中西文化比較---第一章-導論

1、1第一章 導論中西文化對比2課程說明（一）講授方法講授各章節(jié)的重要知識點，由表及里闡釋中國文化基本構架和體系，進到學生思考中國文化各領域的基本問題。兼顧知識和思想。熟知非真知黑格爾精神現(xiàn)象學文化是一種思維方式、話語方式、是一種對生存狀態(tài)的領會3（二）講授內容1、以教材為教授藍本，有所側重和補充。2、重點關注的知識點 這本書知識比較系統(tǒng)，理論性較強、因此需要補充一下幫助理解：（1）文化常識（2）富有趣味性的知識（3）可以引發(fā)思考的知識3、日常教學安排4、教學：課前預習、課堂聽講、課后思考。5、作業(yè)：4次。 獨立思考6、考試：閉卷，重點落實課堂講授內容和日常練習。也有一些我課堂舉的例子如一本書和一

2、個電影。4對外漢語教師資格考試 全稱漢語作為外語教學能力考試該考試是中國教育部直屬單位國家漢語國際推廣領導小組辦公室(即國家漢辦負責)。此考試每年舉行3次考試，考試時間為每年的1月、5月、10月。 2011年度考試時間：1月15、16日；5月21、22日；10月29、30日 5考試內容：1、對外漢語教學基礎理論 （對外漢語概論、第二語言習得理論、中國文化、跨文化禮儀。）2、對外漢語教學應用理論 （包括語音及語音教學、詞匯及詞匯教學、語法及語法教學、漢字及漢字教學）； HSK是漢語水平考試（hn y shu png ko sh）的縮寫。 C 1 級 100-154 ；基礎 B 2 級 155-2

3、09 ；證書 A 3 級 210-300 6二、什么是文化？1、百度搜索“文化” 一詞，結果可以查到1億多個相關信息。2、生活中對文化的理解（1）人們接受教育的程度；（2）道德、倫理、修養(yǎng)等個人質素；（3）語言文字、思想學術、文學藝術，以及各種出版物。3、列舉你所知道與文化相關的文化樣式傳統(tǒng)文化、經(jīng)典文化、流行文化、本土文化、飲食文化、服飾文化校園文化、企業(yè)文化 酒文化、茶文化 、竹文化汽車文化、青銅文化7中西文化比較：“中”是指中華文化圈，是以中華文化為起源，衍生、發(fā)展，并輻射到日本、韓國、東南亞等地區(qū)的文化體系?！拔鞣健弊鳛橐粋€與東方相對的文化形態(tài)，主要指以希臘羅馬文化為起源，以基督教為主

4、要宗教信仰，以近現(xiàn)代工業(yè)為經(jīng)濟模式的文化形態(tài)?？匆恍﹫D片感受一下中西日常生活的差別8世界四大文化體系：中國文化印度文化阿拉伯文化西方文化東方文化9從日常生活看 生活方式西方：注重自我價值實現(xiàn)，人格獨立。中國：群居意識強，注重集體力量。10 人際交往西方：個性張揚 中國：謙虛含蓄11 處理問題西方：“不撞南墻不回頭”。中國：“不可直中取，只可曲中求”。12 意 見西方：直言、快行。中國：謹言、慎行。13 人際關系西方：“交相利”。中國：“多個朋友多條路”。14 領 導西方：“能者、賢者”中國：“父母官”15 排 隊西方：講究、有序。中國：不講究、較無序。16 時間觀念西方：時間觀念強 中國：相對

5、較弱17 用餐西方：喜歡吃冷餐 中國：喜歡吃熱餐18 旅 游西方：看 中國：紀錄19 想象中的對方清朝裝束，喝茶水，吃米飯?！白縿e林”，喝啤酒，吃火腿。20第一節(jié) 全球化語境下的文化選擇1、全球化地球村聯(lián)合國科教文組織 2000 年完成的世界文化報告指出：在進入 21 世紀時，全球化、長途通信和信息學正在改變人們界定和感受文化多樣性的方法。過去在文化相對主義背景下提出的“文化的馬賽克”或“地球文化馬賽克”的比喻已經(jīng)過時，再也不能描述人們的文化偏愛了。21“文化再也不是以前人們所認為的是個靜止不變的、封閉的、固定的集裝箱。文化實際上變成了通過媒體和國際因特網(wǎng)在全球進行交流的跨越分界的創(chuàng)造。我們現(xiàn)

6、在必須把文化看作一個過程，而不是一個已經(jīng)完成的產(chǎn)品”。 聯(lián)合國教科文組織：世界文化報告文化的多樣性、沖突與多元共存(2000)222、文化的交流與沖突自有文明以來，人類曾經(jīng)歷過各種形式的文明間的碰撞與交流。從絲綢之路到唐僧取經(jīng)，從十字軍東征到成吉思汗的西征，從馬可波羅的東方之旅到哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，從鄭和下西洋到明清之際西方傳教士帶來的西學東漸響較大的文明間的碰撞即有 16 世紀以來的西方殖民化運動，一戰(zhàn)；二戰(zhàn)；中東戰(zhàn)爭與20世紀世界性的現(xiàn)代化浪潮。交流并非完全建立在主動選擇和平等互信基礎上的對話，往往是與暴力或強權方式相伴隨的單方向的文化輸出和滲透。23華沙條約組織北約標志美蘇兩極格局形成24

7、美國冷戰(zhàn)的表現(xiàn)：政治上：軍事上：經(jīng)濟上： 杜魯門主義推行援助西歐的“馬歇爾計劃”建立北大西洋公約組織。內容、標志 冷戰(zhàn)的全面開始美國利用經(jīng)濟手段來控制西歐，達到遏制蘇聯(lián)的目的兩極格局的形成：_采取了針鋒相對的措施，成立_，美蘇_格局正式形成。蘇聯(lián)華沙條約組織兩極25兩極格局隨之結束1991蘇聯(lián)解體冷戰(zhàn)之后，全球化全面迅猛推進。2627文化的共性和差異影響了國家的利益、對抗和聯(lián)合，政治和經(jīng)濟發(fā)展的主導模式因文明的不同而不同。聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了文化發(fā)展政策政府間會議，并在會議報告我們創(chuàng)造性的多元化中提出了“尊重各個文化和各個文化被其他文化尊重的義務”。對全球化的反思英國退出歐盟美國退出TPP

8、和民粹主義經(jīng)濟政策28293、中國文化對外的交流與沖突絲綢之路唐僧取經(jīng)鄭和下西洋鴉片戰(zhàn)爭30第二節(jié) 文化文明“文化”一詞雖然經(jīng)常被人們用到，但是卻沒有一個得到普遍認同的確定涵義。美國人類學家克魯伯和克萊德克拉克洪寫于 1952 年的文化關于概念和定義的述評一書中便列舉了自 1871 年以來西方學者關于文化的定義 164 種。而從那以后，各種新的定義有增無已，竟有人稱已達萬條之多。31一、漢語中文化的內涵文即紋“物相雜，故曰文”（易系辭）“錯畫也”（說文）1、文化的漢語詞源：文322、文化的漢語詞源：化化者，人由生而死，由死而生“化”的本意有三個方面：一是變化，二是生成，三是造化。主要指事物動態(tài)

9、變化的過程。 “男女構精，萬物化生”（易.系辭）。333、“文”與“化”的延伸“文”字又有許多引申意義。其一，引申為文字、文章。在此基礎上又引申為詩詞曲賦。其二，引申為古代的禮樂制度，在此基礎上又引申為法令條文。其三，引申為精神修養(yǎng)，在此基礎上又引申為文彩。其四，在禮樂制度和修養(yǎng)的基礎上還引申為美、善、德行之義，如成語“文質彬彬”（論語雍也）中的“文”即指文采和修養(yǎng)德行?！盎币炅x：事物形態(tài)、性質的改變 儒家思想影響下的倫理德行的化成風俗、風氣的教化，如成語“潛移默化”34“文化”的流變 甲骨文； 金文； 小篆； 楷書 354、中國典籍中關于文化的解讀“文”、“化”的合用，見于周易賁卦彖傳：

10、 剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。劉向說苑指武：圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。蕭統(tǒng)昭明文選：以文化輯和于內，用武德加于外遠也 。 從自然的紋理中，逐漸引申、演化出自然規(guī)律，從紋理一樣繁富的人際關系中，可以找出教化人群的規(guī)律。36二、文化的拉丁文詞源拉丁文中cultra，英法語中culture，原意為耕種、栽培、居住，體現(xiàn)人類改造自然（物質生產(chǎn)活動）的意義。把文化當做精神、人文，西方最早記載于1510年的牛津詞典。37性情與教養(yǎng)后來進一步引申為人類改造自我（精神活動）的意義，包括人的技能的練習，性情、品德的陶

11、冶、教養(yǎng)，蘊含有通過人的努力擺脫蒙昧和純自然狀態(tài)。 38三、文明與文化的關系1、文化20 世紀 60 年代，雷蒙威廉斯在文化分析一文中提出：文化一般有三種定義：首先是“理想的”文化定義：是人類完善的一種狀態(tài)或過程。其次是“文獻式”文化定義：是知性和想像作品的整體，這些作品以不同的方式詳細記錄了人類的經(jīng)驗。最后是文化的“社會”定義：文化是對一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術和學問中某些價值和意義，而且也表示制度和日常行為中的某些意義和價值。39蘇聯(lián)大百科全書(1973年版)所概括的：“文化概念最初是指人對自然的有目的的影響，以及人本身的培養(yǎng)和訓練。培養(yǎng)不僅包括培養(yǎng)人們遵守現(xiàn)有準則和習慣

12、的能力，而且包括鼓勵他們遵守這些準則和習慣的愿望，使他們相信文化能夠滿足人的全部要求和需求。任何社會的文化都包含這兩層意思。402、文明周易賁卦彖傳： 剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。隱含與蒙昧相對的有文化狀態(tài)的意味。但其現(xiàn)代意義上的運用仍來自西方的文化理論。41西方語言中的“civilization(文明)”一詞的出現(xiàn)與城市文化的興起有關。因為文明的詞根 civil（citizen ）在法語和英語中均指城市的公民。推論：如果說文化的觀念來源于人類最初的自覺創(chuàng)造活動農業(yè)耕作的出現(xiàn)，那么文明則應看作文化發(fā)展到一定階段即產(chǎn)生了不從事農業(yè)的人群的聚居點之

13、后的產(chǎn)物。法語詞典把文明解釋為“開化的行為和狀態(tài)”。 “人類社會進步的狀態(tài)”(辭海)，即指一種較高級較發(fā)達的文化形態(tài)，而與“野蠻”、“原始”相對立。423、文明與文化的關系（1）聯(lián)系表現(xiàn)在：1)文化與文明的創(chuàng)造主體都是人；2)文化與文明都是生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物；3)文明是文化的內在價值，文化是文明的外在表現(xiàn)形式。文化是表（形式多樣性，例：服裝樣式），文明是里（內容統(tǒng)一的價值標準，例：衣料）。43問題思考1、“人類文明有著統(tǒng)一的價值標準 ” 請問這“統(tǒng)一的價值標準 ”是什么？ 只有在對真、善、美的探索、追求、創(chuàng)造之中，人類才能最大限度滿足自身的基本需求、實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。2、哪些因素導致了人類文化表

14、現(xiàn)出不同的特征、風格和樣式 ？不同民族、不同時代、不同地域44問題思考1、文化沒有高低之分，卻有強弱之別。（“強勢文化”、“弱勢文化”）（是否區(qū)分標準）2、“強勢文化”對“弱勢文化”的影響與滲透的利弊。3、強弱文化的交流往往是雙向的。(利弊)4、以日本為例，說明凡是具有文明價值的文化產(chǎn)品，無論東方西方，都可以兼收并蓄，為我所用。45（2）區(qū)別表現(xiàn)在：1）從內容上看，文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。 2）從時間上看，文化存在于人類生存的始終，人類在文明社會之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類文化發(fā)展的一定階段。 3)從表

15、現(xiàn)形態(tài)上看，文化是動態(tài)的漸進的不間斷的發(fā)展過程，文明則是相對穩(wěn)定的靜態(tài)的跳躍式發(fā)展過程。 4)從性質上看，文化是中性的概念。文明則和某種價值觀相聯(lián)系，是指文化的積極成果和進步方面，作為一種價值判斷，是一個褒義概念。 4647第三節(jié) “文化”釋義隨著文明的發(fā)展和人類對自身研究的日益深入，人們對“文化”一詞的運用和闡釋愈加廣泛和自覺。英國學者泰勒第一次高度概括文化，他在原始文化(1871)一書中明確指出：“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體?！蔽幕拍畹年U述歸納起來大致有如下思路：481、把文化看

16、作一個包含多層次、多方面內容的綜合體，用它來概括人類創(chuàng)造和積累起來的全部物質與精神財富以及人們的生活方式。美國學者克拉克洪和凱利認為：文化是一個整體，這個整體包含器物、信仰、習慣以及被這引起習慣所決定的人的活動之一切產(chǎn)品。492.把文化理解為人類精神現(xiàn)象或觀念形態(tài)的總和。部分學者認為沒有所謂物質文化這樣的東西，“一個壺并非文化所謂文化者乃在器物背后的觀念。而祈禱和禮儀只不過是一個文化觀念之可見及的表現(xiàn)方式而已”。（殷海光：中國文化的展望）美國佛蒙特大學哈維蘭教授在 1984 年版的當代人類學中稱：“文化不是可見的行為，而是人們用以解釋經(jīng)驗和導致行為并為行為所反映的價值觀和信仰。”503、強調文

17、化作為人的社會行為與習俗的意義。美國學者菲利普巴格比在文化與歷史比較文明研究導引書中提出：“人工制品所引起人們的興趣，只是因為含有制作和使用它的人們的行為，這里不需要把物質客體作為一個范疇包括進文化，以致使我們關于文化的概念變混?！卑嗉{特和杜明稱：“文化是一切群體的行為模式，我們把這些行為叫生活方式，生活方式是一切人群之可觀察的特色。” 社會學家里德貝恩則說：“文化是以社會符號為媒介的行為總和。514、還有一種較為普遍的認識，即把文化主要視作人類的藝術活動及富有儀式性的民俗活動的概括。如在西方傳統(tǒng)人文主義的觀念中，文化的領地便是博物館、圖書館、劇場、歌劇院等等。因此人們通常談文化，往往排除了經(jīng)

18、濟、政治乃至教育等方面的觀念與行為。上述種種觀點大都是從現(xiàn)實文化的內容或現(xiàn)實出發(fā)來把握文化的涵義的，而另一些學者則試圖從功能、性質或意義等角度來闡發(fā)文化概念。525、一部分學者尤其是歷史哲學家十分重視文化的歷史傳承性質，他們傾向于把文化理解為一個社會的傳統(tǒng)行為形式或全部社會遺產(chǎn)?？唆敳f道：“一堆學得的和傳承的自動反應、習慣、技術和價值以及由之而導出的行為，乃構成文化的東西?！保ㄒ蠛９猓褐袊幕恼雇┤毡疚幕瘜W家江孝男也認為，文化是“由后天被造成的，成為群體成員之間共同具有且被保持下來的行為方式?！?36、從功能和價值層面來認識文化的意義是文化概念探討的又一思路。孫中山先生點：簡單地說，文化

19、是人類為了適應生存要求和生活需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和他的表現(xiàn)。英國人類學家馬林諾夫斯基為代表的功能主義文化理論，這種理論認為文化是“一個在滿足人的要求的過程中，為應付該環(huán)境中面臨的、具體特殊的課題，而把自己置于一個更好的位置上的工具性裝置”。多維視野中的文化理論如法律的出現(xiàn)，就是一種為了保護人類自身而約定下來的具有相互制衡規(guī)范（工具性裝置）。547、強調文化對人的思想行為的潛在指導和規(guī)范作用是另一類文化闡釋的核心?？死撕楹蛣P利說：“所謂文化乃在歷史里為生活而創(chuàng)造出來的一切設計。在這一切設計中，有些是顯明的、有些是隱含的；有些是合理的，有些是反理性的，也有些是非理性的。這些設計任何時候

20、都是人的行為之潛在的指導。文化體系雖可被認為是人類活動的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進一步活動的因素?！?5綜上所述，所有這些關于文化的內容與特性的不同向度的思考和總結雖然各執(zhí)一詞，卻恰好向我們揭示了人類的文化現(xiàn)實所具有的復雜性與多元性，同時也為我們深入理解文化的性質和特征，從而進行較為系統(tǒng)全面的文化比較提供了有益的啟示。56第四節(jié) 文化的性質與特征首先，我們贊成把文化看作具有多層次結構的有機系統(tǒng)。作為一個整體，它可以涵蓋人類有史以來所進行的全部社會性活動及其成果，既包含人類所有的歷史遺產(chǎn)，也包括還在不斷演化和創(chuàng)造中的整個文化進程。從形態(tài)劃分：為物質文化、精神文化、制度文化、技術文化等幾大塊。

21、從意義的層面：表層文化現(xiàn)象含文化產(chǎn)品、文化行為、文化學術等，和深層文化要素如價值觀念、文化心理、思維方式等，其中后者顯然處在更核心的位置。一般劃分文化為三層式結構57其次，我們把民族性和地域性看作文化的重要特征。所謂整體的文化正是包融于許多互有差異的具體文化類型之中，而民族通常是文化結合的第一層次模式。美國學者魯斯本尼迪克所言，文化“是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行動方式，一種使這個民族不同于其他任何民族的方式”。58其三，文化還具有規(guī)則性。它可以依靠明確外顯的規(guī)范(如法律、制度、習俗及文化產(chǎn)品等)或隱含的形式(如思維模式、心理慣性、價值系統(tǒng)等)來引導或約束個人的行為，促使某種既定

22、的行為準則得到特定社會中大多數(shù)成員的自覺遵從，從而將社會成員的情感、思想與行為都納入群體的價值目標和軌道，并借以抵御異文化的滲透，控制社會成員對主流文化價值的反叛性行為。59其四，文化是歷史承繼的，它能夠通過代代相傳的不斷積累，形成特定的文化傳統(tǒng)。一代把文化特征傳給下一代的基本方式是“濡化”(enculturation，或譯作文化熏染)。這是一個有意識和無意識學習的過程，通常表現(xiàn)為社會成員通過觀察模仿或在該社會其他成員指導下的后天習得。一種文化模式一經(jīng)形成便具有保持下去的傾向，盡管任何一種文化都可能呈現(xiàn)出不同程度的多樣性，但在它內部總會有一個給這種文化定性的主旋律，即所謂民族精神。對一定文化的

23、主要形態(tài)與特征加以總結、闡釋并形成符碼化的標志，這便是文化學中所謂“文化認同”的過程。60中國的民族精神：張岱年：中華民族精神是指導中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進的思想精粹，它集中表現(xiàn)在周易中的兩個命題上，這就是：“天行健，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物”。方克立：中華民族精神具體包括“重德精神”、“務實精神”、“自強精神”、“寬容精神”、“愛國精神”等五個方面，其中“自強精神”是中華民族精神的核心。61第五、文化形態(tài)是可以變遷性。從來沒有一代人的文化模式曾經(jīng)完全徹底地為下一代所承繼，這是因為沒有一個地區(qū)或民族的生存空間可能是絕對封閉和自足的，而不同文化間的相互交流與傳播必然導致文化的

24、互化(transculturation)或涵化(acculturation 或譯文化潛移)現(xiàn)象。在文化演變的歷程中，來自“他者”的既是挑戰(zhàn)也是文化變革的推動力。62文化的實質自然的人化人離開動物愈遠，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征 所以社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于人的本質的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。 馬克思恩格斯全集63文化是人與動物的根本區(qū)別之一是人的本質力量的展現(xiàn)，

25、是人成為社會存在物的標志。人作為文化創(chuàng)造主體的主觀條件成熟了，文化意識便在社會實踐中產(chǎn)生了，它是人的本質力量在對象世界實踐的肯定方式。也即是說人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。64文化的功能1、傳播功能任何一種文化現(xiàn)象都是社會現(xiàn)象，它在社會交往中產(chǎn)生和發(fā)展，就會在社會交往中得到傳播。言語和文字既是文化現(xiàn)象，又是文化的載體，其傳播功能特別巨大。隨著科技不斷進步，文化傳播功能更臻完美，網(wǎng)絡的出現(xiàn)，使地球成為了“地球村”。652、教化功能文化被所創(chuàng)造后就成了人們生活環(huán)境中的有機組成部分，我們稱之為文化環(huán)境。文化一旦產(chǎn)生就反過來影響人，塑造人，發(fā)揮其教化

26、功能。從出生開始，每個人就生活在一定的文化環(huán)境中，父母教他識器物明愛憎，學校教他學知識懂做人，在各種規(guī)章制度、風俗習慣、言行舉止中適應社會。文化不僅自覺教化人，而且更多的是潛移默化地教化著人，使之社會化，使之成為社會的人。文化環(huán)境發(fā)生變化亦可使人的思維方式、行為習慣、價值觀念、審美趣味發(fā)生變化。近朱者赤，近墨者黑，文化教化功能可以是積極的，也可能是消極的。663、凝聚功能 文化可使一個社會群體中的人們，在同一文化類型或模式中得到教化，從而產(chǎn)生相同的思維方式、價值觀念、行為習慣，而緊緊團結在一起，產(chǎn)生巨大的認同抗異力量。北京人、上海人，四川人，山西人中國文化正前所未有地“不屬于”中國人 過洋節(jié)比

27、過中國節(jié)還熱鬧。674、調控功能任何社會群體為了共同的生存和發(fā)展，在實踐過程中都會要求其成員遵守一定的行為準則和道德標準，使人們明是非、辨善惡，使某種價值觀、審美觀趨向一致。這就是文化的調控功能。 文化的調控功能主要靠精神型文化和行為型文化來實現(xiàn)。原始社會主要依靠巫術、圖騰、傳統(tǒng)道德觀念、宗法觀念等來調控； 階級社會主要靠法律有時甚至采取武力強制手段實施。文化的調控功能是客觀存在的，我們應該以積極的態(tài)度和科學的精神，優(yōu)化文化的調控功能。豐富的知識，優(yōu)美的藝術，健康的體育競技，都能給人們以美的熏陶、美的享受，能直接或間接地調節(jié)人們的社會生活，應予以大力提倡與推廣。68第五節(jié) 跨文化比較方法一、文

28、化學的產(chǎn)生文化學是文化人類學進一步發(fā)展演化的產(chǎn)物。 1838年，德國學者列維皮格亨首次提出“文化科學”一詞，主張進行文化研究，建立專門的學科。自此，文化學便伴生于人類學或文化人類學。69作為一門獨立的綜合性學科，文化學是在近代西方逐步發(fā)展起來的。文化學的形成與發(fā)展，同人類學的發(fā)展密不可分。實際上，文化學體系就脫胎于人類學及社會學等相關學科，其中受人類學的影響最大。從演變序列來看是： 人類學文化人類學文化學70文化人類學是通過人所創(chuàng)造的文化去研究人類本身。文化學則是通過文化現(xiàn)象來探討文化的起源、演變、傳播、結構、功能、本質，文化的共性與個性、特殊規(guī)律與一般規(guī)律等問題。71二、產(chǎn)生與發(fā)展的幾個階段

29、：1. 19世紀末出現(xiàn)的文化人類學把文化的研究作為自己學科的根本任務，承擔了開創(chuàng)文化學研究理論與方法論的建設工作。2. 真正現(xiàn)代意義上的文化學興起于20世紀50年代。（1）美國學者A. 克魯伯，最早從事現(xiàn)代文化學理論體系研究，奠定了現(xiàn)代文化學理論基礎。 他的另一貢獻是與克拉克一起檢討了歐美學術文獻中160種“文化”的定義，并進行仔細分類和全面研究。其主要觀點：A. 文化是一種構架，包括內隱的和外顯的行為模式，文化的核心是價值觀念；B.“文化決定論”一切文化都是由其原型文化所決定的，人類的創(chuàng)造性行為受文化系統(tǒng)的制約。72（2）懷特（美國新進化學派代表人物）進一步發(fā)展和完善了文化學的基本理論與方法

30、，為現(xiàn)代文化學的興起準備了理論條件。 主要觀點及貢獻：a.把文化看作一種特殊的、客觀存在的社會現(xiàn)象，并將之視為一個完整的體系。b. 倡導研究文化的普遍進化；c. 從科學發(fā)展史和科學方法論的角度，提出并論證了關于創(chuàng)立一門文化科學的整體構想，從而為現(xiàn)代文化學的興起和成熟提供了理論條件。 733. 20世紀70年代，蘇聯(lián)學界對文化學研究的積極推進，由此成為一門世界性的顯學。4. 20世紀80年代，中國掀起“文化熱”，文化學研究在中國重新起步，呈現(xiàn)方興未艾的發(fā)展態(tài)勢。74三、文化研究流派1、進化學派2、傳播學派3、歷史學派4、法國社會學派5、功能學派6、文化心理學派7、新進化學派8、結構主義學派9、認

31、知人類學派10、象征人類學派751、進化學派(又稱早期進化學派、古典進化學派)該學派形成于19世紀下半葉的英國，很快擴展到歐洲大陸和北美，是從近代科學意義上研究文化而形成的第一個文化學研究學派。代表人物及其代表作：英愛德華泰勒(A.Tylor):原始文化(1871) ；美亨利摩爾根(L. Henry Moryan):古代社會(1877)其理論核心是文化進化論，并試圖用進化論的觀點來解釋人類的文化起源與發(fā)展。762、傳播學派最初出現(xiàn)于19世紀末20世紀初的德國，后來影響到英美等國，是西方人類學一個重要的流派。傳播學派認為，物質文化或習慣行為是從一起源社會散播到其他社會的。創(chuàng)始人： 德 F.格雷布納(F.Graebner)；代表人物: 德威廉施密特（W.Schmidt）；英艾略特史密斯(G.E.Smith); 英佩里(W. J.Perry)格雷布納提出了“文化圈”理論：世界文化的歷史是若干文化圈及其組合在世界范圍內