《中國社會學(xué)史》課件第六章中國早期社會學(xué)中的社區(qū)學(xué)派

1、第六章中國早期社會學(xué)中的社區(qū)學(xué)派第一節(jié)社區(qū)學(xué)派代表人物對實地社區(qū)研究的倡導(dǎo)一、社區(qū)研究的理論淵源社區(qū)是“community”的譯名，與社會相對而言，是一切人們實際生活的具體區(qū)位，至少包括人口、地域和文化三個要素。其中文化是社區(qū)研究的核心。社區(qū)可以從不同的角度來分類，不過從文化的角度而言，社區(qū)大致可以分為三類，即部落社區(qū)、鄉(xiāng)村社區(qū)與都市社區(qū)。這三類社區(qū)代表了三種文化程度的群體生活。西方的社區(qū)研究，萌芽于19世紀(jì)中后期到第一次世界大戰(zhàn)以后：德國著名社會學(xué)家滕尼斯社區(qū)與社會，1887年出版，是西方最早從純理論的角度研究社區(qū)的著作；相類似的還有英國社會學(xué)家麥其維的社區(qū)，1917年出版，等等。西方學(xué)者所

2、從事的實地社區(qū)研究更為發(fā)達，有以下五個方面：1、社會學(xué)者對現(xiàn)代社區(qū)所作的描述性調(diào)查：倫敦人民的生活與勞動、匹茲堡調(diào)查和春田調(diào)查2、文化人類學(xué)者對初民社會的研究：摩爾根、馬林諾夫斯基等3、人文區(qū)位學(xué)（人類生態(tài)學(xué)）的社區(qū)研究：古城等4、“地域調(diào)查運動”：法國學(xué)者的“地域決定論”導(dǎo)向5、文化社會學(xué)的社區(qū)研究：奧格朋等，重視社會變遷，林德中鎮(zhèn)等以上研究構(gòu)成現(xiàn)代社區(qū)研究的方法論基礎(chǔ)，其中后三種都受到文化人類學(xué)的影響，并且都具有修正與改進社會調(diào)查缺陷的取向，對中國早期社區(qū)研究影響甚巨；中國早期社會學(xué)研究中的社區(qū)學(xué)派所倡導(dǎo)的社區(qū)研究，即是從文化人類學(xué)特別是其中的功能學(xué)派的觀點與方法出發(fā)的實地社區(qū)研究。二、吳

3、文藻倡導(dǎo)的實地社區(qū)研究吳文藻生平：（19011985），江蘇江陰人。1916年考入北京清華學(xué)堂，1923年赴美國留學(xué)，1928年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。1929年，吳文藻回到中國，在燕京大學(xué)社會學(xué)系任教，同時在清華大學(xué)社會學(xué)系兼授兩門課程。吳文藻非常不滿當(dāng)時社會學(xué)不但沒有中國特點，就連中國社會的實際情況也很少有人把它結(jié)合在教學(xué)科研中。他提出“社會學(xué)中國化”，倡導(dǎo)開展實地的社區(qū)研究，作為推進社會學(xué)中國化的一項基礎(chǔ)性工作。吳文藻推崇人類學(xué)社區(qū)研究傳統(tǒng)，尤其欣賞馬林諾夫斯基和布朗為代表的功能學(xué)派人類學(xué)的理論與方法，并主張以此指導(dǎo)實地社區(qū)研究。所謂功能，“乃是一部分的活動對于整個活動所作的貢獻。而某種

4、特殊的社會慣例之功能，也就是它對于全部社會生活看作全部社會制度在發(fā)生功能時所作的貢獻”。而“以功能的眼光來解釋一切在發(fā)展的水準(zhǔn)上的人類學(xué)事實，看這些事實在完整文化體系內(nèi)占什么位置；在這體系內(nèi)，各部分怎樣的相互關(guān)系；而這體系又以何方式與周圍的物質(zhì)環(huán)境互相聯(lián)系”，便是功能分析的方法。P137吳文藻認(rèn)為，功能學(xué)派的觀點與方法與社區(qū)研究是相吻合的?！艾F(xiàn)代社區(qū)的核心為文化，文化的單位為制度，制度的運用為功能”。以功能的方法進行社區(qū)研究，”簡單的說，就是先認(rèn)清社區(qū)是一個整體，就在這個整體的立足點上來考察它的全部社會生活，并且認(rèn)清這社會生活的各方面是密切相關(guān)的，是一個統(tǒng)一系統(tǒng)的各部分，要想在社會生活的任何一

5、方面，求得正確的了解，必須就從這一方面與其他一切方面的關(guān)系上來探其究竟“。30年代吳文藻大力倡導(dǎo)用功能學(xué)派的觀點與方法進行實地社區(qū)研究之前，已有不少采用西方描述式社會調(diào)查方法所進行的社區(qū)研究，以李景漢于1933年出版的定縣社會概況調(diào)查為最高成就。要求調(diào)查者不拘成見，不參以個人的感情或主觀的空想，而完全以客觀的態(tài)度，搜集事實，忠實的描述事實，不作斷語。這種方法敘述了社會實況，但對社會事實存在的原因及社會各部相關(guān)的意義，則無探討。并且反映的生活是“橫斷的、一時的、局部的、靜態(tài)的”。吳文藻認(rèn)為現(xiàn)代社區(qū)研究應(yīng)當(dāng)比描述性社會調(diào)查更進一步，“它不僅要敘述事實，記錄事實，還要說明事實內(nèi)涵的意義，解釋事變發(fā)生

6、的原因”。這樣的社區(qū)研究所反映的社會生活還應(yīng)當(dāng)是“縱貫的、連續(xù)的、全形的、動態(tài)的”。吳文藻認(rèn)為社區(qū)研究的目的在于驗證已有的社會學(xué)理論，在根據(jù)實際材料補充與修正原有的理論基礎(chǔ)上，去創(chuàng)造新的理論。“以試用假設(shè)始，以實地驗證終；理論符合事實，事實啟發(fā)理論；必須理論和事實揉合在一起，獲得一種新綜合，而后現(xiàn)實的社會學(xué)才能植根于中國土壤之上”。吳文藻為倡導(dǎo)在中國開展實地的社區(qū)研究，30年代中期發(fā)表了一系列文章。第二節(jié)社區(qū)研究人才培養(yǎng)、機構(gòu)建設(shè)及主要研究成果一、社區(qū)研究人才的培養(yǎng)1935年吳文藻擔(dān)任燕京大學(xué)社會學(xué)系主任之后，為培養(yǎng)人才作了多方面的工作。課程設(shè)置上，為學(xué)生增加了“社區(qū)調(diào)查”和“社區(qū)組織及問題”

7、兩門課程，指導(dǎo)學(xué)生從描述性社會調(diào)查轉(zhuǎn)向社區(qū)研究；并且邀請布朗來系開展教學(xué)活動，并在社會學(xué)界全面介紹布朗的學(xué)說。教學(xué)方法上，不僅掌握基礎(chǔ)知識，還注意培養(yǎng)獨立開展學(xué)術(shù)研究的能力。對突出學(xué)生重點培養(yǎng)，試行“導(dǎo)師制”，制度化培養(yǎng)，利用各種機會安排一些學(xué)生到歐美深造。李安宅、林耀華、費孝通等。閻明（151）二、社區(qū)研究機構(gòu)的建立及其主要活動P140抗戰(zhàn)以前，以燕京大學(xué)為依托，組織與指導(dǎo)了一些實地社區(qū)調(diào)查與研究實習(xí)活動?？箲?zhàn)爆發(fā)以后在西南邊陲省份進行的調(diào)查，由云南大學(xué)與燕京大學(xué)合作成立的社會學(xué)研究室及華西大學(xué)等校合辦的邊疆研究所等成為這一時期組織社區(qū)實地研究活動的主要機構(gòu)。1938年夏，吳辭去燕京大學(xué)社會

8、學(xué)系主任職務(wù)，南下昆明，1939年在云南大學(xué)創(chuàng)建社會學(xué)系并任系主任，1940年吳離開后即由歸國的費孝通主持系務(wù)。1941年在中國農(nóng)民銀行的資助下，費孝通與燕京大學(xué)合作建立了社會學(xué)實驗室，附設(shè)在云南大學(xué)，也稱云南大學(xué)社會學(xué)研究室。后為躲避日機轟炸，研究室遷至昆明東郊呈貢縣古城村的魁星閣，后“魁閣”成為社會學(xué)研究室的代稱。閻明（155）吳文藻所倡導(dǎo)的實地社區(qū)研究成為“魁閣”研究工作的指針。在費孝通的主持下，“魁閣”計劃通過社區(qū)分析的方法，從一些尚未受到近代工商業(yè)影響的農(nóng)村開始，進而至農(nóng)村手工業(yè)，直至近代工業(yè)的發(fā)展過程中，存在著哪些問題。主要通過參與式觀察和深度訪談（田野工作法），并強調(diào)不同社區(qū)的比

9、較。主要社區(qū)研究成果有費孝通的祿村農(nóng)田，張之毅的易村手工業(yè)、玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)、洱村小農(nóng)經(jīng)濟，史國衡的昆廠勞工，田汝康的芒市邊民的擺、內(nèi)地女工等，費孝通后來在此基礎(chǔ)上寫作了鄉(xiāng)土中國。邊疆研究所的研究：李安宅、林耀華梁山彝家等。三、社區(qū)學(xué)派的主要研究成果抗戰(zhàn)前有林耀華的金翼和費孝通的江村經(jīng)濟抗戰(zhàn)期間有蔣旨昂的戰(zhàn)時的鄉(xiāng)村社區(qū)政治“魁閣”人員成果更多，關(guān)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟方面的，如費孝通的祿村農(nóng)田，張之毅的易村手工業(yè)、玉村農(nóng)業(yè)和商業(yè)，這三個調(diào)查報告合起來，以英文Earthbound China為題出版（中文本譯作云南三村）；關(guān)于邊疆與少數(shù)民族問題的有田汝康的芒市邊民的擺；關(guān)于工業(yè)化中的勞工問題有史國衡的昆廠勞工

10、、個舊礦工以及田汝康的內(nèi)地女工等等主要研究成果內(nèi)容介紹林耀華的金翼是19341937年間，他在燕大社會學(xué)系讀碩士學(xué)位的時候，回老家福建做的。閻明（153）林注重“精細的觀察法”或“生活研究法”，強調(diào)“一種活潑的敘述和有生氣的描寫”。金翼以類似小說的形式，記述了兩個有親戚關(guān)系、一起做生意的家族在30年間的興衰。不僅僅描述了中國農(nóng)村的家庭生活與人際關(guān)系，而且書中發(fā)生的每一個事件，都成為中國農(nóng)村社會某些進程的縮影。本書功能主義的理論基礎(chǔ)：人際關(guān)系作為一個系統(tǒng)是處在一種持續(xù)均衡的狀態(tài)之中，這種均衡不斷被打破，直到建立新的平衡，人類生活就是這樣擺動的。人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的每一點都代表著一個個體，個體與網(wǎng)絡(luò)之間

11、相互影響，社會系統(tǒng)變動依靠四種力量：物質(zhì)環(huán)境、技術(shù)變遷、人的因素及系統(tǒng)外部環(huán)境的影響。費孝通，江蘇吳江人，19102005。P141江村經(jīng)濟的寫作由來。全書計16章，“是一本描述中國農(nóng)民的消費、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書，它旨在說明這一經(jīng)濟體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系”，并說明“這個正在變化著的鄉(xiāng)村經(jīng)濟的動力和問題”。尤其關(guān)注農(nóng)民的收入問題，為此，費著重探討了家庭副業(yè)如何有計劃地變革為合作工廠，以適應(yīng)傳統(tǒng)農(nóng)村向現(xiàn)代社會變革的需要與提高農(nóng)民的收入。雖然實行土地改革是解除農(nóng)民痛苦的步驟，但是恢復(fù)農(nóng)村工業(yè)，增加農(nóng)民收入則是根本措施。所謂恢復(fù)農(nóng)村工業(yè)，不是恢復(fù)傳統(tǒng)的手工業(yè)，

12、而是指發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)村工業(yè)。為防止生產(chǎn)資料所有權(quán)的集中，現(xiàn)代農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展應(yīng)以合作的精神為根本原則。同時，必須注意引進科學(xué)方法與技術(shù)。開弦弓村是中國蠶絲業(yè)的中心之一，主要的變化是用合作制小型工廠代替了家庭手工業(yè)系統(tǒng)。雖然失敗了，但是代表了中國農(nóng)村工業(yè)發(fā)展的方向。江村經(jīng)濟對于中國農(nóng)村工業(yè)發(fā)展方向的探討具有重要意義；另外，該書在人類學(xué)研究領(lǐng)域的開拓上也有重要突破。馬稱贊“將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑”。江村代表的是中國農(nóng)村社區(qū)中受到工商業(yè)影響較深的類型，和城市經(jīng)濟聯(lián)系比較密切。江村經(jīng)濟活動依賴城市資金的接濟，而以土地所有權(quán)向城市的流入為代價。全村70以上的人家由此而成為沒有田地

13、的佃戶。祿村農(nóng)田與之對比，離昆明市100公里的祿豐縣的大白廠村，對現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)達過程中農(nóng)村社區(qū)變遷的考察，以土地制度的變遷為中心。祿村主要以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)事業(yè)，以農(nóng)田來維持最低的生計。其土地制度為在地地主制度，地主多住在村子里，土地權(quán)也保留在村中。祿村的地主多為小土地所有者，最多的只有25畝土地。擁有5畝以下土地的占35，另有31的農(nóng)家沒有土地。由于農(nóng)業(yè)勞動力供過于求，有廉價的勞工可以雇傭，所以祿村雇工自營的農(nóng)田經(jīng)營方式相當(dāng)發(fā)達。祿村的這種以自營的小地主為主的農(nóng)村農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和江村以佃戶為主的農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)形成了鮮明的對比。而造成兩地農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)不同的原因，在于祿村離城市較遠，交通不便利，且土地

14、的生產(chǎn)力太低，不足以吸引資本家的投資，并且沒地農(nóng)民也沒有余力來租地。而江村附近都市發(fā)達，交通便利，農(nóng)村原有的手工業(yè)不能維持，使農(nóng)家減少了收入。農(nóng)村除了農(nóng)產(chǎn)物和土地之外，沒有其他力量來吸收都市資金。這樣在都市資本流入農(nóng)村的同時，農(nóng)村土地權(quán)向都市集中。以上便是江村和祿村形成不同的社會結(jié)構(gòu)的原因。不過，按照費孝通的預(yù)測，隨著現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展，像祿村這樣的內(nèi)地農(nóng)村土地所有權(quán)亦將發(fā)生新的變化。祿村農(nóng)田同樣是以村落為單位的社區(qū)研究法，但范圍以土地制度為核心，有利于深入探討。理論解釋與事實敘述并重的寫法，與江村經(jīng)濟注重事實的敘述相比，更符合社區(qū)學(xué)派的現(xiàn)代社區(qū)研究方法的特點與要求。個人觀點：兩本書的探討分別預(yù)

15、示了中國未來社會發(fā)展的前途。第三節(jié)社區(qū)學(xué)派關(guān)于中國社會結(jié)構(gòu)的研究一、費孝通的生育制度1947 商務(wù)印書館二、費孝通的鄉(xiāng)土中國1948 上海觀察社生育制度費孝通以生育制度為核心，探討中國微觀社會結(jié)構(gòu)的著作，是一部家庭社會學(xué)的專著。生育制度即是指男女結(jié)合成夫婦，生兒育女，并共同把子女撫養(yǎng)成人。這一套活動便構(gòu)成生育制度。社會成員的再生產(chǎn)和物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，是社會存在和發(fā)展的基本條件。生育制度的功能在于種族的綿延，但不同的文化觀對生育制度的前提和歸宿的理解大不相同。一般理解為男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，在長大到產(chǎn)生性的生理需求之后，通過社會允許的婚姻，生兒育女。費對此并不贊同，他從中國社會本位的文化觀出發(fā)，認(rèn)

16、為要理解生育制度的本質(zhì)，就必須把上述過程顛倒過來。費認(rèn)為生育制度的產(chǎn)生不是為了滿足個人性的要求，其真實基礎(chǔ)是種族綿延的需要。把生育制度看作是人的性的需要，或者認(rèn)為人類性的需要是在生育制度中得到滿足的，都不正確。從性的需要而言，生育制度對人是一種限制。而種族綿延單靠生物本能是難以實現(xiàn)的。新個體的成長必須以完整社會結(jié)構(gòu)的存在為前提。社會對婚姻與家庭的認(rèn)可，是為適應(yīng)這種需要。在以性別分工來構(gòu)成的社會里，生活單位必須由男女合作組成，只有這種單位才能負(fù)起全部撫育的責(zé)任，因之撫育成為雙系。社會生活高度復(fù)雜，社會分工更加精細后，有一部分撫育功能開始從家庭中轉(zhuǎn)移出來，由社會特設(shè)的教育機關(guān)來承擔(dān)，但這并不排斥家

17、庭在兒童撫育中的基礎(chǔ)地位。家庭這個父母子的三角結(jié)構(gòu)是人類生活中的一個極重要的創(chuàng)造。撫育作用規(guī)定了要在家庭這樣的一種三角關(guān)系中有密切的聯(lián)系，在感情上要親切，在生活上要形成一個大家庭參予的分工體系。在經(jīng)過了一個較長時期的撫育作用之后，親子聯(lián)系必須逐漸切斷，子女作為獨立分子進入社會生活。因此，男女締結(jié)婚姻，形成家庭，就其實質(zhì)而言，是為了有效地完成生育的社會責(zé)任，以實現(xiàn)人類種族的綿延?；橐黾彝ゲ⒎悄信畟€人的私事?；橐鰧ο蟮倪x擇非但受到社會的干預(yù)，婚后關(guān)系的維持有人來干預(yù)。性威脅著社會結(jié)構(gòu)的完整，因而與社會處于一種相互沖突的境地。如果讓性在有嚴(yán)格身份規(guī)定的社會結(jié)構(gòu)中自由活動，其破壞力一定是很大的。費從社

18、會本位文化觀來分析中國的婚姻、家庭、生育與性等各種問題，基本上符合當(dāng)時鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實。也是比較全面的體現(xiàn)功能學(xué)派人類學(xué)分析方法的一部重要著作。有忽視個人需要之嫌。鄉(xiāng)土中國內(nèi)容包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要等十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。社區(qū)狹小差序格局禮治秩序血緣紐帶家長制鄉(xiāng)土中國是社區(qū)研究的一部比較成熟之作，代表了費早期社會學(xué)生涯中的一個重要轉(zhuǎn)折點：從實地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y(jié)構(gòu)的分析。當(dāng)時是開創(chuàng)性的。缺陷在于比較忽視社會的變化，當(dāng)時的社會已經(jīng)不是完全意義上的