梁實(shí)秋與林語(yǔ)堂的散文

1、林語(yǔ)堂一、林語(yǔ)堂生平與創(chuàng)作二、林語(yǔ)堂散文風(fēng)格姚木蘭孔立夫與姚木蘭?京華煙云?是林語(yǔ)堂旅居巴黎時(shí)于1938年8月至1939年8月間用英文寫就的長(zhǎng)篇小說，并題獻(xiàn)給“英勇的中國(guó)士兵，英文書名為?Moment in Peking?，?京華煙云?是他轉(zhuǎn)譯為中文后的書名，也有譯本將這本書譯為?瞬息京華?。?京華煙云?講述了北平曾、姚、牛三大家族從1901年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)30多年間的悲歡離合和恩怨情仇，并在其中安插了袁世凱篡國(guó)、張勛復(fù)辟、直奉大戰(zhàn)、軍閥割據(jù)、五四運(yùn)動(dòng)、“三一八慘案、“語(yǔ)絲派與“現(xiàn)代評(píng)論派筆戰(zhàn)、青年“左傾、二戰(zhàn)爆發(fā)，全景式展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)云變幻的歷史風(fēng)貌。?京華煙云?自1939年底在

2、美國(guó)出版后的短短半年內(nèi)即行銷5萬(wàn)多冊(cè)，美國(guó)?時(shí)代?周刊稱其“極有可能成為關(guān)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典作品。林語(yǔ)堂的女兒評(píng)價(jià)?京華煙云?：“其中有佳話，有哲學(xué)，有歷史演義，有風(fēng)俗變遷，有深談，有閑話，參加劇中人物的喜怒哀樂。-浮生假設(shè)夢(mèng)姚木蘭的儒道兼容1919年,林語(yǔ)堂與夫人廖翠風(fēng)結(jié)婚照愛情婚姻語(yǔ)錄“婚姻猶如一艘雕刻的船，看你怎樣去欣賞它，又怎樣去駕馭它。“怎樣做個(gè)好丈夫？就是太太在喜歡的時(shí)候，你跟著她喜歡，可是太太生氣的時(shí)候，你不要跟她生氣?！爸挥锌嘀凶鳂返幕貞?，才是最甜蜜的回憶。“結(jié)婚證書只有離婚才用得上。“少說一句，比多說一句好；有一個(gè)人不說，那就更好了。林語(yǔ)堂1895年出生于福建一個(gè)基督教

3、家庭，父親為教會(huì)牧師。 1912年林語(yǔ)堂入上海圣約翰大學(xué)，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系，1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位。同年，轉(zhuǎn)赴德國(guó)入萊比錫大學(xué)，專攻語(yǔ)言學(xué)。1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)務(wù)長(zhǎng)和英文系主任。1924年后，為?語(yǔ)絲?主要撰稿人之一，并在?語(yǔ)絲?上發(fā)表第一篇文章?論士氣與思想界之關(guān)系?。1926年，到廈門大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)，寫雜文，并研究語(yǔ)言。1927年任外交部秘書。1932年主編?論語(yǔ)?半月刊。1934年創(chuàng)辦?人間世?，出版?大荒集?。1935年創(chuàng)辦?宇宙風(fēng)?，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋的小品文，成為論語(yǔ)派主要人物。1935

4、年后，在美國(guó)用英文寫?吾國(guó)與吾民?風(fēng)聲鶴唳?孔子的智慧?生活的藝術(shù)?，在法國(guó)寫?京華煙云?等文化著作和長(zhǎng)篇小說。1944年，曾一度回國(guó)到重慶講學(xué)。1947年，任聯(lián)合國(guó)教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任。1952年，在美國(guó)與人創(chuàng)辦?天風(fēng)?雜志。1954年，赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長(zhǎng)，因林語(yǔ)堂與南洋大學(xué)校董發(fā)生嚴(yán)重分歧，僅上任半年。1966年，定居臺(tái)灣。1967年，受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年，被推舉為國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1976年3月26日，去世于香港，四月移靈臺(tái)北，長(zhǎng)眠于故居后園中，享年八十二歲?生活的藝術(shù)?1937年雜文集林語(yǔ)堂一生曾三次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。他的?生活的藝術(shù)?在美國(guó)重印4

5、0次，并被譯成英、法、意、荷等國(guó)文字，成為歐美各階層的“枕上書。是林語(yǔ)堂旅美專事創(chuàng)作后的第一部書，也是繼?吾國(guó)與吾民?之后再獲成功的又一英文作品。該書于1937年在美國(guó)出版，次年便居美國(guó)暢銷書排行榜榜首達(dá)52周，且接連再版四十余次，并為十余種文字所翻譯。林語(yǔ)堂在書中談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了?歸去來(lái)辭?，講了?圣經(jīng)?的故事，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨，吟風(fēng)、弄月第五章誰(shuí)最會(huì)享受人生一、發(fā)現(xiàn)自己：莊子二、情智勇：孟子三、玩世、愚純、潛隱：老子四、“中庸哲學(xué)：子思五、愛好人生者：陶淵明第八章 家庭之樂第九章 生活的

6、享受第十章 享受大自然第十一章 旅行的享受第十二章 文化的享受第十三章 與上帝的關(guān)系第十四章 思想的藝術(shù)“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章。?吾國(guó)與吾民?散文隨筆?吾國(guó)與吾民?是林語(yǔ)堂第一部在美國(guó)引起巨大反響的英文著作。林氏在該書中用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達(dá)的語(yǔ)言娓娓道出了中國(guó)人的道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)、文藝與生活情趣民國(guó)初年女子形象第一章 中國(guó)人民第二章 中國(guó)人之德性第三章 中國(guó)人的心靈第四章 人生之理想第五章 婦女生活第六章 社會(huì)生活和政治生活第七章 文學(xué)生活第八章 藝術(shù)家生活第九章 生活的藝術(shù) ?吾國(guó)與吾民?各章“吾們所吃的是什么?時(shí)常有人提出這么一個(gè)問題。吾們將答復(fù)說,凡屬

7、地球上可吃的東西,我們都吃。我們也吃蟹,出于愛好;我們也吃樹皮草根,出于必要。經(jīng)濟(jì)上的必要乃為吾們的新食品創(chuàng)造之母,吾們的人口太繁密,而饑荒太普遍,致令吾們不得不吃凡手指所能夾持的任何東西。這當(dāng)然很合理,我們既積極地體驗(yàn)一切可吃的東西,自可不期而獲得新的發(fā)現(xiàn),一如多數(shù)科學(xué)上和醫(yī)藥上的偶然發(fā)現(xiàn)。有一件事情,我們發(fā)現(xiàn)了一種奇異的人參的滋補(bǔ)效力,它的效力著者愿以自身作證,證明它確實(shí)為人類所知的最能滋益精力的補(bǔ)劑,而它的刺激的性能尤為溫和。但是除了這種醫(yī)藥上的或烹調(diào)上的偶然發(fā)現(xiàn),吾們實(shí)在為地球上惟一無(wú)所不食的動(dòng)物,只要吾們的牙齒健在,吾們將永遠(yuǎn)保持這個(gè)地位。也許有一天牙醫(yī)學(xué)者會(huì)覺察吾們具有最優(yōu)良的牙齒

8、。吾們有這樣天賦的健全牙齒,而受著饑荒的驅(qū)迫,吾們?yōu)槭裁床粫?huì)在吾們的民族生命中某種特殊時(shí)期發(fā)現(xiàn)鹽炒甲蟲和油炸蜂蛹為美味精品。其惟一食品為吾人所未發(fā)現(xiàn)抑且不喜吃的為干酪(Cheese)。蒙古人無(wú)法勸吾們吃干酪,歐洲人也未見較大成效。 “我愛好春,但是春太柔嫩;我愛好夏,但夏太榮夸。因是我最愛好秋,因?yàn)樗娜~子帶一些黃色,調(diào)子格外柔和,色彩格外濃郁,它又染上一些憂郁的神采和死的預(yù)示。它的金黃的濃郁,不是表現(xiàn)春的爛漫,不是表現(xiàn)夏的盛力,而是表現(xiàn)逼近老邁的圓熟與慈和的智慧。它知道人生的有限,故知足而樂天。從此人生有限的知識(shí)與豐富的經(jīng)驗(yàn),出現(xiàn)一種色彩的交響曲,比一切都豐富,它的青表現(xiàn)生命與力,它的橘黃表

9、現(xiàn)金玉的內(nèi)容,紫表現(xiàn)消極與死亡。明月輝耀于它的上面,它的顏色好似為了悲愁的回憶而蒼白了,但是當(dāng)落日余暉接觸的時(shí)候,它仍能欣然而笑。一陣新秋的金風(fēng)掠過,木葉愉快地飛舞而搖落,你真不知落葉的歌聲是歡笑的歌聲還是黯然銷魂的歌聲。這是新秋精神的歌聲。平靜、智慧、圓熟的精神,它微微笑著憂郁而贊美興奮、銳敏、冷靜的態(tài)度這種秋的精神曾經(jīng)辛棄疾美妙地歌詠過: 收?qǐng)稣Z(yǔ) 人生的歸宿(2) 少年不識(shí)愁滋味, 愛上層樓，愛上層樓, 為賦新詞強(qiáng)說愁。 而今識(shí)盡愁滋味, 欲說還休，欲說還休, 卻道天涼好個(gè)秋。 林語(yǔ)堂另有一篇散文?秋天的況味?林語(yǔ)堂的散文風(fēng)格一、閑適即追求個(gè)體精神的逍遙自適和個(gè)人生活的雅致舒適。1.“逍遙

10、自適、不委曲而累己的精神追求?發(fā)現(xiàn)自己：莊子?2.“閑淡舒適化俗為雅的生活情趣?生活的藝術(shù)?、?我的話?、?有不為齋文集?無(wú)所不談合集?等，都表現(xiàn)出了這個(gè)特點(diǎn)。 其一，將生活審美化，以詩(shī)意感悟人生?生活的藝術(shù)?就是一部教導(dǎo)人們?cè)鯓右栽?shī)意的眼光、閑淡的心境去發(fā)現(xiàn)和享受生活美妙的“百科全書。其二，物質(zhì)舒適與精神享受并重林語(yǔ)堂后來(lái)還以一種非常幽默的說法概括了他的這種生活理想：“世界大同的理想生活，就是住英國(guó)的鄉(xiāng)村，屋子里裝有美國(guó)的水電煤氣等管子，有個(gè)中國(guó)廚子，有個(gè)日本太太，再有個(gè)法國(guó)情婦對(duì)林語(yǔ)堂這種兼顧物質(zhì)舒適和精神超脫的享受態(tài)度，魯迅先生曾措辭劇烈地批評(píng)說：“采菊東籬下，悠然見南山 是淵明的好句，

11、但我們?cè)谏虾W(xué)起來(lái)可就難了，然而要租一所院子里有一點(diǎn)竹籬，可以種菊的房子，租金、巡捕捐單是這兩項(xiàng)，每月就需銀一百十四兩，等于一百五十九元六。近來(lái)的文稿又不值錢，現(xiàn)在算他每千字三大元罷，那么，單單為了采菊，他就得每月譯作近五萬(wàn)三千二百字，吃飯呢？要另外想法子生發(fā)，否那么，他只好饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之了二、幽默怎樣才能到達(dá)幽默呢其一、幽默對(duì)人生必須報(bào)一種沉著達(dá)觀態(tài)度，它是溫厚的，超脫的。其二幽默是一位冷靜超遠(yuǎn)的旁觀者，常于笑中帶淚，淚中帶笑一方面，在笑話的文章中，以輕松愉快的筆調(diào)抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憂憤?論政治病?、?談言論自由?等，都是以這種方法來(lái)表示作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的優(yōu)憤。 ?論政治病?1933年?論語(yǔ)

12、?半月刊27期“我近來(lái)常常感覺，平均而論，在任何時(shí)代，中國(guó)的政府里頭的血虧，胃滯，精神衰弱，骨節(jié)酸軟多愁善病者，總比任何其他團(tuán)體多?！拔宜匀∠啦≌?，有以下的理由。做了官，這種病必定會(huì)發(fā)的，而且也符合吾從眾的古訓(xùn)。自然，我此刻有十分健全的脾胃，除了橡皮鞋以外，咽得下去的保管消化得來(lái)。但是無(wú)論你先天賦予的脾胃怎樣好，也經(jīng)不起官場(chǎng)酬應(yīng)中的糟蹋。我知道，做了官就不吃早飯，卻有兩頓中飯，及三四頓夜飯的飯局。平均起來(lái)，大約每星期有十四頓中飯，及二十四頓夜飯的酒席。知道此，就明白官場(chǎng)中肝病胃病腎病何以會(huì)這樣風(fēng)行一時(shí)。所以，政客食量減少消化欠佳絕不稀奇。我總不相信，一位飲食積滯消化欠良的官僚會(huì)怎樣熱心辦

13、公救國(guó)救民的。他們過那種生活，肝胃假設(shè)不起了變化，不是奇事。我意思不過勸勸他們懂一點(diǎn)衛(wèi)生常識(shí)，并提醒他們，腎部操勞過甚，是不利于清爽的頭腦的。閑話不提，總而言之，我們政府中比世界任何政府中較多閉結(jié)，腳氣，肺癆，痔漏，神經(jīng)衰弱，肚腸傳染，膀胱發(fā)炎，腎部過勞，脾胃虧損，肝部生癌，血管硬化，腦汁糊涂的人物，人人在鞠躬盡瘁為國(guó)捐軀帶病辦公，人人皮包里公文中夾雜一張醫(yī)生驗(yàn)癥書，等待相當(dāng)時(shí)機(jī)，人人將病癥書招示記者趕夜車來(lái)滬進(jìn)滬西上海療養(yǎng)院養(yǎng)疴去。療養(yǎng)院的外國(guó)醫(yī)生哪里知道那早經(jīng)傳染的臟腑及富于微菌的尿道，是他們政治斗爭(zhēng)的武器及失敗后撒嬌的仙方另一方面，寓諧于莊的說“反話如?上海頌?便是離諧于莊說“反話的典范

14、:“偉大神秘的大城!我歌頌?zāi)愕膫ゴ笈c你的神秘!歌煩這樓的肉與舞的肉的大城，歌頌這行尸走肉的大城。這里的“歌頌，“偉大“神秘等都是反語(yǔ)幽默的第三個(gè)要素是“自然?我怎樣買牙刷?他的幽默，常常不是用一句俏皮話或笑話引你發(fā)笑，而是捕捉生活中不諧調(diào)的、有幽默感的事物，經(jīng)過藝術(shù)再現(xiàn)，摻雜著作者的態(tài)度和情感，使原有的幽默味更濃。?我怎樣買牙刷?-現(xiàn)代商業(yè)廣告的真相現(xiàn)代幽默散文開展的原因一是中華民族要在苦中作一點(diǎn)樂，因?yàn)檎紊系母邏海魈幎紵o(wú)法可想，所以只能在幽默上找一條出路;二是政治形勢(shì)不許你說正話，所以只能反說了，人掩住了你的口，不容你嘆息一聲的時(shí)候，末了自然只好糙下氣以舒暢，作長(zhǎng)歌而當(dāng)哭;三是歷來(lái)中國(guó)國(guó)

15、民生活的枯燥;四是受英國(guó)文學(xué)的影響 -郁達(dá)夫在散文中引入英國(guó)式幽默，應(yīng)當(dāng)說是值得稱道的嘗試。它可以改變我們民族方正古板的心理結(jié)構(gòu)“頭顱人只有一個(gè)，犯上作亂心志薄弱目無(wú)法紀(jì)等罪名雖然無(wú)大關(guān)系，死無(wú)葬身之地的禍?zhǔn)谴罂刹槐卣械?。“絮語(yǔ)是應(yīng)該在花間柳下講的，而且是侯門閨秀的事。但是如果一個(gè)人遇著沒有花間柳下可以坐談，而且恰恰是坐在墳中碑石上，也不便叫那個(gè)人就沉默下去以待斃。 -林語(yǔ)堂“社會(huì)挖苦家究競(jìng)是危險(xiǎn)的，尤其是在有些文學(xué)家明明暗暗的成了王之爪牙的時(shí)代，人們誰(shuí)快樂做文字獄，中的主角呢?但倘不死絕，肚子里總還有半口悶氣，要借著笑的幌子，哈哈的吐它出來(lái)。 -魯迅在二十年代、三十年代的中國(guó)，幽默不是化解沉

16、重的社會(huì)矛盾的良藥，反而容易使是非更加混飩。由于林語(yǔ)堂以旁觀者的立場(chǎng)甚至是在云霧中去看待人生，把一切都看成是可笑而又可悲憫的，因而常常是以超然的笑沖淡了一切事物的是非、善惡、美丑的界線。正如魯迅所批評(píng):“靠著低訴或微吟，將粗暴的人心，磨得漸漸的平滑、“將屠戶的兇殘，使大家化為一笑。在要求文學(xué)必須是掙扎和戰(zhàn)斗的時(shí)代，林語(yǔ)堂幽默散文所產(chǎn)生的社會(huì)效果在當(dāng)時(shí)是有消極的一面的。但在和平年代的今天，不失為一種人生智慧。1.論林語(yǔ)堂散文風(fēng)格2.比較梁實(shí)秋與林語(yǔ)堂散文風(fēng)格的異同3.談?wù)勀愕纳钣^與寫作觀思考題：閱讀作品?吾國(guó)與吾民?生活的藝術(shù)?選-?發(fā)現(xiàn)自己：莊子?論政治病?我怎樣買牙刷? ?論躺在床上?方巾氣研究?作品選91頁(yè)?雅舍?梁實(shí)秋 134頁(yè) ?睡?梁實(shí)秋?雅舍?第一，雅俗合一的言語(yǔ)流露出自然情感第二，運(yùn)用幽默詼諧的語(yǔ)言增加文章的趣味。“大抵好友不嫌路遠(yuǎn)，路遠(yuǎn)乃見情誼。“比鼠子更騷擾的是蚊子?！把派岬奈蔑L(fēng)之盛，是我前所未見的。聚蚊成雷真有其事！每當(dāng)黃昏時(shí)候，滿屋里磕頭碰腦的全是蚊子，又黑又大，骨骼都像是硬的?論躺在床上?-林語(yǔ)堂人們很少知道躺在床上的藝術(shù)的重要，這是