教育價值分類和系統(tǒng)整合課件

1、第六章 教育價值論教學(xué)目標(biāo)和基本要求 通過本章的教學(xué)，使學(xué)生準(zhǔn)確理解教育價值的內(nèi)在規(guī)定性，了解教育事實判斷、教育科學(xué)認(rèn)識和教育價值判斷、教育價值評價的區(qū)別和聯(lián)系，掌握教育價值的分類和系統(tǒng)整合，深入理解教育價值與人的發(fā)展、人的價值的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。重點和難點 重點是把握教育價值的內(nèi)在規(guī)定性，理解教育價值與人的價值的內(nèi)在關(guān)系，難點是教育價值與人的需要、教育需要的復(fù)雜關(guān)系之探討。價值是？教育價值是？主 要 內(nèi) 容 第一節(jié) 教育價值的本質(zhì) 第二節(jié) 教育事實判斷與教育價值判斷 第三節(jié) 教育價值的分類和系統(tǒng)整合 第四節(jié) 教育價值與人的價值第一節(jié) 教育價值的本質(zhì)一、什么是教育價值經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值是指與使用價值對應(yīng)的

2、作為交換價值內(nèi)容的凝結(jié)在商品中的一般的無差別的人類勞動哲學(xué)中的價值是指主體對主客體滿足自己需要的評價或主客體滿足主體需要的功能。價值1.主體對對象的評價2.主體對對象的態(tài)度3.主體通過實踐改造客體和對象，使對象變成主體所希望和需要的對象和客體。凡是興趣所在的對象便自然具有價值。王坤慶第一節(jié) 教育價值的本質(zhì) 就直觀和靜態(tài)而言，教育價值是教育主體對教育客體和對象是否滿足其需要的評價和態(tài)度，但從深層和動態(tài)看，教育價值是教育主體改造教育客體和對象，使其變成符合其希望或者理想和需要的客體和對象的過程和目的、結(jié)果。教育價值是教育主體對教育活動及其結(jié)果是否滿足自己需要的評價和自己的教育需要、理想的對象化。

3、教育具有許多不同層面的價值，但這些價值都要通過形成人來實現(xiàn)，教育形成的人是實現(xiàn)諸多教育價值的根本。 教育的根本價值在于形成人。第一節(jié) 教育價值的本質(zhì)二、教育價值的自在性和自為性自在價值 是滿足包括自然人在內(nèi)的自然存在條件的自然存在，是人意識到的滿足自然“需要”的自然存在。自在價值 簡稱為價值，是滿足主體存在的意義存在，是在主體對自己的需要和理想的自我意識、自我評價、自我創(chuàng)造、改造中形成的自己的存在。價值既包括自然、社會物質(zhì)世界和客觀精神世界的價值，也包括主管精神世界的價值及其自我反思價值。孫正聿第一節(jié) 教育價值的本質(zhì) 教育是人自己形成自己的活動，是人的價值的自我形成。 教育的價值就在于發(fā)現(xiàn)、挖

4、掘、發(fā)揮、形成、引導(dǎo)、限定人的價值。 精神價值是人的最高價值，是人的價值與其他事物的價值的根本區(qū)別，其實質(zhì)是知識、能力和思想品德的價值。 教育形成人的價值就是要通過有價值的知識、能力和品德的教育形成人的精神價值。第一節(jié) 教育價值的本質(zhì) 三、教育價值與真善美價值 價值追求的最高目的是真善美的統(tǒng)一及其只是和信念體系。 真的知識時有用和有價值的，但真的事物未必是善的。善事人類追求的最高目標(biāo)，但善的未必都是真的。 教育培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的人是人類追求真、善、美統(tǒng)一的理想在教育活動中的具體表現(xiàn)。學(xué)問的理想在于真，道德的理想在于善，藝術(shù)的理想在于美，宗教的理想在于圣，身體的理想在于健，生活的理想

5、在于富小原國芳 第一節(jié) 教育價值的本質(zhì)四、教育價值與教育意義 意義如果說教育哲學(xué)就是尋求教育意義的學(xué)問，那么這個“意義”的含義既包括教育本體、教育本質(zhì)的含義，也包括教育的整體價值和教育目的、教學(xué)認(rèn)識和課程知識等的價值。1.事物的本質(zhì)、規(guī)律和人對事物是什么和為什么的認(rèn)識及其形成的概念的內(nèi)涵2.事物對人的作用和人對事物應(yīng)該是什么的認(rèn)識“意義”是我們作為個體對于價值規(guī)范系統(tǒng)及其指導(dǎo)下的日常實踐活動的總體反思和內(nèi)心體驗，對意義的追問就是對一個人或整個社會實踐價值規(guī)范系統(tǒng)及其指導(dǎo)下的日常實踐活動“合理性”尋根究底的拷問。第一節(jié) 教育價值的本質(zhì)五、教育價值與教育功能教育育功能是教育本質(zhì)規(guī)定的對社會和個人的

6、功效、作用、用途。教育的功能是隨著人對教育認(rèn)識的深化而發(fā)展的。長善救失、上所施下所效，傳道、授業(yè)、解惑教學(xué)功能、科研功能、為社會服務(wù)功能、發(fā)展個性功能古代現(xiàn)代教育價值是人根據(jù)自己的需要對教育功能的利用。教育具有什么樣的價值就有可能具有相應(yīng)的價值。第一節(jié) 教育價值的本質(zhì)六、教育價值與教育需要 需要是主體對客體攝取的心理狀態(tài)。 教育需要時作為教育主題的個人和社會對教育的攝取狀態(tài)。 教育需要的本質(zhì)是個人對接受教育獲得知識、形成能力和品德的需要，是社會對教育培養(yǎng)人才和提高國民素質(zhì)的需要。 人對教育的需要既是客觀的，又有一定的主觀性，是隨著人自己對教育的認(rèn)識和對理想的追求而發(fā)展的，因此，人對教育功能和教

7、育價值的認(rèn)識和實踐也是在發(fā)展的。第一節(jié) 教育價值的本質(zhì)七、教育價值與教育目的 人對教育具有某種需要才能產(chǎn)生某種教育價值觀，有了某種教育價值觀才能產(chǎn)生發(fā)展教育、從事教育活動的動機(jī)和行動，確定教育的目的和目標(biāo)以及內(nèi)容、方法等。但教育達(dá)到的目的有時是符合人的需要的，與教育價值的要求是一致的，有時則是事與愿違的，是就有負(fù)價值的。八、教育價值與教育主體 教育價值是教育者和受教育者共同形成的，在形成教育價值的過程中，教育者、受教育者、教育內(nèi)容和設(shè)施等有不同的價值，但最終體現(xiàn)教育價值的是受教育者這個教育的主體對象。第二節(jié) 教育事實判斷與教育價值判斷一、教育事實判斷和教育價值判斷的區(qū)別1.從認(rèn)識的對象和任務(wù)看

8、，價值判斷是對必然性的認(rèn)識，對象是客觀事物，其任務(wù)是弄清對象是什么或是如何。價值判斷是對應(yīng)然性認(rèn)識，對象是主體需要與客體屬性之間的關(guān)系。其任務(wù)是弄清主體的需要和喜好，對對象應(yīng)持的態(tài)度，回答對象應(yīng)該是什么，應(yīng)該如何的問題。2.從認(rèn)識的過程和特點看，事實判斷的過程表現(xiàn)為對象向主體的運動；價值判斷的過程表現(xiàn)為主體向?qū)ο蟮倪\動。3.從認(rèn)識的結(jié)果看，事實判斷的結(jié)果是反映客觀事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律的知識體系；價值判斷的結(jié)果是形成一定的價值目標(biāo)、價值觀念和人的善的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。第二節(jié) 教育事實判斷與教育價值判斷二、教育科學(xué)認(rèn)識和教育價值評價的聯(lián)系 第一，從認(rèn)識的對象和任務(wù)看，科學(xué)認(rèn)識和價值評價都是人的大腦對

9、客觀事物的主觀反映，它們反映的不同對象和任務(wù)有內(nèi)在的統(tǒng)一，它們的總目的是一致的。 第二，從認(rèn)識過程和特點看，價值評價是科學(xué)判斷的動力和方向，科學(xué)認(rèn)識是價值評價的基礎(chǔ)。 第三，從認(rèn)識的結(jié)果看，科學(xué)認(rèn)識的必然性與價值評價的應(yīng)然性在實踐中達(dá)到統(tǒng)一。第二節(jié) 教育事實判斷與教育價值判斷三、價值與理性與非理性 價值以需要為根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，并不等于以非理性為根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。如果說理性是判斷事物的最高標(biāo)準(zhǔn)及其普遍知識和思維方式，那它不僅是關(guān)于是什么、合規(guī)律性和事實判斷的普遍知識和思維方式，也是形成應(yīng)該是什么、合目的性和價值判斷的普遍知識及其思維方式。 人的最初行為許多并非是理性支配的，甚至許多是非理性的，

10、是原始需要或者本能需要的直接表現(xiàn)，而且它對人類社會和個人發(fā)展的作用也是不能輕視的，是有重要積極意義的。但人的行為最終還是要得到理性評價的，人的實踐活動從整體說是理性的，不是非理性的。第二節(jié) 教育事實判斷與教育價值判斷四、事實認(rèn)識和價值認(rèn)識的歷史發(fā)展 教育事實和教育價值的區(qū)別是相對的，在現(xiàn)實社會中存在的教育事實都是在教育價值影響下的教育事實。在歷史上究竟是先由事實判斷推還是先有價值判斷，哲學(xué)和教育學(xué)有不同的進(jìn)程。哲學(xué)： 古代的本體論近代的認(rèn)識論現(xiàn)代的價值論教育學(xué)：古代至近代研究教育應(yīng)該如何發(fā)揮作用近現(xiàn)代研究教育的本質(zhì)教育本質(zhì)問題是關(guān)于教育是什么和為什么，應(yīng)該是什么等的關(guān)系問題，也是把事實判斷和價

11、值判斷看做對教育的兩種不同的認(rèn)識。 第三節(jié) 教育價值的分類和系統(tǒng)整合一、價值與人的發(fā)展“我是誰？我為誰？我從哪里來？我到哪里去？”等終極關(guān)懷問題是價值的最本質(zhì)問題。教育是生成有意義的人的實踐，是對人的價值的發(fā)現(xiàn)、挖掘、形成、提升和規(guī)定。人是教育的起點、終點和本體，是教育的價值主體、認(rèn)識主體和實踐主體。人類對教育的認(rèn)識、理解和解釋其實首先是對自己的認(rèn)識、理解和解釋，是對自己的本質(zhì)、理想、追求的認(rèn)識、理解和解釋。我是誰?第三節(jié) 教育價值的分類和系統(tǒng)整合二、教育價值與人的發(fā)展古今中外對教育本質(zhì)的不同認(rèn)識從根本上說都源于對人的意義和教育價值的不同認(rèn)識。人對自身價值和教育價值的認(rèn)識不同，對教育本質(zhì)的認(rèn)識

12、和實踐就不同，對教育目的、內(nèi)容、方式及其評價等的認(rèn)識和實踐也不同。當(dāng)代社會掀起建構(gòu)既重視人文精神及其教育、又重視科學(xué)精神及其教育的統(tǒng)一的人類精神及其教育思潮。近現(xiàn)代人對人的本質(zhì)和教育本質(zhì)的不同認(rèn)識，使人從古代的“神圣化”，再從近現(xiàn)代的“非神圣化”轉(zhuǎn)向當(dāng)代和未來的自我的人或本真的人。孫正聿第三節(jié) 教育價值的分類和系統(tǒng)整合 三、教育價值分類和系統(tǒng)整合 （一）教育的內(nèi)在價值和外在價值 （二）教育的人文價值和科學(xué)價值 （三）教育的繼承價值和創(chuàng)新價值 （四）教育的長遠(yuǎn)理想價值和現(xiàn)實價值 （五）教育的社會價值和個人價值 （六）教育的專門價值和公共價值第三節(jié) 教育價值的分類和系統(tǒng)整合（一）教育的內(nèi)在價值和外

13、在價值 為了知識而教育、為了能力而學(xué)習(xí)、為了真理而學(xué)習(xí)和教育，就是追求教育的內(nèi)在價值；而為了功名利祿而學(xué)習(xí)和教育，就是追求教育的外在價值。 教育育人的實質(zhì)就是使人掌握知識、發(fā)展能力和形成良好思想品質(zhì)，形成德智體全面發(fā)展的人，這是教育內(nèi)在價值的根本。重新審視教育的價值就是強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在價值。 人既是教育和知識的需求者，也是教育和知識的被需求者。任何人都需要教育，作為教育的需求者、消費者，他們需要真正有用的教育，作為教育結(jié)果的承載者，他們希望銷售真正有用的教育。 科學(xué)知識時一切知識和全部生活的鑰匙，是自由價值的只是。教育首先是傳授科學(xué)知識。第三節(jié) 教育價值的分類和系統(tǒng)整合（二）教育的人文價值和科學(xué)

14、價值 教育的目的是有助于人們接受人類精神文化，并在文化的傳遞與接受文化的過程中，是每個受教育者的人格得到陶冶，這才是教育的本質(zhì)和目的，也是教育的全部價值的核心和精華所在。 功利主義的態(tài)度是把科學(xué)技術(shù)的傳播當(dāng)做達(dá)到短期物質(zhì)目標(biāo)的手段。它忽視了科學(xué)的其他方面，科學(xué)技術(shù)的傳播也是獲得客觀知識以幫助人們解決取舍的一種手段。這種功利主義態(tài)度使一個人同他的環(huán)境對立起來，把人當(dāng)做自然的主人和最高統(tǒng)治者，而不是把他放在他環(huán)境以內(nèi)，并與環(huán)境處于一種和諧均衡的狀態(tài)。第三節(jié) 教育價值的分類和系統(tǒng)整合 “應(yīng)試教育”是一種既不重視理想、能力，也不重視知識文化和科學(xué)價值的典型的功利主義教育和憑證教育。 科學(xué)的教育價值觀應(yīng)

15、是教育的德智體美等方面價值高度統(tǒng)一的價值觀，教育的人文價值和科學(xué)價值高度統(tǒng)一的價值觀。當(dāng)代教育改革的目的就是要形成新的教育價值，形成科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一的人類精神。第三節(jié) 教育價值的分類和系統(tǒng)整合（三）教育的繼承價值和創(chuàng)新價值教育的最基本功能之一就是重復(fù)，重復(fù)地把上一代從祖先那里繼承下來的只是傳給每一代。人類要生存，必須繼承傳統(tǒng)；要發(fā)展，即要繼承傳統(tǒng)，更要超越傳統(tǒng)和創(chuàng)造未來。形成創(chuàng)新教育必須處理好傳授和學(xué)習(xí)知識與培養(yǎng)和發(fā)展能力的關(guān)系、發(fā)展一般能力和發(fā)展創(chuàng)新能力的關(guān)系、形成創(chuàng)新精神和品德與形成其他良好品德和精神的關(guān)系，但首先必須形成開放和民主的教育。而形成開放和民主的教育首先必須形成開放、民主

16、和創(chuàng)新的社會，開放、民主和創(chuàng)新的社會開放、民主和創(chuàng)新教育的必要條件或者基礎(chǔ)。第三節(jié) 教育價值的分類和系統(tǒng)整合（四）教育的長遠(yuǎn)理想價值和現(xiàn)實價值教育精神就是一種烏托邦精神。教育的目的就是為了超越現(xiàn)實，去追求理想和實現(xiàn)理想。教育只有堅持烏托邦精神才能既立足現(xiàn)實又面向未來，客服工具主義傾向，實現(xiàn)本體主義。（五）教育的社會價值和個人價值教育及其教師和學(xué)生都應(yīng)該是社會化和個性化的統(tǒng)一，能正確處理人類、國家和個人利益及其長遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實利益的教育、教師和學(xué)生。當(dāng)代教育是滿足社會教育需要和個人教育需要、社會本位和個人本位統(tǒng)一的教育。教育應(yīng)以促進(jìn)人的社會化和個性化統(tǒng)一發(fā)展為不懈的追求和最高目標(biāo)。第三節(jié) 教育價值

17、的分類和系統(tǒng)整合（六）教育的專門價值和公共價值 教育既有通過選拔培養(yǎng)專門人才、精英人才的專門價值，也有普遍提高公民科學(xué)文化和思想道德素質(zhì)的公共價值。兩者相輔相成，應(yīng)該保持平衡發(fā)展。 這是平等和效率統(tǒng)一的教育的公平價值。教育既要處理好為經(jīng)濟(jì)、政治、文化和科技服務(wù)的關(guān)系，更要處理好現(xiàn)實本體價值和社會具體價值價值的關(guān)系。普通知識是通向?qū)ｉT知識的道路。貝格萊教育的價值第四節(jié) 教育價值與人的價值一、教育的價值在于形成人的價值 人不接受教育也是人，也有價值。但那只是具有人形或人的形式而不具有人性的自然人，只具有生命的價值。人只有接受教育，包括環(huán)境的教育才能成為真正的人，才能使人具有全面豐富和無限發(fā)展的價值

18、。 教育就是把只有生命價值的自然人培養(yǎng)或形成為具有生存和發(fā)展價值、有知識、有能力和有良好思想品德的社會人的過程，是把人的生命價值提升為生存和發(fā)展價值等社會價值的過程，或者說教育具有在作為自然人的生命價值的基礎(chǔ)上培養(yǎng)或形成社會人及其將生命價值提升為生存和發(fā)展價值等社會價值的價值。第四節(jié) 教育價值與人的價值二、教育的價值在于挖掘和發(fā)揮人的價值人的價值，特別是人的生存和發(fā)展的價值是由社會和教育的影星形成的，教育和其他社會影響一樣具有形成人的價值。 教育用不同內(nèi)容、方法和目的影響不同的人，或者是使用不同的內(nèi)容、方法和目的應(yīng)用于不同的人。教育是根據(jù)社會對人發(fā)展的總體要求，使每個人都得到他能夠得到的不同層次的發(fā)展，它