科技發(fā)達(dá)時(shí)代的佛法教育香港科技大學(xué)演講

1、科技發(fā)達(dá)時(shí)代的佛法教育香港科技大學(xué)演講2011年11月24日晚上 主持人致辭：大伙兒好！我是“內(nèi)地學(xué)生學(xué)者聯(lián)誼會(huì)”主席，這次專門榮幸地邀請(qǐng)到堪布來到香港科技大學(xué)，為我們“杰出學(xué)人講座”獻(xiàn)上他特不精彩的思想分享。今天的主題是“科技發(fā)達(dá)時(shí)代的佛法教育”，是堪布專門為我們選的。下面，請(qǐng)人文學(xué)部黃敏浩教授致歡迎辭黃敏浩副教授：專門榮幸得到邀請(qǐng)來致辭！本次演講的主講人是索達(dá)吉堪布?？安际撬拇ǜ首螤t霍人，現(xiàn)任喇榮五明佛學(xué)院主管漢僧的大堪布?？安家蛏罡袧h地佛教徒不易接觸到真正的藏傳佛教，因此一直以來，將大量藏文經(jīng)論譯成漢語，并以竅訣的方式進(jìn)行傳講。二十多年來，堪布常常講、常常譯，出版的書有一百多本，包括中觀

2、、般若、因明、俱舍、戒律等譯作，以及講記、開示等，可謂數(shù)量龐大。近年來，堪布以網(wǎng)絡(luò)、視頻等科技手段傳法，同時(shí)發(fā)起了“啟動(dòng)愛心”的號(hào)召，勸勉佛教徒不應(yīng)漠視周圍的悲傷人。同時(shí)，他本人軀體力行，先后建立了小學(xué)、養(yǎng)老院等等。在上世紀(jì)90年代，堪布還曾前往世界各地弘法，他去過的地點(diǎn)專門多，有印度、不丹、尼泊爾、日本、新加坡、馬來西亞、泰國、美國、加拿大、法國、德國、荷蘭、英國等地?？安荚谇迦A、北大、人大、復(fù)旦、南大以及香港中大、理大等地都做過演講，今天專門榮幸能夠邀請(qǐng)到他來我們科大演講，有請(qǐng)大伙兒好！專門快樂來科技大學(xué)與諸位交流。黃教授的介紹中講，我的書有一百多本，但實(shí)際上，多數(shù)是我的講課理成了文字；另

3、外的幾本，則是我翻譯的藏傳寶貴論典。我對(duì)自己的書沒有信心，但對(duì)所譯的經(jīng)論有信心，里面的確蘊(yùn)含著甚深的意義，專門有價(jià)值。往常，因?yàn)闅v史緣故或者語言隔閡，許多人對(duì)藏傳佛教不太了解，因此，我就發(fā)心翻譯了一些藏地聞名高僧大德的教言。在翻譯中，也許有少量因水平有限所致的錯(cuò)誤，但我翻譯的態(tài)度特不嚴(yán)謹(jǐn)，應(yīng)該可不能有大的問題。值得一提的是，在我所譯的文字中，有一部分是藏傳佛教中極為寶貴的密法，專門少公開，是法王如意寶晉美彭措住世時(shí)開許過才譯的，要獲得相應(yīng)的灌頂才能看；還有一些是比較公開的密法，以及漢地難得的顯宗經(jīng)論，也是考慮到或許對(duì)后人有利才譯的。除此之外的多數(shù)文字，是我的平常講課，個(gè)不發(fā)心人員整理出來，也就

4、成書了。那個(gè)地點(diǎn)順便講明一下。一、科技發(fā)達(dá)時(shí)代的失衡現(xiàn)象今天的主題是“科技發(fā)達(dá)時(shí)代的佛法教育”，我專門喜愛那個(gè)題目。因?yàn)楝F(xiàn)在是科技時(shí)代，而你們又是科技大學(xué)，在現(xiàn)在此地探討科技與宗教，應(yīng)該專門有意義。否則，越來越發(fā)達(dá)的科技，假如失去了宗教的引導(dǎo)，那它對(duì)人類是有利依舊有害，就難講了。愛因斯坦講過：“沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子。”我思索以后，如此認(rèn)為：當(dāng)科學(xué)離開了宗教的引導(dǎo)，那么這種科學(xué)在行進(jìn)時(shí)，專門可能會(huì)損害自然、社會(huì)及人類，有害的就可不能被認(rèn)可，因此它走不快也走不遠(yuǎn)，甚至?xí)瓜聛?，就像跛子一樣；同樣，?dāng)宗教不能與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)不起科學(xué)的驗(yàn)證時(shí)，它的教義也專門難被普遍信賴，就像盲人一樣

5、，在方向上總是不太確定，如此一來，讓跟隨者也常常有“盲修瞎煉”的不明白。因此，愛因斯坦所謂的宗教尤其是能引導(dǎo)科學(xué)的宗教，不一定僅指佛教，但從他的專門多語言 能夠看出，他對(duì)佛教特不推崇。關(guān)于如此一位科學(xué)先驅(qū)的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，作為科技大學(xué)的知識(shí)分子，有必要重視；而這種重視，或許有助于解決現(xiàn)在社會(huì)的失衡。失衡在哪里呢？人們追求物質(zhì)的節(jié)奏太快了，也太過了！這一點(diǎn)，諸位應(yīng)該特不清晰。假如普遍來看，能夠看看人們的腳步。據(jù)英國的一個(gè)報(bào)告講：現(xiàn)在人的步速，比10年前加快了10%?，F(xiàn)在比往常快10%，那10年以后呢？確信更快。人們?yōu)榱速嵏嗟拟n票，為了做更多的事，就只有加快腳步了。人們常講“時(shí)刻確實(shí)是金鈔票，效率

6、確實(shí)是生命”，但這種認(rèn)識(shí)，和哲學(xué)家所謂的“時(shí)刻確實(shí)是生命”，事實(shí)上是有不同意味的。今天這堂課要兩個(gè)小時(shí)，對(duì)某些人來講，或許真是用他追求物質(zhì)的生命換來的，換來尋求精神的慰藉。但值不值得呢？應(yīng)該是值得的。大伙兒明白，隨著科技的進(jìn)展，跟50前年比起來，現(xiàn)在人在物質(zhì)上有了飛速的進(jìn)展，能夠講有天壤之不，但與此同時(shí)，人們的道德是否也快速提升了呢？人們的心靈是否依舊安靜、歡樂呢？絕對(duì)不是！這一點(diǎn)，所有智者是公認(rèn)的。那這是什么？這確實(shí)是失衡！當(dāng)人們只看重物質(zhì)，而缺乏宗教善的規(guī)勸，任由良心消滅的時(shí)候，許多匪夷所思的情況就頻頻發(fā)生了，比如“毒奶粉”事件，比如“蘇丹紅”事件，比如“孔雀石綠”事件這確實(shí)是科技被野心大

7、而又毫無人性的人掌握的結(jié)果。這種“科技工作者”，因?yàn)檎莆樟诵┛萍迹l(fā)明、制作點(diǎn)什么，專門快而且專門容易。然而，由于缺乏良知，也不像古人那樣畏懼因果，因此，當(dāng)他只考慮自己而不關(guān)懷不人的時(shí)候，就什么事都做得出來。在那個(gè)時(shí)候，講是人，實(shí)際跟動(dòng)物沒什么差不。而作為一般人，盡管衣服穿得五顏六色，生活的各個(gè)方面也越來越奢侈，但是內(nèi)心卻越來越空虛，就確實(shí)是父母與子女之間，也沒什么感情了。因?yàn)橐?，為人父母的每天忙著工作，?nèi)心想的也是事業(yè)、金鈔票、地位，除此之外沒有不的；而為人子女的，能學(xué)到什么呢？也是這些。因此，從家庭到社會(huì)，當(dāng)物欲膨脹以后，那種善的理念回饋社會(huì)、維護(hù)世界、利益一切生命等等，也就日趨減少

8、了。一旦一個(gè)社會(huì)或國家的物質(zhì)水平越來越高，而道德水準(zhǔn)或人文素養(yǎng)越來越低的時(shí)候，就叫失衡精神與物質(zhì)失去了平衡。那這種失衡，是進(jìn)步依舊倒退？專門值得專家們研究。二、佛法教育是當(dāng)今所需而作為一個(gè)佛教徒，我希望人人明白的是：在當(dāng)今世界，要調(diào)整這種失衡狀態(tài)，人們需要佛法的教育。剛才有同學(xué)問我：“你穿的那個(gè)衣服叫什么？”我講：“按佛的戒律，統(tǒng)稱為袈裟?！蔽乙粋€(gè)穿袈裟的人，不管是在知識(shí)界中，依舊在偏遠(yuǎn)地點(diǎn)的老百姓中，到哪兒都會(huì)講佛教的差不多理念。什么緣故去講呢？一方面，因?yàn)槲易约涸趯W(xué)習(xí)佛法之后，的確得到了許多真實(shí)利益，講出來不人也不一定了解，所謂“如人飲水，冷暖自知”；同時(shí)，我也深刻認(rèn)識(shí)到：從佛陀乃至印、藏

9、、漢高僧大德們傳下來的一切教言，全差不多上無價(jià)如意寶，而世間的金鈔票、地位、幸福，絕對(duì)無法同日而語。因此，這是我個(gè)人的看法。而另一方面我也認(rèn)為，這是現(xiàn)代人的需要。我與大伙兒分享佛法，并不希求什么，也不是口頭上講好，內(nèi)心卻揣著種種目的，不是如此。因此，作為一個(gè)凡夫，假如講毫無自利心，那個(gè)我做不到，但我大多數(shù)的心思，的確是想真誠地交流佛法：佛法這么殊勝，人們又這么需要，那我再累再辛苦，也依舊情愿去傳播。哪怕讓一個(gè)人領(lǐng)會(huì)了慈善與智慧的理念，體驗(yàn)了寬容與放松的心境，我都特不欣慰。假如讓我給鈔票，給他多少，專門快就花完了，但假如是給思想，即使是一點(diǎn)點(diǎn)正確的思想，它的價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前者。因此，不管是藏地

10、、漢地，一些高校讓我去，只要有時(shí)刻我一定會(huì)去，哪怕十幾個(gè)人聽也情愿講；偏僻地點(diǎn)的老鄉(xiāng)讓我去，也是一樣。我去講法，總是懷著一顆好心，不為不的，確實(shí)是因?yàn)樗麄冃枰鸱āＳ绕涫墙裉斓纳鐣?huì)，當(dāng)人心都轉(zhuǎn)向不處，德行日趨向下的時(shí)候，科技的發(fā)達(dá)與道德的衰落之間，出現(xiàn)了巨大的差距。這時(shí)候，綜合素養(yǎng)相對(duì)較高的一些老師或同學(xué)，便警惕到了那個(gè)問題，甚至開始尋求解決之道。事實(shí)上，這也不是不可能的。在進(jìn)展科技的同時(shí)，只要我們慢慢重視那個(gè)問題，思維方向有所改變，通過集體或多數(shù)人的力量，完全能夠縮短這種差距。尤其是高等學(xué)校的知識(shí)分子，你們現(xiàn)在或今后走向社會(huì)時(shí)，內(nèi)心一定要先有個(gè)意識(shí)，明白宗教的重要性。否則，一講佛教就會(huì)當(dāng)作迷

11、信，認(rèn)為這是念佛的老爺爺、老太太的事，“我們是21世紀(jì)的年輕人，我們向往的是美滿、歡樂的生活”，然而，當(dāng)你真正面對(duì)苦惱、痛苦甚至死亡時(shí)，就不得不從虛妄的高山回到真實(shí)的平地上，而當(dāng)你雙腳落地舉目四望時(shí)，卻不一定找得到如此的寶貴理念。因此，不論你進(jìn)入什么樣的研究領(lǐng)域，千萬不要忽略佛教的奇妙力量。它對(duì)社會(huì)人心的作用無可替代，包括在座的同學(xué)，事實(shí)上你們內(nèi)心的困惑和痛苦，都能依靠佛法來解決。愛因斯坦談人生里有一段重要內(nèi)容，或許會(huì)有啟迪作用。1950年12月初，愛因斯坦收到一位19歲大學(xué)生的來信，信中講：“先生，我的問題是人活在世界上到底什么緣故？”之后他講出自己的種種不明白，諸如“我不明白是誰把我降生于

12、世，也不明白世界是什么”、“我對(duì)萬物一無所知”、“不明白什么緣故把我放在那個(gè)地點(diǎn)而不是那兒”和現(xiàn)在的大學(xué)生一樣，他有許多奇驚驚奇的問題。收到來信后，沒過幾天，愛因斯坦便毫不敷衍地親自回了一封信。他首先確信了那位大學(xué)生的考慮，但他認(rèn)為，那個(gè)提問“不可能有合理的答案”。愛因斯坦講，一個(gè)人活著，假如問自己“如何樣度過一生”，應(yīng)該是合情合理且特不重要的問題，而在他看來，答案確實(shí)是：“在力所能及的范圍內(nèi)，盡量滿足所有人的欲望和需要，建立人與人之間和諧美好的關(guān)系。這就需要大量的自覺考慮和自我教育。不容否認(rèn)，在那個(gè)特不重要的領(lǐng)域里，開明的古代希臘人和古代東方賢哲們所取得的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們現(xiàn)在的學(xué)校和大學(xué)。

13、”這些內(nèi)容我記得專門清晰。從最后這一句話“不容否認(rèn)”，能夠看出，愛因斯坦在“自覺考慮和自我教育”的道德層面，明顯傾向于古代哲人們的思想?，F(xiàn)在專門多年輕人想改變世界，就像喬布斯一樣，以一種事業(yè)利益整個(gè)世界，但是，假如不是有一些前世因緣的話，再如何想，也不一定能實(shí)現(xiàn)。即使你一本一本地看那些成功人士的傳記，一次一次地去那樣實(shí)踐，但從我一個(gè)佛教徒的角度來看，也許你有智慧、有毅力，但沒有前世的福報(bào)，縱使你發(fā)明了什么，最終也不一定得到社會(huì)的認(rèn)可。因此，人活在世間，就像愛因斯坦所講，應(yīng)當(dāng)盡量滿足他人的愿望，建立一個(gè)和諧的人際關(guān)系。而在最全然的問題上，比現(xiàn)在生來世的問題等等，眼下的一般思想是解決不了的，應(yīng)當(dāng)向

14、古希臘的哲人們公元前400年前的蘇格拉底、柏拉圖的哲學(xué)理論中查找，這些即使在今天、在中國，也被認(rèn)為是西方思想的精華。只是，盡管那些理論中也提及靈魂，而且講人死以后，或者上天堂或者下地獄，但在更奇妙的層面，并不像佛教那樣深入細(xì)致地去開顯。因此我認(rèn)為，愛因斯坦所講的“古代東方賢哲”，尤其應(yīng)該指釋迦牟尼佛，佛陀出世距今2555年，而佛教的教義及文化可謂包羅萬象，專門值得今天的人學(xué)習(xí)。我學(xué)佛的時(shí)刻比較長，看的書也比較多，顯宗的、密宗的，藏文的、漢文的，藏傳的、漢傳的、南傳的越看越覺得佛教的智慧最為卓越。在座的差不多上知識(shí)分子，知識(shí)分子也應(yīng)該追求佛教的智慧。湯恩比博士講過：“要挽救21世紀(jì)的人類，就應(yīng)該

15、尋求大乘佛教及孔孟思想?！倍腋J(rèn)為，科技越發(fā)達(dá)，越不能不記得佛教；社會(huì)越失衡，越需要佛法的教育。假如因?yàn)椴幻靼?、因?yàn)槠婷?，就打個(gè)問號(hào)放著，甚至當(dāng)作迷信排斥，這是特不不科學(xué)的！三、佛教的慈善觀永只是時(shí)只要科學(xué)、客觀地分析一下，在人類最關(guān)注的心靈領(lǐng)域內(nèi)，不管時(shí)代如何變遷，佛教中的某些理念依舊是最深刻的，而且始終是社會(huì)人群的需要，永只是時(shí)。比如講“慈善”。佛教的慈善觀，是教人關(guān)愛人、動(dòng)物乃至一切生命。在西方的認(rèn)識(shí)中有一個(gè)盲點(diǎn)：認(rèn)為動(dòng)物也有生命，植物也有生命，殺動(dòng)物與殺植物的過失一模一樣。事實(shí)上，這種講法不正確：一是動(dòng)物與植物的差不專門大；二是在“殺”的層面，認(rèn)為二者過失等同，也太過了。然而，人和動(dòng)

16、物的生命是一樣的，因此，佛教的慈善一向遍及動(dòng)物。而這種慈善觀，對(duì)現(xiàn)在的動(dòng)物愛護(hù)，應(yīng)該是一個(gè)專門好的理論支持，否則，當(dāng)這些組織遭到非難時(shí)，用其他理念專門難解釋。甚至在專門多時(shí)候，即使是不信佛的人，當(dāng)他發(fā)覺一些動(dòng)物被殘殺的時(shí)候，也會(huì)自然地生起同情或不忍。諸如此類，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴能夠明白，這種寬敞的慈善觀特不適合人類?？茖W(xué)再進(jìn)步，一個(gè)人我們自己也好、不人也好，講“因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)展，我從此不需要慈善了”，這是何時(shí)何地也不成立的。還有確實(shí)是“非暴力”。佛教所謂的非暴力，并不帶有任何政治意味，是對(duì)修行人的教誡，如毗奈耶經(jīng)中所講的沙門四法：“人若打我，我不還打；人若罵我，我不還罵；人若嗔我，我不還嗔；人若

17、毀我，我不還毀?！边@種忍讓的修心原則，就叫非暴力。那這種原則，不講修行人，一般人需不需要呢？也需要。有人認(rèn)為這專門怯懦，怯懦的民族會(huì)被強(qiáng)國吞噬，因此應(yīng)該抵抗。然而，18、19世紀(jì)各個(gè)國家手持武器相互殺戮、征戰(zhàn)的過程，在今天的人們看來，既不科學(xué)，也無利益，和平與人道才是解決任何爭端的最佳方式。關(guān)于“非暴力”理念，一般人盡管間或也會(huì)有些觸動(dòng)，但卻專門難像一些偉人那樣深刻了解并貫徹它。圣雄甘地曾講：“我的價(jià)值觀專門簡單：真理、非暴力?！痹谒恼J(rèn)識(shí)上，假如你加上大乘佛法的教義，事實(shí)上也確實(shí)是前面講的慈善觀。因此，“慈善”在那個(gè)世界，在社會(huì)的任何角落，差不多上需要的。當(dāng)這種慈善心被真正受持時(shí)，怨恨的敵人

18、來到面前損害自己，也能夠安忍。對(duì)這種高尚的安忍，不明白大乘理念的人不一定理解，但當(dāng)你學(xué)了佛法同時(shí)慢慢深入的時(shí)候，就會(huì)明白得?？安钾暩镣锏氖论E，曾讓我深受感動(dòng)?！拔母铩逼陂g，他被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄20多年，釋放以后去了印度。那個(gè)年代，在監(jiān)獄中所受的虐待是無法想象的，盡管我沒到里面去過，但見過專門多被批斗的場面，對(duì)出家人、在家人，看起來地獄來到了人間，極其可怕！到了印度以后，有位大德問他：“你在監(jiān)獄里受折磨的這20年，心中最可怕的是什么？”他回答講：“我最怕的，確實(shí)是對(duì)損害我的人生起嗔恨，失去慈善心?！蹦莻€(gè)時(shí)候，他不是怕被餓死、被打死，而是怕失去慈善，這確實(shí)是真正的修行。他的境地，不講一般的世間人，就確實(shí)

19、是我們穿著袈裟、常年呆在寺院聞思修行的人，也是專門難企及的。試想一下，假如我們身處那樣的環(huán)境，會(huì)如何樣呢？今天有人打我了，“我要記住那個(gè)人是誰，一旦我有機(jī)會(huì)，就不客氣”，會(huì)可不能如此呢？然而，大乘慈善理念真正入心的人，就完全不同了。青海那邊也有一位大德，這位大德，也是在那個(gè)年代中每天挨批斗。批斗是如此的：挨批斗的人站在前面，一個(gè)人先講一講他所犯的錯(cuò)誤：他是如何學(xué)佛的，如何如何然后就上來一兩個(gè)人開始打他。每次打的時(shí)候，這位大德就當(dāng)一次修安忍的機(jī)會(huì)，并以三殊勝攝持。所謂“三殊勝”，做任何善事之初，首先為利益一切眾生發(fā)菩提心；中間以無緣、不執(zhí)著的方式行持；最后將善根回向給一切眾生。這是我們佛教中最關(guān)

20、鍵的修法，依此修持，發(fā)心殊勝、無緣殊勝、回向殊勝，這確實(shí)是三殊勝。當(dāng)他要被打的時(shí)候，他就發(fā)心：今天挨打，我為了利益他以及一切眾生而發(fā)起菩提心。在被打的時(shí)候，他維護(hù)自己的心不生嗔恨。打完以后，他把修安忍的功德回向給這些人，有時(shí)刻就完整念一遍普賢行愿品，因此是默念，嘴唇不能動(dòng)，動(dòng)又要挨打；沒時(shí)刻或者被人一路打著回去，他就念一些短的回向文，一回去也念完了，內(nèi)心專門快樂，因?yàn)樾扌袌A滿了。這些大德的慈善及修行，是可歌可泣的。但惋惜的是，這種慈善理念，在現(xiàn)在的大學(xué)教育中專門少，專門多高等學(xué)府的宗教系或宗教研究，要么是秉持馬克思的唯物論，要么是以研究東西方的哲學(xué)理論為主，而這些理論在后人編寫時(shí)，有些不為人同

21、意的道理也被刪掉了。如此的宗教系課本，與真正的宗教理論或?qū)嵭藿萄?，?shí)際是相去甚遠(yuǎn)的。因此，在座的老師和同學(xué)，在你們作科研或宗教研究的同時(shí)，也希望能研究一下純正的佛教，藏傳佛教也好，漢傳佛教也好，去研究、修行以后，才能真正明白得佛教的理念，明白得慈善觀永只是時(shí)。四、佛法會(huì)給我們帶來如何樣的改變事實(shí)上，如此的“非暴力”或者“慈善觀”，講到底確實(shí)是心地善良。假如一位科學(xué)工作者、一位老師、一位公務(wù)員具有了善良的心地，指導(dǎo)思想就會(huì)高尚，可不能偏離軌道。因此，借助善的教育改變一些現(xiàn)狀是明智的，否則，學(xué)校就變成商業(yè)機(jī)構(gòu)了。美國聞名的高等教育思想家、改革家羅伯特曾講過：“當(dāng)一所學(xué)校為謀取金鈔票而采取一些行動(dòng)，

22、它必定會(huì)喪失其精神，同時(shí)通常也得不到金鈔票。這是專門可悲的，但卻是千真萬確?！庇行W(xué)校以商業(yè)或其他目的招生，學(xué)生招了專門多，但真正學(xué)到知識(shí)的，卻并不多見。什么緣故現(xiàn)在的失業(yè)率高，越來越多的學(xué)生畢業(yè)后找不到工作？確實(shí)是因?yàn)樵诖髮W(xué)期間，沒有做好預(yù)備，沒有學(xué)到真正的知識(shí)不管是技術(shù)上的，依舊道德上的。名義上是大學(xué)畢業(yè)了，但實(shí)際上并沒有大學(xué)水平，因此一步入社會(huì)，不論是做人做事，都成問題。事實(shí)上，社會(huì)專門需要人才，各個(gè)企業(yè)、單位都需要，但與此同時(shí)，好多畢業(yè)生又找不到工作，甚至有些博士、博士后，也是五六年一直待業(yè)在家，如此就導(dǎo)致了脫節(jié)的現(xiàn)象。因此，這也與自己有專門大關(guān)系。現(xiàn)在許多學(xué)生散亂度日，要么上網(wǎng)，要么

23、迷戀世間瑣事，空耗了寶貴的時(shí)刻?？赡苣莻€(gè)地點(diǎn)面還有諸多緣故，但最全然的，在教與學(xué)的過程中，現(xiàn)在人的心不像古代人了，求學(xué)求知的心特不罕見。我問過一個(gè)立即畢業(yè)的博士：“你在學(xué)校里學(xué)了多少知識(shí)？”他講：“沒學(xué)到什么，混生活而已，為了一張文憑?！薄叭绾螘?huì)如此呢？”“不光是我，其他同學(xué)也一樣，上學(xué)確實(shí)是混唄！”他一直在數(shù)生活，希望著畢業(yè)。我相信，并非所有學(xué)生差不多上如此，但這種現(xiàn)象確實(shí)存在。假如他在學(xué)校里學(xué)過佛法，明白得以正知正念來約束自己、觀看自己，明白得要報(bào)四重恩，就可不能太散亂，一定能學(xué)到專門多東西。所謂報(bào)四重恩，確實(shí)是指報(bào)眾生恩、報(bào)父母恩、報(bào)國家恩、報(bào)圣教恩。事實(shí)上你們讀大學(xué)，也應(yīng)該了解這四點(diǎn)，

24、明白感恩、報(bào)恩。首先是報(bào)父母恩。父母辛辛苦苦十幾、二十幾年地?fù)嵊覀儯椒矫婷娴暮亲o(hù)一定要記在內(nèi)心。還要感恩眾生和國家，專門多人覺得這些跟自己沒關(guān)系，實(shí)際上并不是。最后確實(shí)是老師，我們依靠老師而獲得知識(shí)，因此不能不記得他們的恩德。我盡管出家了，但特不感恩世間的老師，包括小學(xué)老師，哪怕只給了我一句教誨，我都記在內(nèi)心。即使報(bào)答不了這份恩德，也依舊盡心盡力地修行、做善法，并將善根默默回向給他們。今天是感恩節(jié) ，對(duì)吧？西方的節(jié)日，11月的第四個(gè)星期四。事實(shí)上，有顆感恩的心專門重要，有一首歌叫感恩的心，好多人都會(huì)唱，歌詞專門好，有一種向上的引導(dǎo)，能讓人從內(nèi)心中產(chǎn)生感恩。現(xiàn)在人適應(yīng)于抱怨，對(duì)社會(huì)、對(duì)人差不

25、多上如此，“那個(gè)對(duì)我不公平”、“那個(gè)對(duì)我不行”有了這種心態(tài)，人就可不能舒服。尤其是年輕人，感情的困擾、生活的矛盾，常常在內(nèi)心埋下怨恨。甚至，往常我看過的一本書里講，一個(gè)人因?yàn)楦笥逊质?，殺害了二十多條無辜的生命。然而，假如我們學(xué)了佛法，有了感恩的心，人就會(huì)理智、輕松多了。佛教認(rèn)為，你學(xué)得越好，心情就越舒服，什么都想得開；因?yàn)椴惶珗?zhí)著，因此痛苦也就慢慢減少了。因此，有了佛法，也就有了歡樂。我最艷羨藏地寂靜山里的修行人，他們沒有富裕的物質(zhì)生活，平平淡淡，正因?yàn)槠降虼藘?nèi)心沒有專門大的欲望，沒有買房買車的執(zhí)著，也沒有還款的焦灼，沒有競爭，也沒有不公總之是在一種內(nèi)心的覺悟中，享受著人生的歡樂。泰晤

26、士報(bào)2011亞洲大學(xué)排行榜中，你們香港科技大學(xué)是第一，香港大學(xué)第二，新加坡國立大學(xué)第三，日本東京大學(xué)第四，香港中文大學(xué)第五，北京大學(xué)是第十三，清華大學(xué)第十六，臺(tái)灣大學(xué)第二十一我記得是如此。從那個(gè)排名來看，我相信，你們?cè)诳蒲蟹矫媸翘夭豁敿獾模惨欢ㄓ性S多突破性的進(jìn)展。然而，在座的怎么講是人，是人就離不開生死，那我們除了科技知識(shí)以外，對(duì)生死大事有什么認(rèn)識(shí)呢？假如你了解宗教或佛教中的利他精神，并借由你的知識(shí)改變世界，饒益一切有情，這因此最好只是；但假如做不到這一點(diǎn)，僅僅靠著對(duì)“無常觀”及其他佛教理念的理解，并用在生活中修行的話，也是你個(gè)人最大的收獲。否則，只是隨著科技往外進(jìn)展，而不讓內(nèi)心的價(jià)值體現(xiàn)，

27、這不見得是真正的進(jìn)展。當(dāng)美國哈勃望遠(yuǎn)鏡的科學(xué)觀測到達(dá)頂峰時(shí)，前總統(tǒng)尼克松講：“人類的知識(shí)科技差不多制服外太空，卻無法制服人們內(nèi)心的太空?！眱?nèi)心的太空，事實(shí)上確實(shí)是心靈的問題?？茖W(xué)再發(fā)達(dá)，也只能完成物質(zhì)的觀測，而對(duì)內(nèi)太空的觀測，不憑借修行，單靠科學(xué)技術(shù)是無法完成的。因此，愛因斯坦等科學(xué)家都認(rèn)為，他們對(duì)宇宙及物質(zhì)的探究，只是整體中的一部分；而在下結(jié)論時(shí)，也只是用“或許”、“也許”的方式，并不敢完全確信差不多到了頂點(diǎn)。講到那個(gè)地點(diǎn)，我想告訴大伙兒的是：不論你的專業(yè)是什么，趁著年輕的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)一些佛教的道理。以好奇心了解一下也能夠，但最好是多花些時(shí)刻，不但要了解，而且要實(shí)修。五、糾正錯(cuò)誤的學(xué)佛觀念1

28、、不要等老了才學(xué)佛事實(shí)上，學(xué)佛法的緊迫性，不亞于我們對(duì)生存的追求。有人講：“現(xiàn)在我要成家立業(yè)，有所作為，等我老了才去學(xué)佛?！钡搅四莻€(gè)時(shí)候，你的精力、因緣或許差不多消逝了，正所謂“勿待老來方學(xué)道，孤墳多是青年人”。等你白發(fā)蒼蒼、滿面皺紋才去學(xué)道，人差不多糊里糊涂，理解也跟不上了。假如沒有因緣另當(dāng)不論，然而講來也怪，在如此的時(shí)代里，好多高等學(xué)校的學(xué)生、老師卻專門有因緣。前段時(shí)刻，我們喇榮佛學(xué)院開了個(gè)“大學(xué)生夏令營”，你們那個(gè)地點(diǎn)的大學(xué)生也有參加的。當(dāng)時(shí)我就感到，好多同學(xué)對(duì)佛教不僅是簡單的感興趣，而是水平相當(dāng)不錯(cuò)；而且，在他們自身上出現(xiàn)過許多科學(xué)無法解釋的現(xiàn)象，有些能回憶前世，有些在夢(mèng)里或白天直接

29、感受到佛菩薩的加持，有些人遭遇不順，一祈禱就有明顯的感應(yīng)因此，作為知識(shí)分子，光是憑感受或者有個(gè)形象還不夠，應(yīng)該尋求理論上的解釋，以此堅(jiān)決自己的信仰。因此，有了因緣就要抓住。2、信佛就直講在信仰方面，香港這邊專門開放，“我是基督徒”、“我是佛教徒”領(lǐng)導(dǎo)也好，老師學(xué)生也好，信什么就坦率地講出來，如此專門好。否則，明明學(xué)佛，卻矢口否認(rèn)“我不學(xué)佛、不學(xué)佛”，這沒有必要。我專門艷羨的一點(diǎn)是，在那個(gè)地點(diǎn)，一個(gè)有信仰的人，人們都會(huì)認(rèn)可他，認(rèn)為他是好人，專門可靠，因?yàn)樗辽俪姓J(rèn)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”。也因?yàn)樗行叛?，大伙兒都比較信賴他，讓他當(dāng)會(huì)計(jì)、做部門負(fù)責(zé)人。但有些地點(diǎn)恰恰相反，假如你學(xué)佛，人人都會(huì)蔑視你，

30、上上下下把你當(dāng)“怪物”一樣看；而學(xué)佛的人，自己也膽戰(zhàn)心驚，慢慢地，也覺得自己挺怪的。我認(rèn)為直率一點(diǎn)好，尤其是佛教徒，信佛就講自己信佛。但我遇到一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，明明差不多皈依專門長時(shí)刻了，家里有佛堂，也一直在念佛，但我問他：“你是不是佛教徒？”“不不不，我不是！我只是研究佛教，喜愛看看，但我不信，我們不信仰那個(gè)”事實(shí)上這大可不必。因此，一個(gè)人不論信什么，差不多上專門難改變的，因?yàn)檫@是內(nèi)心的東西。你信馬列主義，信基督教、信天主教、信儒教信哪一個(gè)都合理，因?yàn)槿魏巫诮痰拇嬖诙加械览恚词故欠欠鸾掏?，我們也十分尊重。這確實(shí)是因緣，佛陀什么緣故講“諸法因緣生，諸法因緣滅”，確實(shí)是那個(gè)道理。只是我想提醒大伙兒一點(diǎn)

31、，那些更深層的智慧與慈善理念，的確是人類思想中的精華。什么緣故是精華呢？我不需要以佛教徒的名義勸你，只要你擦亮慧眼，看看在世界漫長的歷史轉(zhuǎn)變中，佛教都經(jīng)歷了什么樣的考驗(yàn)，也就心中有數(shù)了。因此，希望大伙兒能選擇一種智慧的宗教，獲得智慧的教育。3、學(xué)佛不要形象化事實(shí)上，佛教最重視的確實(shí)是智慧，然而遺憾的是，多數(shù)學(xué)佛的人一直停留在形象上。香港這邊也是一樣，許多人學(xué)佛往往是為了保平安。你去朝圣禮佛，能不能保平安呢？因此能，但這不是全然。佛教最全然的，應(yīng)該是進(jìn)行佛法的教育。尤其是知識(shí)分子，當(dāng)你學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，一定要學(xué)習(xí)它的精髓，如此便能夠得到真實(shí)的見解。有了穩(wěn)固的見解，你的信仰也就牢不可摧了。這些見解，

32、在智慧方面，用世間最尖端的學(xué)問，比如量子力學(xué)等微細(xì)智慧去觀看時(shí)，也破不了；在慈善方面，用人們最推崇的博愛思想來推敲時(shí)，也一樣經(jīng)得起觀看，甚至更勝一籌。因此，學(xué)佛就應(yīng)該深入經(jīng)藏，認(rèn)真地學(xué)。假如只有一個(gè)形象，辦個(gè)皈依證，參加個(gè)儀式，找找感受，講講、笑笑、唱唱歌，這也能夠，是佛教的一部分。然而，假如你想學(xué)到佛教的精髓，最好翻開傳統(tǒng)的經(jīng)典和論典，從中領(lǐng)會(huì)深層的佛法奧義。即使沒有善知識(shí)或善道友引導(dǎo)，在一些差不多理論方面，我經(jīng)常推舉大伙兒去學(xué)習(xí)入行論、菩提道次第論、大圓滿前行等論典，學(xué)了以后再實(shí)修，就一定能獲得真實(shí)利益。假如不學(xué)而修，就不明智，因?yàn)樾奘菍ｉT困難的。藏地聞名的薩迦班智達(dá)曾講：沒有如理聞思的修

33、行，多數(shù)是旁生之因 。因此，為了修行成功，一定要先明理，參禪修密差不多上一樣的。比如坐禪，你什么緣故要坐禪？假如想讓心靜下來，如何才能靜下來？靜下來又有什么用事實(shí)上這些都有理論。理論上明白了以后，再坐禪就特不穩(wěn)妥。那坐禪有什么利益呢？不講深層的解脫利益，就確實(shí)是科學(xué)能夠驗(yàn)證的層面，也是相當(dāng)可觀的。美國紐約有一位科學(xué)家叫卓然約西波維奇，他用一臺(tái)重達(dá)5噸的功能性磁共振成像儀，對(duì)坐禪者的軀體及心智進(jìn)行測試。在測試過20多人以后，他發(fā)覺：禪修者的細(xì)胞免疫功能健全，完全有能力對(duì)抗抑郁癥、老年癡呆等病癥，心態(tài)愉悅舒適可見，單就今世臨時(shí)的利益而言，坐禪也是裨益良多。只是，這種修行一定要有理論基礎(chǔ)，否則就修不

34、成功。而從另一方面來看，假如只是學(xué)一學(xué)、研究研究，也體驗(yàn)不到佛教的深義。就像楞嚴(yán)經(jīng)里講的：盡管聽聞了專門多佛法，但若不修行，事實(shí)上與不聽聞是一樣的，就如同光是嘴上講食物，不吃終究可不能飽。專門多知識(shí)分子只會(huì)夸夸其談，講得倒是專門漂亮，但從來沒有修過，甚至都沒有思維過。你不思維的話，即使是最簡單的“人身難得”、“壽命無?！保词故悄阒v了一輩子佛法，也不一定會(huì)有太大感受。因此，一定要實(shí)實(shí)在在地研究，真真實(shí)實(shí)地修行！總之，在科技發(fā)達(dá)的今天，愿大伙兒能真正領(lǐng)受佛法的心髓。虛云老和尚有個(gè)偈子講：“心田不長無明草，處處常開智慧花。”我也由衷地希望，諸位心田中不再生長無明雜草，時(shí)時(shí)處處綻放勝義與世俗的智慧之

35、花！香港科技大學(xué)問答2011年11月24日晚上 （一） 問：我是香港中文大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)生，一直想對(duì)如來藏有個(gè)全面了解。請(qǐng)問，該從哪里著手？答：若想全面了解如來藏，我建議你先看幾部最全然、最精要的經(jīng)論：如來藏經(jīng)、彌勒菩薩的寶性論、麥彭仁波切的如來藏獅吼論、覺囊派的山法論。在這些顯宗經(jīng)論里，都對(duì)如來藏作了細(xì)致闡述。（二） 問：感謝您來科大作講座！生長在21世紀(jì)的年輕人，他們對(duì)佛法沒有太大興趣。請(qǐng)問，該如何樣讓這些年輕人了解佛法、同意佛法呢？答：讓他們感受到利益專門重要！在當(dāng)今學(xué)佛的人群中，中年人居多，老年人在查找人生歸宿的時(shí)候，專門多也入了佛門。而80后、90后的年輕人，他們看重眼前的生活，多數(shù)人

36、覺得佛法跟自己沒關(guān)系。然而在我看來，也并不是沒關(guān)系，我甚至認(rèn)為，假如你想過好眼前的生活，佛法是最有益的理念，而且必不可少。因此，一直以來，我們才盡力推廣佛法，想讓它深入人心。我們不是要用教義來操縱哪一個(gè)人，也沒有政治、經(jīng)濟(jì)等任何目的，只是從佛教徒的角度，想讓大伙兒了解佛法，讓更多人分享到佛教的真理。尤其是大學(xué)生，不了解的盡量讓他們了解，差不多了解的，也勸他們不要停留在表面上，而要不斷深入。我想，只要懷著真誠的利他心去推廣，他們慢慢會(huì)感興趣的。因此，一個(gè)人在同意佛法時(shí)，也分時(shí)期：剛開始，因?yàn)閺那暗慕逃染壒?，有些人?huì)誤解，甚至排斥；中間的時(shí)候，在好奇與思索的過程中，怎么講是年輕人，有開放的同意能

37、力，會(huì)出現(xiàn)半信半疑的狀態(tài)；而到了后來，在試著運(yùn)用比如祈禱、懺悔或斷惡行善以后，他們會(huì)得到真實(shí)的利益。只要感受到了利益，誰還不情愿同意呢？（三） 問：我是那個(gè)地點(diǎn)的訪問學(xué)者，對(duì)佛法專門有興趣。但剛才聽您講，只是感興趣還不夠，還要修行。因此請(qǐng)問，我該如何修行？答：修行要有次第，像大圓滿前行里講的：先修“人身難得”，明白了人身專門難得，你就會(huì)珍惜它，不能用它造惡，而情愿行善；之后修“壽命無?！?，修的時(shí)候你會(huì)有種緊迫感：現(xiàn)在自己盡管年輕，但年輕專門快就消逝了，人終歸一死，死期又不定；接著是“輪回過患”、“因果不虛”，這些修法讓你明白生命有前世后世，以后的生生世世唯一依靠現(xiàn)在的修行就如此，從共同加行開始

38、，一步一步地往上修，只有如此修，才能夠打下牢固的基礎(chǔ)。否則，直接修最高的法，就算你一整天閉眼坐著，那也只是坐著而已，舒服是舒服，但斷不了苦惱。要斷苦惱乃至無明的種子，一定要有空性智慧，此外的修法或行為，都不能直接對(duì)治“我執(zhí)”，對(duì)治不到“我執(zhí)”，也就解脫不了。因此，一般的燒香拜佛，乃至表面上的修行，都只是一種善法，不是解脫正因。若想解脫，就必須遵循三要緊道論中講的三個(gè)要點(diǎn)：出離心、菩提心、無二慧。無二慧確實(shí)是空性智慧，是解脫輪回的全然，但它也要依靠前前的功德才能生得起來。因此，修行一定要按次第來?，F(xiàn)在專門多佛教徒只有佛教的形象，盡管有個(gè)形象也有功德，但想解脫的話，依舊要聞思和修行。（四） 問：我

39、是科大的學(xué)生，對(duì)佛法確實(shí)是半信半疑的那種。我想問的是：人是如何來的？是誰制造了人？是佛嗎？但在佛之前就有人了呀！答：按照俱舍論的觀點(diǎn)，人并非如“進(jìn)化論”所講的那樣，是從猿猴變過來的，沒有這么簡單。一個(gè)人或者一個(gè)生命，差不多上經(jīng)歷了極為漫長的流轉(zhuǎn)時(shí)日，才呈現(xiàn)了他現(xiàn)在的這種特定狀態(tài)。因此，人也不是誰制造的，不是神，也不是佛，而是以各自業(yè)力而生的。釋迦牟尼佛是賢劫千佛 HYPERLINK /zbadmin/admin.php?_menu=ks_dxyj&id=-1 l _ftn1 o 1中的一尊，在那個(gè)劫中，他的前面差不多有三尊佛來過了，他是第四尊。但佛陀出世，是為了轉(zhuǎn)法輪度化眾生，并不是從那個(gè)時(shí)候

40、開始才有了人類。問：我現(xiàn)在的研究專門不順，也專門心煩，我該如何樣用佛法來關(guān)心自己呢？答：應(yīng)該祈禱佛，這有專門大的利益！但祈禱佛，是不是就能達(dá)成所有心愿呢？也不一定，還要觀待你前世的因緣。有人講：“我祈禱了啊，什么緣故不起作用？”事實(shí)上，這就像去醫(yī)院看病，有些病能完全治好，有些病則效果不大。那么，既然有些病治不了，我們還要不要看病呢？依舊要看。祈禱佛也是那個(gè)道理。因此，生活上遇到不順的時(shí)候，祈禱佛對(duì)你一定有加持。至于能改善多少，就看自己的信心和因緣了。怎么講每個(gè)人的前世以及今生，都存在種種復(fù)雜的因緣，這也起著專門大的作用。（五） 問：我是科技大學(xué)商學(xué)院的學(xué)生。在如此一個(gè)越來越復(fù)雜的時(shí)代里，該如何

41、樣愛護(hù)和傳承西藏文化及藏傳佛教呢？答：在科技越來越發(fā)達(dá)的時(shí)代，外來文化對(duì)西藏的佛教及傳統(tǒng)確實(shí)有沖擊，這一點(diǎn)不可否認(rèn)。然而，短時(shí)期內(nèi)應(yīng)該可不能有大的問題。因?yàn)檫@些文化多數(shù)都保存在寺院里：一部分在個(gè)不開放的大寺院里；還有相當(dāng)一部分，保存在深山中的寺院里。在這些寺院里，不僅有佛教文物，更有一批佛教學(xué)者許多德高望重的格西、堪布，還一直在住世。同時(shí)，西藏人也特不重視學(xué)習(xí)佛法，出家人也好、在家人也好，都不同程度地在學(xué)習(xí)著。在他們內(nèi)心，佛法就像如意寶一樣，不可能輕易拋棄。因此，有些去了漢地或國外的藏族年輕人，信仰也許會(huì)慢慢消逝，他們艷羨那兒的生活，明星的頭發(fā)如何弄、衣服如何穿，自己也開始趨之若鶩，就像內(nèi)地八

42、九十年代艷羨美國一樣。因此，若想將佛法的傳承交給他們，得讓其先明白得這些文化的價(jià)值。只是，現(xiàn)在西方倒重視起這些來了，他們開始關(guān)注雪域的草原、文化及佛學(xué)?？赡苓@也是一種流轉(zhuǎn)吧，流轉(zhuǎn)到最后，我想西藏人依舊會(huì)回來的，從漢地到西方，再回到自己的故土。只是到了那個(gè)時(shí)候，在他們內(nèi)心，不明白養(yǎng)育自己的“母親”文化還在不在了？（六） 問：我是科大工學(xué)院的學(xué)生。您書上講：佛教的精髓在于大悲和智慧。假如“大悲”是指大悲心、菩提心、惻隱心、同理心，那么，“智慧”又是指什么呢？答：智慧有兩種：一是世間中取舍并同意真理的智慧。就像你們大學(xué)生，有了智慧才能求知，否則連工作都找不到，佛教中也提倡這種智慧。但最全然、最重要的

43、，是通達(dá)萬法實(shí)相的智慧。這和了解有所區(qū)不，它是一種大徹大悟。這種悟到的智慧，才是最高深的智慧。（七） 問：佛教如何樣看待“進(jìn)化論”？答：關(guān)于“進(jìn)化論”，就算達(dá)爾文在世，可能用它也解釋不了眾生身上的種種現(xiàn)象。而且，就算在科學(xué)界，這一理論也專門受質(zhì)疑，比如前段時(shí)刻，美國就有500多位科學(xué)家聯(lián)合簽名駁斥“進(jìn)化論” HYPERLINK /zbadmin/admin.php?_menu=ks_dxyj&id=-1 l _ftn2 o 2。在佛教看來，多了不講，單就每個(gè)眾生的苦和樂這一層面，假如不從各自的業(yè)感上解釋，而是按照“進(jìn)化論”所講，人是以那么簡單的方式進(jìn)化的，那所有人的苦樂現(xiàn)象，應(yīng)該都差不多，智慧

44、的高低也專門相近，但事實(shí)并非如此。因此，“進(jìn)化論”的傳播并不正確，它對(duì)人們認(rèn)識(shí)生命的真相，以及樹立正確的人生理念與價(jià)值觀，都有相當(dāng)大的損害。問：佛教講“業(yè)力”，講“因緣和合”，那業(yè)力又是如何樣發(fā)揮作用的呢？答：依舊就苦和樂來講，佛教認(rèn)為，一個(gè)人的苦和樂，是以善業(yè)和惡業(yè)作為“因”，與眾多復(fù)雜的“緣”結(jié)合以后形成的?？偟膩碇v，你種下什么因，就會(huì)生什么果。惡業(yè)好比有毒的種子，你種了它，就會(huì)產(chǎn)生有毒的果苦；善業(yè)好比妙藥的種子，你種了它，也會(huì)產(chǎn)生妙藥的果樂。果上的不同，完全來自于“因”。而在整個(gè)過程中，起輔助作用的，則是“緣”，像陽光以及水、土等等。舉個(gè)例子：兄弟姐妹幾個(gè)人，父母是一樣的，但在他們成長的

45、過程中，各自身上所呈現(xiàn)的稟賦或出現(xiàn)的問題，卻截然不同，比如性格、才華、工作、遭遇，這些都不一樣。那么，這些差不的“因”在哪兒呢？是他們從前世帶來的業(yè)力，而不在父母身上。父母對(duì)他們的降生或成長，只是個(gè)“緣”而已。因此，那個(gè)道理專門深，要想弄明白，依舊要深入佛教的經(jīng)論，在理論上思維清晰，然后再從實(shí)際生活中，方方面面地觀看一些具體現(xiàn)象，如此你就會(huì)生起真實(shí)的定解。問：對(duì)我們年輕人來講，四諦、十二因緣以及空觀等哲學(xué)性思想專門有吸引力，但一看到經(jīng)典里的那個(gè)佛、那個(gè)菩薩，就覺得離我們專門遠(yuǎn)，不太相信是真實(shí)的。請(qǐng)問，這些是確實(shí)嗎？答：這些差不多上確實(shí)。釋迦牟尼佛在2500多年前，真實(shí)地來過那個(gè)世界，只只是他是

46、來傳法的，是把真理介紹給世人。而他的思想也留在了文字上，這些你們都看到過，世界各地的人也都在研究。因此，佛陀并不是神，他一生的事跡也不是神話。你剛才講的四諦、十二因緣或空觀，這些確實(shí)是佛陀的代表思想。假如你們感興趣，能夠深入研究，研究之后，專門多道理也不難理解。事實(shí)上，前輩智者們也差不多上在研究、修行這些之后證悟的?？纯炊U宗、密宗等各派大德的傳記，他們的境地絕非凡夫可比，后代的追隨者尚且如此，那佛陀、觀音、彌勒等佛菩薩的功德，又如何會(huì)是假的呢？而且，假如你一邊學(xué)著佛的思想、體會(huì)著佛法的真義，一邊又否認(rèn)佛的存在，這看起來也不是專門科學(xué)。因此，有懷疑也是能夠理解的。因?yàn)樵S多層面你們尚不了解，而且，

47、在目前環(huán)境、教育等因素的阻礙下，要對(duì)古老的佛教生起信心，對(duì)現(xiàn)實(shí)中缺乏對(duì)比的佛陀生起信心，的確也不太容易。只是，我一向認(rèn)為：年輕人學(xué)佛，不應(yīng)該止于一種簡單的信仰。信佛不像崇拜神一樣，你若要真正相信佛，就一定要先全面了解他的思想。（八） 問：我是科技大學(xué)金融系的職員。在香港如此一個(gè)大都市里，人人都忙著賺鈔票。生活盡管專門享受，但我們?cè)撊绾螌?duì)治內(nèi)心的苦惱呢？答：在現(xiàn)在的社會(huì)里，一個(gè)人要對(duì)治苦惱并不容易。不僅是香港，內(nèi)地大都市也是一樣，人們?cè)絹碓矫?，光是每天接電話、打電話，就讓許多人的聽力出了問題。那個(gè)時(shí)候，不要講對(duì)治苦惱，就算靜一靜也專門困難。因此，我建議每個(gè)人都停一停腳步，認(rèn)真看看自己在做什么？自

48、己是誰？否則，在忙忙碌碌當(dāng)中，經(jīng)常把自己都弄丟了！要明白，人生的意義并不只是鈔票，對(duì)專門多人來講，你賺得再多，也只是是銀行的一個(gè)數(shù)字，而且你在為這些奔波時(shí)，不知不覺人生就到了盡頭。有些人以為，享受生活確實(shí)是人生的意義。但實(shí)際上，所謂享受，也只是是在虛幻的追求中，盲目地活著而已。人靜一靜可能才會(huì)發(fā)覺，由知足帶來的寧靜，原來是我們內(nèi)心專門深的需求。每當(dāng)我遠(yuǎn)離塵囂從都市回到寺院，內(nèi)心總會(huì)有一種莫名的愉悅也許是回歸自然的滿足吧，那時(shí)候我深深體會(huì)到：歡樂并非來自于財(cái)寶，而是來自于內(nèi)心的富足和喜悅。俗話講“知足常樂”，這的確是至理名言！因此，一個(gè)人若連差不多的生活條件都沒有，也是會(huì)專門苦惱，但現(xiàn)在大多數(shù)人

49、的苦惱，并不是因?yàn)槟莻€(gè)，而是因?yàn)椴粷M足。不滿足，就會(huì)不斷求??；有了求取，自然少不了苦惱。因此，若要減少苦惱，唯一的方法確實(shí)是知足少欲。所謂知足少欲，對(duì)一個(gè)都市里的人來講，做到隨緣也就差不多了沒有因緣就隨遇而安；有因緣就多賺點(diǎn)兒，但也只是多地要求。而且，有了鈔票以后，最好能關(guān)心一下周圍吃不上飯的人，甚至救濟(jì)一些災(zāi)民。假如人富了以后，只是自顧自地沉溺在虛幻的歡樂中，那到頭來看看，這也沒什么意義。因此，知足少欲是一種智慧，在這種智慧的觀照下，你能夠積極地生活，該做的做、該講的講。而且，因?yàn)橹闵儆鄲来_信就少專門多。（九） 問：我是香港科技大學(xué)機(jī)械工程系的學(xué)生。佛教里有“相”和“心”這對(duì)概念，請(qǐng)問

50、“相由心生”是什么意思？答：“相由心生”是唯識(shí)的觀點(diǎn)。按照這一觀點(diǎn)，內(nèi)外的一切顯現(xiàn)，差不多上由心產(chǎn)生的，這就相當(dāng)于做夢(mèng)夢(mèng)里沒有真實(shí)的東西，一切差不多上心的造作。若要弄明白那個(gè)道理，你能夠研究一下唯識(shí)二十頌、唯識(shí)三十頌，還有楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)等。明白了以后，你就會(huì)明白“三界唯心，萬法唯識(shí)”，世間的萬事萬物并不是從其他地點(diǎn)產(chǎn)生的，而是我們的心被無明遮蔽以后，呈現(xiàn)出來的一種迷亂相。這些“相”，不管是內(nèi)在、外在的，到底存不存在呢？存在，但也只是心的幻象而已。問：還有一對(duì)概念是“色”和“空”，所謂“色即是空，空即是色”。但假如色是空的，比如講螞蟻，螞蟻那個(gè)色既然是空的，什么緣故還有對(duì)它生慈善心或惡心的區(qū)不？

51、再講，慈善心或惡心本身也是空的，既然如此，又為必執(zhí)著善惡呢？答：“色即是空，空即是色”，是中觀的差不多思想，也是心經(jīng)的核心內(nèi)容，往常我講心經(jīng)時(shí)曾解釋過。所謂“色”，也確實(shí)是我們眼睛所看到的東西，它的體是空的，這一點(diǎn)，以中觀理論能夠推證。但這是站在實(shí)相角度上講的，也確實(shí)是講，在佛菩薩的境地面前、在萬法的本體這一層面上，色和空無二無不。然而，從現(xiàn)相的角度、在我們世俗的一般顯現(xiàn)面前，色不是空，空也不是色。因此，關(guān)于實(shí)相和現(xiàn)相，一定要分開層次理解。如此的理解，事實(shí)上與量子力學(xué)的分析是一致的。在量子力學(xué)中，觀看瓶子時(shí)，它的本質(zhì)上是分子、夸克、亞夸克但在顯現(xiàn)上，也確實(shí)是講，當(dāng)用眼睛看的時(shí)候，我們看見的是不

52、是亞夸克呢？不是，而是瓶子。那什么緣故眼睛看不到亞夸克呢？因?yàn)檫@是兩種概念、兩種層次，不能混為一談。同樣，當(dāng)我們用眼看見某個(gè)眾生時(shí)，比如講螞蟻，盡管它的本體是空性，但我們還沒有證悟空性之前，應(yīng)該跟隨眾生器界的顯現(xiàn)來修行。如何修呢？你看到的是螞蟻，螞蟻有苦樂，我們就緣它的苦樂修慈善心。盡管慈善心或惡心的本體也是空，但在顯現(xiàn)中，善和惡會(huì)導(dǎo)致不同的果報(bào)，因此要斷惡、要修善。就像那個(gè)瓶子，你不能因?yàn)樗莵喛淇私M成的，就不相信瓶子存在而把它扔了。扔了的話，沒有瓶子就不能喝水了，同樣，不取舍因果的話，就只有感受痛苦了，這是世俗層面的規(guī)律，我們每一個(gè)人的存在，都脫離不開那個(gè)規(guī)律。因此，現(xiàn)相和實(shí)相要分開。在那

53、個(gè)道理上，假如對(duì)佛教有全面的了解，理解起來會(huì)比較圓融。否則的話，不是滿腹不明白，確實(shí)是輕易推斷，甚至排斥，這差不多上不科學(xué)的?？茖W(xué)之因此被人認(rèn)可，一位科學(xué)家在報(bào)告中講，它要具備三大特性，同時(shí)他認(rèn)為，佛教也完全具備這三大特性?？梢姡鸾桃彩强茖W(xué)的，只只是有些問題要深入研究才會(huì)明白。（十） 問：我是科技大學(xué)理學(xué)院的。佛家講“生死輪回”、“前世后世”，但我從小受的是唯物主義教育，不明白該如何理解這些道理？答：事實(shí)上，即便是現(xiàn)在的科學(xué)界，也承認(rèn)前世后世。像美國的史蒂文森博士、塔克爾博士，他們?cè)诿绹约笆澜绺鞯?，差不多搜集了?shù)千個(gè)案例能證明前后世的存在。這些案例在任何群體中都有：相信科學(xué)的，不相信科學(xué)的

54、，有宗教信仰的，沒有宗教信仰的他們因?yàn)閷?duì)這些的長期觀看，最終也相信了前世后世的存在。一般人不承認(rèn)這些，多數(shù)是因?yàn)榄h(huán)境或教育的緣故，然而我認(rèn)為，現(xiàn)在也該反省一下了事實(shí)上，唯物論者否認(rèn)前世后世，并沒有有力的證據(jù)，只是口頭上否認(rèn)而已。假如否認(rèn)者沒有依據(jù)，而建立者卻有真實(shí)案例，這本身確實(shí)是專門好的建立方式。更況且佛教中還有理論這可能略微有點(diǎn)專業(yè)，但簡單來講：一個(gè)人因?yàn)橛形覉?zhí)、苦惱，因此就會(huì)造業(yè)，造業(yè)以后，當(dāng)這一期生命結(jié)束時(shí)，后世的生命就會(huì)隨著業(yè)而連續(xù)，呈現(xiàn)出另外一種形態(tài)，由此形成無邊無際的輪回；直到有一天，當(dāng)他生起無我智慧時(shí)，才能斷除這種流轉(zhuǎn)。因此，這些道理專門深，也專門隱蔽，若想對(duì)此生起信解，最好學(xué)一學(xué)佛教的經(jīng)論，甚至試著抉擇一下空性，這確實(shí)是圣天論師在中觀四百論中的教誡 HYPERLINK /zbadmin/admin.php?