中西文化比較---第一章-導(dǎo)論

1、1第一章 導(dǎo)論中西文化對(duì)比2課程說(shuō)明（一）講授方法講授各章節(jié)的重要知識(shí)點(diǎn)，由表及里闡釋中國(guó)文化基本構(gòu)架和體系，進(jìn)到學(xué)生思考中國(guó)文化各領(lǐng)域的基本問(wèn)題。兼顧知識(shí)和思想。熟知非真知黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)文化是一種思維方式、話語(yǔ)方式、是一種對(duì)生存狀態(tài)的領(lǐng)會(huì)3（二）講授內(nèi)容1、以教材為教授藍(lán)本，有所側(cè)重和補(bǔ)充。2、重點(diǎn)關(guān)注的知識(shí)點(diǎn) 這本書(shū)知識(shí)比較系統(tǒng)，理論性較強(qiáng)、因此需要補(bǔ)充一下幫助理解：（1）文化常識(shí)（2）富有趣味性的知識(shí)（3）可以引發(fā)思考的知識(shí)3、日常教學(xué)安排4、教學(xué)：課前預(yù)習(xí)、課堂聽(tīng)講、課后思考。5、作業(yè)：4次。 獨(dú)立思考6、考試：閉卷，重點(diǎn)落實(shí)課堂講授內(nèi)容和日常練習(xí)。也有一些我課堂舉的例子如一本書(shū)和一

2、個(gè)電影。4對(duì)外漢語(yǔ)教師資格考試 全稱(chēng)漢語(yǔ)作為外語(yǔ)教學(xué)能力考試該考試是中國(guó)教育部直屬單位國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室(即國(guó)家漢辦負(fù)責(zé))。此考試每年舉行3次考試，考試時(shí)間為每年的1月、5月、10月。 2011年度考試時(shí)間：1月15、16日；5月21、22日；10月29、30日 5考試內(nèi)容：1、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)基礎(chǔ)理論 （對(duì)外漢語(yǔ)概論、第二語(yǔ)言習(xí)得理論、中國(guó)文化、跨文化禮儀。）2、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)應(yīng)用理論 （包括語(yǔ)音及語(yǔ)音教學(xué)、詞匯及詞匯教學(xué)、語(yǔ)法及語(yǔ)法教學(xué)、漢字及漢字教學(xué)）； HSK是漢語(yǔ)水平考試（hn y shu png ko sh）的縮寫(xiě)。 C 1 級(jí) 100-154 ；基礎(chǔ) B 2 級(jí) 155-2

3、09 ；證書(shū) A 3 級(jí) 210-300 6二、什么是文化？1、百度搜索“文化” 一詞，結(jié)果可以查到1億多個(gè)相關(guān)信息。2、生活中對(duì)文化的理解（1）人們接受教育的程度；（2）道德、倫理、修養(yǎng)等個(gè)人質(zhì)素；（3）語(yǔ)言文字、思想學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)，以及各種出版物。3、列舉你所知道與文化相關(guān)的文化樣式傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化、流行文化、本土文化、飲食文化、服飾文化校園文化、企業(yè)文化 酒文化、茶文化 、竹文化汽車(chē)文化、青銅文化7中西文化比較：“中”是指中華文化圈，是以中華文化為起源，衍生、發(fā)展，并輻射到日本、韓國(guó)、東南亞等地區(qū)的文化體系?！拔鞣健弊鳛橐粋€(gè)與東方相對(duì)的文化形態(tài)，主要指以希臘羅馬文化為起源，以基督教為主

4、要宗教信仰，以近現(xiàn)代工業(yè)為經(jīng)濟(jì)模式的文化形態(tài)?？匆恍﹫D片感受一下中西日常生活的差別8世界四大文化體系：中國(guó)文化印度文化阿拉伯文化西方文化東方文化9從日常生活看 生活方式西方：注重自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，人格獨(dú)立。中國(guó)：群居意識(shí)強(qiáng)，注重集體力量。10 人際交往西方：個(gè)性張揚(yáng) 中國(guó)：謙虛含蓄11 處理問(wèn)題西方：“不撞南墻不回頭”。中國(guó)：“不可直中取，只可曲中求”。12 意 見(jiàn)西方：直言、快行。中國(guó)：謹(jǐn)言、慎行。13 人際關(guān)系西方：“交相利”。中國(guó)：“多個(gè)朋友多條路”。14 領(lǐng) 導(dǎo)西方：“能者、賢者”中國(guó)：“父母官”15 排 隊(duì)西方：講究、有序。中國(guó)：不講究、較無(wú)序。16 時(shí)間觀念西方：時(shí)間觀念強(qiáng) 中國(guó)：相對(duì)

5、較弱17 用餐西方：喜歡吃冷餐 中國(guó)：喜歡吃熱餐18 旅 游西方：看 中國(guó)：紀(jì)錄19 想象中的對(duì)方清朝裝束，喝茶水，吃米飯?！白縿e林”，喝啤酒，吃火腿。20第一節(jié) 全球化語(yǔ)境下的文化選擇1、全球化地球村聯(lián)合國(guó)科教文組織 2000 年完成的世界文化報(bào)告指出：在進(jìn)入 21 世紀(jì)時(shí)，全球化、長(zhǎng)途通信和信息學(xué)正在改變?nèi)藗兘缍ê透惺芪幕鄻有缘姆椒?。過(guò)去在文化相對(duì)主義背景下提出的“文化的馬賽克”或“地球文化馬賽克”的比喻已經(jīng)過(guò)時(shí)，再也不能描述人們的文化偏愛(ài)了。21“文化再也不是以前人們所認(rèn)為的是個(gè)靜止不變的、封閉的、固定的集裝箱。文化實(shí)際上變成了通過(guò)媒體和國(guó)際因特網(wǎng)在全球進(jìn)行交流的跨越分界的創(chuàng)造。我們現(xiàn)

6、在必須把文化看作一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)已經(jīng)完成的產(chǎn)品”。 聯(lián)合國(guó)教科文組織：世界文化報(bào)告文化的多樣性、沖突與多元共存(2000)222、文化的交流與沖突自有文明以來(lái)，人類(lèi)曾經(jīng)歷過(guò)各種形式的文明間的碰撞與交流。從絲綢之路到唐僧取經(jīng)，從十字軍東征到成吉思汗的西征，從馬可波羅的東方之旅到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，從鄭和下西洋到明清之際西方傳教士帶來(lái)的西學(xué)東漸響較大的文明間的碰撞即有 16 世紀(jì)以來(lái)的西方殖民化運(yùn)動(dòng)，一戰(zhàn)；二戰(zhàn)；中東戰(zhàn)爭(zhēng)與20世紀(jì)世界性的現(xiàn)代化浪潮。交流并非完全建立在主動(dòng)選擇和平等互信基礎(chǔ)上的對(duì)話，往往是與暴力或強(qiáng)權(quán)方式相伴隨的單方向的文化輸出和滲透。23華沙條約組織北約標(biāo)志美蘇兩極格局形成24

7、美國(guó)冷戰(zhàn)的表現(xiàn)：政治上：軍事上：經(jīng)濟(jì)上： 杜魯門(mén)主義推行援助西歐的“馬歇爾計(jì)劃”建立北大西洋公約組織。內(nèi)容、標(biāo)志 冷戰(zhàn)的全面開(kāi)始美國(guó)利用經(jīng)濟(jì)手段來(lái)控制西歐，達(dá)到遏制蘇聯(lián)的目的兩極格局的形成：_采取了針?shù)h相對(duì)的措施，成立_，美蘇_格局正式形成。蘇聯(lián)華沙條約組織兩極25兩極格局隨之結(jié)束1991蘇聯(lián)解體冷戰(zhàn)之后，全球化全面迅猛推進(jìn)。2627文化的共性和差異影響了國(guó)家的利益、對(duì)抗和聯(lián)合，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同。聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)了文化發(fā)展政策政府間會(huì)議，并在會(huì)議報(bào)告我們創(chuàng)造性的多元化中提出了“尊重各個(gè)文化和各個(gè)文化被其他文化尊重的義務(wù)”。對(duì)全球化的反思英國(guó)退出歐盟美國(guó)退出TPP

8、和民粹主義經(jīng)濟(jì)政策28293、中國(guó)文化對(duì)外的交流與沖突絲綢之路唐僧取經(jīng)鄭和下西洋鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)30第二節(jié) 文化文明“文化”一詞雖然經(jīng)常被人們用到，但是卻沒(méi)有一個(gè)得到普遍認(rèn)同的確定涵義。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克魯伯和克萊德克拉克洪寫(xiě)于 1952 年的文化關(guān)于概念和定義的述評(píng)一書(shū)中便列舉了自 1871 年以來(lái)西方學(xué)者關(guān)于文化的定義 164 種。而從那以后，各種新的定義有增無(wú)已，竟有人稱(chēng)已達(dá)萬(wàn)條之多。31一、漢語(yǔ)中文化的內(nèi)涵文即紋“物相雜，故曰文”（易系辭）“錯(cuò)畫(huà)也”（說(shuō)文）1、文化的漢語(yǔ)詞源：文322、文化的漢語(yǔ)詞源：化化者，人由生而死，由死而生“化”的本意有三個(gè)方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動(dòng)態(tài)

9、變化的過(guò)程。 “男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”（易.系辭）。333、“文”與“化”的延伸“文”字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎(chǔ)上又引申為詩(shī)詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂(lè)制度，在此基礎(chǔ)上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上又引申為文彩。其四，在禮樂(lè)制度和修養(yǎng)的基礎(chǔ)上還引申為美、善、德行之義，如成語(yǔ)“文質(zhì)彬彬”（論語(yǔ)雍也）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行?！盎币炅x：事物形態(tài)、性質(zhì)的改變 儒家思想影響下的倫理德行的化成風(fēng)俗、風(fēng)氣的教化，如成語(yǔ)“潛移默化”34“文化”的流變 甲骨文； 金文； 小篆； 楷書(shū) 354、中國(guó)典籍中關(guān)于文化的解讀“文”、“化”的合用，見(jiàn)于周易賁卦彖傳：

10、 剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。劉向說(shuō)苑指武：圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。蕭統(tǒng)昭明文選：以文化輯和于內(nèi)，用武德加于外遠(yuǎn)也 。 從自然的紋理中，逐漸引申、演化出自然規(guī)律，從紋理一樣繁富的人際關(guān)系中，可以找出教化人群的規(guī)律。36二、文化的拉丁文詞源拉丁文中cultra，英法語(yǔ)中culture，原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類(lèi)改造自然（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)）的意義。把文化當(dāng)做精神、人文，西方最早記載于1510年的牛津詞典。37性情與教養(yǎng)后來(lái)進(jìn)一步引申為人類(lèi)改造自我（精神活動(dòng)）的意義，包括人的技能的練習(xí)，性情、品德的陶

11、冶、教養(yǎng)，蘊(yùn)含有通過(guò)人的努力擺脫蒙昧和純自然狀態(tài)。 38三、文明與文化的關(guān)系1、文化20 世紀(jì) 60 年代，雷蒙威廉斯在文化分析一文中提出：文化一般有三種定義：首先是“理想的”文化定義：是人類(lèi)完善的一種狀態(tài)或過(guò)程。其次是“文獻(xiàn)式”文化定義：是知性和想像作品的整體，這些作品以不同的方式詳細(xì)記錄了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)。最后是文化的“社會(huì)”定義：文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)中某些價(jià)值和意義，而且也表示制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值。39蘇聯(lián)大百科全書(shū)(1973年版)所概括的：“文化概念最初是指人對(duì)自然的有目的的影響，以及人本身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。培養(yǎng)不僅包括培養(yǎng)人們遵守現(xiàn)有準(zhǔn)則和習(xí)慣

12、的能力，而且包括鼓勵(lì)他們遵守這些準(zhǔn)則和習(xí)慣的愿望，使他們相信文化能夠滿足人的全部要求和需求。任何社會(huì)的文化都包含這兩層意思。402、文明周易賁卦彖傳： 剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。隱含與蒙昧相對(duì)的有文化狀態(tài)的意味。但其現(xiàn)代意義上的運(yùn)用仍來(lái)自西方的文化理論。41西方語(yǔ)言中的“civilization(文明)”一詞的出現(xiàn)與城市文化的興起有關(guān)。因?yàn)槲拿鞯脑~根 civil（citizen ）在法語(yǔ)和英語(yǔ)中均指城市的公民。推論：如果說(shuō)文化的觀念來(lái)源于人類(lèi)最初的自覺(jué)創(chuàng)造活動(dòng)農(nóng)業(yè)耕作的出現(xiàn)，那么文明則應(yīng)看作文化發(fā)展到一定階段即產(chǎn)生了不從事農(nóng)業(yè)的人群的聚居點(diǎn)之

13、后的產(chǎn)物。法語(yǔ)詞典把文明解釋為“開(kāi)化的行為和狀態(tài)”。 “人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)”(辭海)，即指一種較高級(jí)較發(fā)達(dá)的文化形態(tài)，而與“野蠻”、“原始”相對(duì)立。423、文明與文化的關(guān)系（1）聯(lián)系表現(xiàn)在：1)文化與文明的創(chuàng)造主體都是人；2)文化與文明都是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物；3)文明是文化的內(nèi)在價(jià)值，文化是文明的外在表現(xiàn)形式。文化是表（形式多樣性，例：服裝樣式），文明是里（內(nèi)容統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，例：衣料）。43問(wèn)題思考1、“人類(lèi)文明有著統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) ” 請(qǐng)問(wèn)這“統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn) ”是什么？ 只有在對(duì)真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類(lèi)才能最大限度滿足自身的基本需求、實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。2、哪些因素導(dǎo)致了人類(lèi)文化表

14、現(xiàn)出不同的特征、風(fēng)格和樣式 ？不同民族、不同時(shí)代、不同地域44問(wèn)題思考1、文化沒(méi)有高低之分，卻有強(qiáng)弱之別。（“強(qiáng)勢(shì)文化”、“弱勢(shì)文化”）（是否區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)）2、“強(qiáng)勢(shì)文化”對(duì)“弱勢(shì)文化”的影響與滲透的利弊。3、強(qiáng)弱文化的交流往往是雙向的。(利弊)4、以日本為例，說(shuō)明凡是具有文明價(jià)值的文化產(chǎn)品，無(wú)論東方西方，都可以兼收并蓄，為我所用。45（2）區(qū)別表現(xiàn)在：1）從內(nèi)容上看，文化是人類(lèi)征服自然、社會(huì)及人類(lèi)自身的活動(dòng)、過(guò)程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。 2）從時(shí)間上看，文化存在于人類(lèi)生存的始終，人類(lèi)在文明社會(huì)之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類(lèi)文化發(fā)展的一定階段。 3)從表

15、現(xiàn)形態(tài)上看，文化是動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)的不間斷的發(fā)展過(guò)程，文明則是相對(duì)穩(wěn)定的靜態(tài)的跳躍式發(fā)展過(guò)程。 4)從性質(zhì)上看，文化是中性的概念。文明則和某種價(jià)值觀相聯(lián)系，是指文化的積極成果和進(jìn)步方面，作為一種價(jià)值判斷，是一個(gè)褒義概念。 4647第三節(jié) “文化”釋義隨著文明的發(fā)展和人類(lèi)對(duì)自身研究的日益深入，人們對(duì)“文化”一詞的運(yùn)用和闡釋愈加廣泛和自覺(jué)。英國(guó)學(xué)者泰勒第一次高度概括文化，他在原始文化(1871)一書(shū)中明確指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！蔽幕拍畹年U述歸納起來(lái)大致有如下思路：481、把文化看

16、作一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的綜合體，用它來(lái)概括人類(lèi)創(chuàng)造和積累起來(lái)的全部物質(zhì)與精神財(cái)富以及人們的生活方式。美國(guó)學(xué)者克拉克洪和凱利認(rèn)為：文化是一個(gè)整體，這個(gè)整體包含器物、信仰、習(xí)慣以及被這引起習(xí)慣所決定的人的活動(dòng)之一切產(chǎn)品。492.把文化理解為人類(lèi)精神現(xiàn)象或觀念形態(tài)的總和。部分學(xué)者認(rèn)為沒(méi)有所謂物質(zhì)文化這樣的東西，“一個(gè)壺并非文化所謂文化者乃在器物背后的觀念。而祈禱和禮儀只不過(guò)是一個(gè)文化觀念之可見(jiàn)及的表現(xiàn)方式而已”。（殷海光：中國(guó)文化的展望）美國(guó)佛蒙特大學(xué)哈維蘭教授在 1984 年版的當(dāng)代人類(lèi)學(xué)中稱(chēng)：“文化不是可見(jiàn)的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價(jià)值觀和信仰?！?03、強(qiáng)調(diào)文

17、化作為人的社會(huì)行為與習(xí)俗的意義。美國(guó)學(xué)者菲利普巴格比在文化與歷史比較文明研究導(dǎo)引書(shū)中提出：“人工制品所引起人們的興趣，只是因?yàn)楹兄谱骱褪褂盟娜藗兊男袨?，這里不需要把物質(zhì)客體作為一個(gè)范疇包括進(jìn)文化，以致使我們關(guān)于文化的概念變混?！卑嗉{特和杜明稱(chēng)：“文化是一切群體的行為模式，我們把這些行為叫生活方式，生活方式是一切人群之可觀察的特色?！?社會(huì)學(xué)家里德貝恩則說(shuō)：“文化是以社會(huì)符號(hào)為媒介的行為總和。514、還有一種較為普遍的認(rèn)識(shí)，即把文化主要視作人類(lèi)的藝術(shù)活動(dòng)及富有儀式性的民俗活動(dòng)的概括。如在西方傳統(tǒng)人文主義的觀念中，文化的領(lǐng)地便是博物館、圖書(shū)館、劇場(chǎng)、歌劇院等等。因此人們通常談文化，往往排除了經(jīng)

18、濟(jì)、政治乃至教育等方面的觀念與行為。上述種種觀點(diǎn)大都是從現(xiàn)實(shí)文化的內(nèi)容或現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)把握文化的涵義的，而另一些學(xué)者則試圖從功能、性質(zhì)或意義等角度來(lái)闡發(fā)文化概念。525、一部分學(xué)者尤其是歷史哲學(xué)家十分重視文化的歷史傳承性質(zhì)，他們傾向于把文化理解為一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)行為形式或全部社會(huì)遺產(chǎn)?？唆敳f(shuō)道：“一堆學(xué)得的和傳承的自動(dòng)反應(yīng)、習(xí)慣、技術(shù)和價(jià)值以及由之而導(dǎo)出的行為，乃構(gòu)成文化的東西?！保ㄒ蠛９猓褐袊?guó)文化的展望）日本文化學(xué)家江孝男也認(rèn)為，文化是“由后天被造成的，成為群體成員之間共同具有且被保持下來(lái)的行為方式?！?36、從功能和價(jià)值層面來(lái)認(rèn)識(shí)文化的意義是文化概念探討的又一思路。孫中山先生點(diǎn)：簡(jiǎn)單地說(shuō)，文化

19、是人類(lèi)為了適應(yīng)生存要求和生活需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和他的表現(xiàn)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家馬林諾夫斯基為代表的功能主義文化理論，這種理論認(rèn)為文化是“一個(gè)在滿足人的要求的過(guò)程中，為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的、具體特殊的課題，而把自己置于一個(gè)更好的位置上的工具性裝置”。多維視野中的文化理論如法律的出現(xiàn)，就是一種為了保護(hù)人類(lèi)自身而約定下來(lái)的具有相互制衡規(guī)范（工具性裝置）。547、強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人的思想行為的潛在指導(dǎo)和規(guī)范作用是另一類(lèi)文化闡釋的核心?？死撕楹蛣P利說(shuō)：“所謂文化乃在歷史里為生活而創(chuàng)造出來(lái)的一切設(shè)計(jì)。在這一切設(shè)計(jì)中，有些是顯明的、有些是隱含的；有些是合理的，有些是反理性的，也有些是非理性的。這些設(shè)計(jì)任何時(shí)候

20、都是人的行為之潛在的指導(dǎo)。文化體系雖可被認(rèn)為是人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類(lèi)作進(jìn)一步活動(dòng)的因素?！?5綜上所述，所有這些關(guān)于文化的內(nèi)容與特性的不同向度的思考和總結(jié)雖然各執(zhí)一詞，卻恰好向我們揭示了人類(lèi)的文化現(xiàn)實(shí)所具有的復(fù)雜性與多元性，同時(shí)也為我們深入理解文化的性質(zhì)和特征，從而進(jìn)行較為系統(tǒng)全面的文化比較提供了有益的啟示。56第四節(jié) 文化的性質(zhì)與特征首先，我們贊成把文化看作具有多層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)。作為一個(gè)整體，它可以涵蓋人類(lèi)有史以來(lái)所進(jìn)行的全部社會(huì)性活動(dòng)及其成果，既包含人類(lèi)所有的歷史遺產(chǎn)，也包括還在不斷演化和創(chuàng)造中的整個(gè)文化進(jìn)程。從形態(tài)劃分：為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、技術(shù)文化等幾大塊。

21、從意義的層面：表層文化現(xiàn)象含文化產(chǎn)品、文化行為、文化學(xué)術(shù)等，和深層文化要素如價(jià)值觀念、文化心理、思維方式等，其中后者顯然處在更核心的位置。一般劃分文化為三層式結(jié)構(gòu)57其次，我們把民族性和地域性看作文化的重要特征。所謂整體的文化正是包融于許多互有差異的具體文化類(lèi)型之中，而民族通常是文化結(jié)合的第一層次模式。美國(guó)學(xué)者魯斯本尼迪克所言，文化“是通過(guò)某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的一種思維和行動(dòng)方式，一種使這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式”。58其三，文化還具有規(guī)則性。它可以依靠明確外顯的規(guī)范(如法律、制度、習(xí)俗及文化產(chǎn)品等)或隱含的形式(如思維模式、心理慣性、價(jià)值系統(tǒng)等)來(lái)引導(dǎo)或約束個(gè)人的行為，促使某種既定

22、的行為準(zhǔn)則得到特定社會(huì)中大多數(shù)成員的自覺(jué)遵從，從而將社會(huì)成員的情感、思想與行為都納入群體的價(jià)值目標(biāo)和軌道，并借以抵御異文化的滲透，控制社會(huì)成員對(duì)主流文化價(jià)值的反叛性行為。59其四，文化是歷史承繼的，它能夠通過(guò)代代相傳的不斷積累，形成特定的文化傳統(tǒng)。一代把文化特征傳給下一代的基本方式是“濡化”(enculturation，或譯作文化熏染)。這是一個(gè)有意識(shí)和無(wú)意識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程，通常表現(xiàn)為社會(huì)成員通過(guò)觀察模仿或在該社會(huì)其他成員指導(dǎo)下的后天習(xí)得。一種文化模式一經(jīng)形成便具有保持下去的傾向，盡管任何一種文化都可能呈現(xiàn)出不同程度的多樣性，但在它內(nèi)部總會(huì)有一個(gè)給這種文化定性的主旋律，即所謂民族精神。對(duì)一定文化的

23、主要形態(tài)與特征加以總結(jié)、闡釋并形成符碼化的標(biāo)志，這便是文化學(xué)中所謂“文化認(rèn)同”的過(guò)程。60中國(guó)的民族精神：張岱年：中華民族精神是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的思想精粹，它集中表現(xiàn)在周易中的兩個(gè)命題上，這就是：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。方克立：中華民族精神具體包括“重德精神”、“務(wù)實(shí)精神”、“自強(qiáng)精神”、“寬容精神”、“愛(ài)國(guó)精神”等五個(gè)方面，其中“自強(qiáng)精神”是中華民族精神的核心。61第五、文化形態(tài)是可以變遷性。從來(lái)沒(méi)有一代人的文化模式曾經(jīng)完全徹底地為下一代所承繼，這是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)地區(qū)或民族的生存空間可能是絕對(duì)封閉和自足的，而不同文化間的相互交流與傳播必然導(dǎo)致文化的

24、互化(transculturation)或涵化(acculturation 或譯文化潛移)現(xiàn)象。在文化演變的歷程中，來(lái)自“他者”的既是挑戰(zhàn)也是文化變革的推動(dòng)力。62文化的實(shí)質(zhì)自然的人化人離開(kāi)動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征 所以社會(huì)的人的感覺(jué)不同于非社會(huì)的人的感覺(jué)。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開(kāi)的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺(jué)，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺(jué)，才一部分發(fā)展起來(lái)，一部分產(chǎn)生出來(lái)。 馬克思恩格斯全集63文化是人與動(dòng)物的根本區(qū)別之一是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，

25、是人成為社會(huì)存在物的標(biāo)志。人作為文化創(chuàng)造主體的主觀條件成熟了，文化意識(shí)便在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生了，它是人的本質(zhì)力量在對(duì)象世界實(shí)踐的肯定方式。也即是說(shuō)人類(lèi)主體通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過(guò)程。64文化的功能1、傳播功能任何一種文化現(xiàn)象都是社會(huì)現(xiàn)象，它在社會(huì)交往中產(chǎn)生和發(fā)展，就會(huì)在社會(huì)交往中得到傳播。言語(yǔ)和文字既是文化現(xiàn)象，又是文化的載體，其傳播功能特別巨大。隨著科技不斷進(jìn)步，文化傳播功能更臻完美，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使地球成為了“地球村”。652、教化功能文化被所創(chuàng)造后就成了人們生活環(huán)境中的有機(jī)組成部分，我們稱(chēng)之為文化環(huán)境。文化一旦產(chǎn)生就反過(guò)來(lái)影響人，塑造人，發(fā)揮其教化

26、功能。從出生開(kāi)始，每個(gè)人就生活在一定的文化環(huán)境中，父母教他識(shí)器物明愛(ài)憎，學(xué)校教他學(xué)知識(shí)懂做人，在各種規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣、言行舉止中適應(yīng)社會(huì)。文化不僅自覺(jué)教化人，而且更多的是潛移默化地教化著人，使之社會(huì)化，使之成為社會(huì)的人。文化環(huán)境發(fā)生變化亦可使人的思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美趣味發(fā)生變化。近朱者赤，近墨者黑，文化教化功能可以是積極的，也可能是消極的。663、凝聚功能 文化可使一個(gè)社會(huì)群體中的人們，在同一文化類(lèi)型或模式中得到教化，從而產(chǎn)生相同的思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣，而緊緊團(tuán)結(jié)在一起，產(chǎn)生巨大的認(rèn)同抗異力量。北京人、上海人，四川人，山西人中國(guó)文化正前所未有地“不屬于”中國(guó)人 過(guò)洋節(jié)比

27、過(guò)中國(guó)節(jié)還熱鬧。674、調(diào)控功能任何社會(huì)群體為了共同的生存和發(fā)展，在實(shí)踐過(guò)程中都會(huì)要求其成員遵守一定的行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，使人們明是非、辨善惡，使某種價(jià)值觀、審美觀趨向一致。這就是文化的調(diào)控功能。 文化的調(diào)控功能主要靠精神型文化和行為型文化來(lái)實(shí)現(xiàn)。原始社會(huì)主要依靠巫術(shù)、圖騰、傳統(tǒng)道德觀念、宗法觀念等來(lái)調(diào)控； 階級(jí)社會(huì)主要靠法律有時(shí)甚至采取武力強(qiáng)制手段實(shí)施。文化的調(diào)控功能是客觀存在的，我們應(yīng)該以積極的態(tài)度和科學(xué)的精神，優(yōu)化文化的調(diào)控功能。豐富的知識(shí)，優(yōu)美的藝術(shù)，健康的體育競(jìng)技，都能給人們以美的熏陶、美的享受，能直接或間接地調(diào)節(jié)人們的社會(huì)生活，應(yīng)予以大力提倡與推廣。68第五節(jié) 跨文化比較方法一、文

28、化學(xué)的產(chǎn)生文化學(xué)是文化人類(lèi)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展演化的產(chǎn)物。 1838年，德國(guó)學(xué)者列維皮格亨首次提出“文化科學(xué)”一詞，主張進(jìn)行文化研究，建立專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。自此，文化學(xué)便伴生于人類(lèi)學(xué)或文化人類(lèi)學(xué)。69作為一門(mén)獨(dú)立的綜合性學(xué)科，文化學(xué)是在近代西方逐步發(fā)展起來(lái)的。文化學(xué)的形成與發(fā)展，同人類(lèi)學(xué)的發(fā)展密不可分。實(shí)際上，文化學(xué)體系就脫胎于人類(lèi)學(xué)及社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科，其中受人類(lèi)學(xué)的影響最大。從演變序列來(lái)看是： 人類(lèi)學(xué)文化人類(lèi)學(xué)文化學(xué)70文化人類(lèi)學(xué)是通過(guò)人所創(chuàng)造的文化去研究人類(lèi)本身。文化學(xué)則是通過(guò)文化現(xiàn)象來(lái)探討文化的起源、演變、傳播、結(jié)構(gòu)、功能、本質(zhì)，文化的共性與個(gè)性、特殊規(guī)律與一般規(guī)律等問(wèn)題。71二、產(chǎn)生與發(fā)展的幾個(gè)階段

29、：1. 19世紀(jì)末出現(xiàn)的文化人類(lèi)學(xué)把文化的研究作為自己學(xué)科的根本任務(wù)，承擔(dān)了開(kāi)創(chuàng)文化學(xué)研究理論與方法論的建設(shè)工作。2. 真正現(xiàn)代意義上的文化學(xué)興起于20世紀(jì)50年代。（1）美國(guó)學(xué)者A. 克魯伯，最早從事現(xiàn)代文化學(xué)理論體系研究，奠定了現(xiàn)代文化學(xué)理論基礎(chǔ)。 他的另一貢獻(xiàn)是與克拉克一起檢討了歐美學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中160種“文化”的定義，并進(jìn)行仔細(xì)分類(lèi)和全面研究。其主要觀點(diǎn)：A. 文化是一種構(gòu)架，包括內(nèi)隱的和外顯的行為模式，文化的核心是價(jià)值觀念；B.“文化決定論”一切文化都是由其原型文化所決定的，人類(lèi)的創(chuàng)造性行為受文化系統(tǒng)的制約。72（2）懷特（美國(guó)新進(jìn)化學(xué)派代表人物）進(jìn)一步發(fā)展和完善了文化學(xué)的基本理論與方法

30、，為現(xiàn)代文化學(xué)的興起準(zhǔn)備了理論條件。 主要觀點(diǎn)及貢獻(xiàn)：a.把文化看作一種特殊的、客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，并將之視為一個(gè)完整的體系。b. 倡導(dǎo)研究文化的普遍進(jìn)化；c. 從科學(xué)發(fā)展史和科學(xué)方法論的角度，提出并論證了關(guān)于創(chuàng)立一門(mén)文化科學(xué)的整體構(gòu)想，從而為現(xiàn)代文化學(xué)的興起和成熟提供了理論條件。 733. 20世紀(jì)70年代，蘇聯(lián)學(xué)界對(duì)文化學(xué)研究的積極推進(jìn)，由此成為一門(mén)世界性的顯學(xué)。4. 20世紀(jì)80年代，中國(guó)掀起“文化熱”，文化學(xué)研究在中國(guó)重新起步，呈現(xiàn)方興未艾的發(fā)展態(tài)勢(shì)。74三、文化研究流派1、進(jìn)化學(xué)派2、傳播學(xué)派3、歷史學(xué)派4、法國(guó)社會(huì)學(xué)派5、功能學(xué)派6、文化心理學(xué)派7、新進(jìn)化學(xué)派8、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派9、認(rèn)

31、知人類(lèi)學(xué)派10、象征人類(lèi)學(xué)派751、進(jìn)化學(xué)派(又稱(chēng)早期進(jìn)化學(xué)派、古典進(jìn)化學(xué)派)該學(xué)派形成于19世紀(jì)下半葉的英國(guó)，很快擴(kuò)展到歐洲大陸和北美，是從近代科學(xué)意義上研究文化而形成的第一個(gè)文化學(xué)研究學(xué)派。代表人物及其代表作：英愛(ài)德華泰勒(A.Tylor):原始文化(1871) ；美亨利摩爾根(L. Henry Moryan):古代社會(huì)(1877)其理論核心是文化進(jìn)化論，并試圖用進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)解釋人類(lèi)的文化起源與發(fā)展。762、傳播學(xué)派最初出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國(guó)，后來(lái)影響到英美等國(guó)，是西方人類(lèi)學(xué)一個(gè)重要的流派。傳播學(xué)派認(rèn)為，物質(zhì)文化或習(xí)慣行為是從一起源社會(huì)散播到其他社會(huì)的。創(chuàng)始人： 德 F.格雷布納(F.Graebner)；代表人物: 德威廉施密特（W.Schmidt）；英艾略特史密斯(G.E.Smith); 英佩里(W. J.Perry)格雷布納提出了“文化圈”理論：世界文化的歷史是若干文化圈及其組合在世界范圍內(nèi)