狀鏡中來(lái)”，是欲揚(yáng)先抑，是為了襯托出顏狀雖衰，心如砥石的精神。）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈師說(shuō)中，”用反問(wèn)的形式說(shuō)明人不是一生下來(lái)就懂

36、得道理，誰(shuí)都會(huì)有疑惑，從而強(qiáng)調(diào)了從師的必要性。（2）酈道元三峽中用“，”從側(cè)面烘托山峰陡峭幽邃。（3）白居易在琵琶行中通過(guò)“，”描寫(xiě)了深受觸動(dòng)的琵琶女第三次演奏時(shí)，曲子更為悲惻動(dòng)人，以至聽(tīng)者無(wú)不唏噓的場(chǎng)景。（1）人非生而知之者孰能無(wú)惑（2）.自非亭午夜分不見(jiàn)曦月（3）.凄凄不似向前聲滿座重聞皆掩泣三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成17-19題。文字和書(shū)寫(xiě)的發(fā)明，其重要性在于知識(shí)與智慧的，從此人類的經(jīng)驗(yàn)可以超越面對(duì)面的授受而廣泛傳遞。于是，書(shū)成為記載人類經(jīng)驗(yàn)的載體，成為人類經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智能得以超世代累積、增長(zhǎng)、傳承的最重要方式。雖然讀書(shū)也曾被一些人當(dāng)作求取功名、財(cái)富的階梯，但我們應(yīng)看

37、到，歷經(jīng)幾千年的文化陶養(yǎng)，讀書(shū)已成為多數(shù)讀書(shū)人的“生活方式”。（）中國(guó)文化史上的“漢書(shū)下酒”，恐怕指的就是讀書(shū)之樂(lè)吧！宋代蘇舜欽住在他岳父家中，每晚要飲一斗酒。岳父很奇怪，前去査探。只聽(tīng)他在朗讀漢書(shū)張良傳。讀到張良狙擊秦始皇，誤中副車，拍案叫道“惜乎擊之不中！”就滿飲一大杯。他岳父笑道：“有如此下酒物，一斗誠(chéng)不為多也！”可見(jiàn)其樂(lè)在書(shū)而不在酒也。讀書(shū)也是一種練功，是一個(gè)收心去雜念的過(guò)程。要讀書(shū)，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類的實(shí)用書(shū)籍，這是生存的需要，本來(lái)是的，但在一個(gè)注重人格全面發(fā)展的社會(huì)中，只讀那些能賺錢(qián)的書(shū)，畢竟是淺薄的。人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷和

38、思考的書(shū)籍，包括一些很好的文學(xué)作品。好的傳記作品能對(duì)年輕人起到立志的作用。出版界不僅僅要把中外經(jīng)典圖書(shū)印出來(lái)給大家閱讀，還要把那些激發(fā)今人為遠(yuǎn)大理想而奮斗的典型人物介紹出來(lái)，優(yōu)秀傳記作品的影響力，是的。文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）書(shū)成為記載人類經(jīng)驗(yàn)的載體，成為人類經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智能得以超世代增長(zhǎng)、累積、傳承的最重要方式。書(shū)成為記載人類經(jīng)驗(yàn)的載體，成為人類經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智能得以超世代累積、傳承、增長(zhǎng)的最重要方式。書(shū)成為記載人類經(jīng)驗(yàn)的載體，閱讀、書(shū)寫(xiě)成為人類經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智能得以超世代增長(zhǎng)、累積、傳承的最重要方式。書(shū)成為記載人類經(jīng)驗(yàn)的載體，閱讀、書(shū)寫(xiě)成為人類經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智能

39、得以超世代累積、傳承、增長(zhǎng)的最重要方式。D（兩處錯(cuò)誤：主賓搭配不當(dāng)，“書(shū)成為方式”有誤。語(yǔ)序不當(dāng)，“累積、增長(zhǎng)、傳承”應(yīng)為“累積、傳承、增長(zhǎng)”。）18.依次填入文中橫在線的熟語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.一系相承津津樂(lè)道無(wú)可非議不可捉摸B.薪火相傳津津樂(lè)道無(wú)可厚非難以估量C.一系相承樂(lè)此不疲無(wú)可厚非難以估量D.薪火相傳樂(lè)此不疲無(wú)可非議不可捉摸18.B（生牛不息：生生：中國(guó)道家哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指變化的發(fā)生和新生事物的產(chǎn)生；不息：沒(méi)有終止。不斷地生長(zhǎng)、繁殖。薪火相傳：古時(shí)候比喻形骸有盡而精神不滅；后人用來(lái)比喻學(xué)問(wèn)和技藝代代相傳。津津樂(lè)道：津津：興趣濃厚的樣子；樂(lè)：開(kāi)心；道：說(shuō)。形容對(duì)某事十分感興趣

40、地談?wù)?。?lè)此不疲：因喜歡做某件事而不知疲倦。形容對(duì)某事特別愛(ài)好而沉浸其中。無(wú)可非議：沒(méi)有什么可以指摘的，表示言行合乎情理?？捎脕?lái)形容人、事、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等。無(wú)可厚非：不可以過(guò)分指摘，表示雖有缺點(diǎn)，但是可以理解或原諒。不可捉摸：難以捉摸、揣測(cè)與預(yù)料。指對(duì)人或事物無(wú)法猜測(cè)和估量。難以估量：很難估計(jì)，很難猜測(cè)，形容數(shù)目眾多。）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）讀書(shū)本身就成為目的，成為享受，在這種生活方式中。讀書(shū)本身就成為享受，成為目的，在這種生活方式中。在這種生活方式中，讀書(shū)本身就成為目的，成為享受。在這種生活方式中，讀書(shū)本身就成為享受，成為目的。C（“在這種生活方式中”與上

41、句“生活方式”銜接更緊；“成為享受”與下句“讀書(shū)之樂(lè)”銜接更緊。）下面是一則關(guān)于舉辦中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日講座的通知，該通知在表達(dá)上有五處不妥當(dāng)，請(qǐng)指出并改正。（5分）通知學(xué)校將于4月16日在圖書(shū)館403室舉辦關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的知識(shí)講座。內(nèi)容主要牽涉以下節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等。本次講座邀請(qǐng)了德高望重的王明老師，他將以深入淺出的語(yǔ)言、豐富詳實(shí)的歷史材料，為大家?guī)?lái)一場(chǎng)豐富的文化盛宴。請(qǐng)各班主任認(rèn)真組織，拜托同學(xué)們踴躍參加，準(zhǔn)時(shí)到達(dá)講座地點(diǎn)，洗耳恭聽(tīng)王老師的精彩講座。XX學(xué)校教務(wù)處2019年4月10日“4月16日”改為“4月16日下午兩點(diǎn)半”。（需要指出具體時(shí)間點(diǎn)）“牽涉”改為“包括”。“豐富的文化盛宴”改為“文化盛宴”?！鞍萃小备臑椤跋Ｍ??！跋炊?tīng)”改為“細(xì)心聆聽(tīng)”。（一點(diǎn)1分）根據(jù)流程圖所提供的信息，在下面對(duì)話的橫線上補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使語(yǔ)意完整清晰，語(yǔ)言連貫得體（每處不超過(guò)15個(gè)字）。張生：你好，我正在羅馬旅行，我的護(hù)照丟失了，我應(yīng)該如何補(bǔ)辦護(hù)照呢？使館客服：你好，？不同的情況補(bǔ)辦方式不一樣的。張生：噢，我是自由行旅客。我應(yīng)該怎么辦呢？使館客服：。張生：我已經(jīng)在當(dāng)警察局報(bào)了