漢語詩歌的構(gòu)成及發(fā)展

1、漢語詩歌的構(gòu)成及開展?jié)h語詩歌的構(gòu)成及開展這里要談的漢語詩歌，是文言文體的漢語詩歌。要說的構(gòu)成，是指這些舊體詩在體式方面的構(gòu)成條件。我如今就是要解剖一下漢語詩歌，看看是什么語言條件，構(gòu)成了漢語特有的詩歌體裁。同時(shí)，也要看一看在體裁方而歷代詩歌的開展，表現(xiàn)為什么。漢字與詩歌的聲律先從漢字說起。漢語的字是一個(gè)一個(gè)的單音節(jié)方塊字。過去有人說它不好，應(yīng)當(dāng)拼音化。如今看來，一個(gè)一個(gè)的單音節(jié)，正可以說是漢語的特點(diǎn)。漢語的字是單音節(jié)，但是在漢語的單音節(jié)中也有自己特有的變化，就是腔調(diào)。一個(gè)音節(jié)可以有平上去入四個(gè)腔調(diào)的變化，在有些方言里，一個(gè)字的瀆音可以多達(dá)八個(gè)、十個(gè)調(diào)。平上去人或更多的調(diào)，可以歸為平仄兩個(gè)大類。

2、如今的一聲、二聲，古代都是平，其他上、去、入都是仄。仄聲字是低調(diào)、抑調(diào)，平聲字是高調(diào)、揚(yáng)調(diào)，平仄實(shí)際就是高矮，腔調(diào)高的叫平，腔調(diào)矮的叫仄。連起來念，如五言詩句就是仄仄平平仄，通俗點(diǎn)說就是矮矮高高矮。漢字是單音節(jié)而且有腔調(diào)高矮的變化，這就影響漢語詩歌語法的構(gòu)造。我常說漢語的詩歌像是七巧板，又如積木。把漢語的一個(gè)寧一個(gè)字拼起來，就成了詩的句子。積木的反面是有顏色的，擺的時(shí)候得照著顏色塊的變化來。由單字拼合成詩句，它也有個(gè)顏色問題，就是腔調(diào)的變化，漢語詩歌特別重視平仄、高矮，高矮相間，如同顏色的斑斕，這樣拼成的詩句才好聽，才優(yōu)美。所以要談漢語構(gòu)成，先得說漢字，先得說漢字的腔調(diào)。高高矮矮、抑抑揚(yáng)揚(yáng)的漢

3、語詩歌是有音樂性的，詩句的音樂性正來自單寧的音樂性。這是首先要明確與注意的。注意到漢字有四聲，大概是漢魏時(shí)期的事。?世說新語?里說王仲宣死了，為他送葬的人因?yàn)樗勒呱跋矚g聽驢叫，于是大家就大聲學(xué)驢叫。為什么要學(xué)驢叫？我發(fā)現(xiàn)，驢有四聲。這驢叫ng、ng、ng，正好是平、上、去，它還有一種叫是打響鼻，就像是入聲了。王仲宣活著的時(shí)候?yàn)槭裁磹勐狊H叫，大概就是那時(shí)候發(fā)現(xiàn)了字有四聲，驢的叫聲也像人說話的腔調(diào)。后來我還聽王力先生講，陸志韋先生也有這樣的說法。還有一個(gè)問題，就是入聲字在北方話里的消失。入聲字都有一個(gè)尾音，如國，入聲讀guk。有人說是后來把那個(gè)尾音丟了，所以北方?jīng)]有入聲字。其實(shí)不是。北方?jīng)]有入聲

4、字，是讀的時(shí)候把元音讀長了，抻長了一讀，就成了gn。這就是人派三聲的原因。漢字有腔調(diào)，于是詩歌有平仄，不過就漢語詩歌的聲律而言，單從字的調(diào)說還不行。五言詩或仄仄平平仄等平仄句式，七言詩有平平仄仄平平仄等句式，我們看，五個(gè)字后七個(gè)字拼成的詩句，一句中多數(shù)的字，是兩個(gè)平聲字在一起，兩個(gè)仄聲字在一起，成為一個(gè)個(gè)的小音節(jié)。我在?詩文聲律論稿?那一篇文章里，曾經(jīng)說到過平仄竿的問題，平平仄仄平平仄仄交替進(jìn)展反復(fù)無窮，猶如竹子的節(jié)，五言、七言的各種平仄根本句式，都是從這條長竿兒上任意截取出來的。那本小冊子出版后，不少喜歡古體詩的朋友對我說，平仄長竿很說明問題，問我從哪里想出的呢？是啊，以前我也在想這個(gè)問題，

5、為什么漢語的詩句要平平仄仄平呢？我請教語言專家，請教心理學(xué)家，都沒有明確答案。有一回我坐火車，那時(shí)還是蒸汽機(jī)車頭，坐在那里反復(fù)聽著突突、突突的聲音，一前一后，一輕一重。這使我聯(lián)想到詩的平仄問題，平平、仄仄也是兩個(gè)一組一組的，一前一后，一輕一重。當(dāng)時(shí)我有一位鄰居喬東君先生，是位作曲家。我向他請教這個(gè)問題，他說，火車的響聲，本無所謂輕重，也不是兩兩一組，一高一低，這些都是人的耳朵聽出來的感覺，是人心理的印象。人的喘息不可能一高一低，而是兩高兩低才能緩得過氣來。這一下子使我找到了平仄長竿的規(guī)律：漢字的音節(jié)在長竿中平平仄仄重疊，人才喘得過氣來。講這個(gè)故事說明什么呢？說明單音字的漢字，反而因容易符合某些

6、心理規(guī)律，形成漢語詩歌的格律，假設(shè)是多音節(jié)，恐怕就不會(huì)是這樣。漢語詩歌的句式漢語的詩歌里，句子的形式從一個(gè)單字到假設(shè)干字的都有。一個(gè)字往往不成一句，但在一句詩開始的時(shí)候，常常有一個(gè)字，叫領(lǐng)字，詞里頭很多。比方柳永那首?雨霖鈴?對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋，其中的對字，就是一個(gè)領(lǐng)字，在過去的有些本子中，它是單提行的。兩個(gè)字的詩句也不少，如?詩經(jīng)?的?魚麗?那一首，魚麗于，鯊，以后兩個(gè)字的句子更多，詞里的?如夢令?如夢，如夢、知否、知否皆是。三言詩句起源也很早，?詩經(jīng)?江有汜，不我以就是，漢代的郊祀歌里也有一些。四字句的詩大家都很熟悉，?詩經(jīng)?主要的句式就是四言。四言進(jìn)至到五言，就很有意思。四個(gè)字

7、一句，形式上是方的，關(guān)關(guān)雎鳩，關(guān)關(guān)、雎鳩是兩個(gè)字兩個(gè)字的。一是內(nèi)容表達(dá)上不太夠，另外也顯得不夠靈敏，有些板。加上一個(gè)字，一句中就有單字有雙字，富于變化了。好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，讀來既流動(dòng)又舒緩，活潑多了。五言詩也是在?詩經(jīng)?里就有，但還沒有全篇都是五言的作品，漢魏以后，就成為了漢語詩歌的主要形式之一。就漢語詩歌的開展情況而言，一言、二言、三言及四言，都不是主流形式，六言也是如此。六言也是早就有，唐宋以來的詩人也作了不少六言詩，比方王安石的詩：柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。但總的來說，六言占的比例還是很少。七言詩和五言本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理一樣，是主要形式。還

8、有八言。對聯(lián)八個(gè)字的多，但作詩八言的就很少。為什么呢？實(shí)際上八言就是兩個(gè)四言，還是四言詩，所以名副其實(shí)的八言詩不好作，也就很少。九言詩作的人也少，因?yàn)榫叛砸踩菀壮蔀樗难约游逖裕M(fèi)力不討好。九言以上的詩反而多些。我也試著作九言以上的，我有一首?賭贏歌?，編在我那本?絮語?里，有人對我說起它時(shí)，我說那不是詩，是數(shù)來寶。文人一般是不作這個(gè)的。上面講詩的語言是從少往多里講，還有一種情況是漢語的詩句可以隨意去掉字，往少里變。有一個(gè)笑話，杜牧詩清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村，有人說每句的頭兩個(gè)字是廢話，可刪，于是就變成了時(shí)節(jié)雨紛紛，行人欲斷魂。酒家何處有，遙指杏花村。既然可

9、以不廢話地減，有人說還可以減掉前邊的倆字，就成了雨紛紛，欲斷魂。何處有，杏花村。有人還嫌多余，再刪，最后就剩下雨，魂。有，村了。這雖是笑話，有些強(qiáng)辭奪理，但也說明，漢語詩歌的句式可以抻長也可以縮短，長短自由。另外，我在?漢語現(xiàn)象論從?中，曾舉李商隱?錦瑟?為例，說明詩的語句中，修辭的意味要大于語法的意味。像杜牧的清明時(shí)節(jié)雨紛紛等四句，假設(shè)不是從修辭的角度看，而是從語法角度去看，那也真像是廢話多了?？墒窃姼枵怯尚揶o來到達(dá)營造意境的效果。漢字的單字特征，實(shí)際正影響著漢語詩歌語句的長短自由。對偶、用典和押韻對偶也是漢語特有的修辭手法，漢語詩歌的一個(gè)重要特點(diǎn)就是對偶。對偶在漢語詩歌里出現(xiàn)，其實(shí)是很自

10、然的。為什么形成對偶，我也總是在想。對偶現(xiàn)象，人、自然界都有。人，一個(gè)鼻子兩只眼睛，腦袋旁邊兩只耳朵，軀干邊上兩條腿、兩只手;兩只眼是對偶，兩只耳朵、兩只手、兩條腿，都是對偶。自然界，一根枝條上的葉子往往是兩兩相對，一片葉子的葉脈也是左邊一個(gè)右邊一個(gè)?？墒沁@些都不能直接說明漢語里為何有對偶。外國人、外國的自然界，也到處都存在著對稱，為什么外國的語言、詩歌里就沒有這種對偶現(xiàn)象呢？我的想法，首先是漢字有這個(gè)便利。單音節(jié)而且字的空間整齊，它就可以追求對稱的整齊效果。假設(shè)是拼音文字，多音節(jié)而且字母多少也不統(tǒng)一，就難說有這個(gè)條件了。其次，我們的口語里有時(shí)說一句不夠，很自然地再加一句，為的是表達(dá)周到。如你

11、喝茶不喝？這茶是涼是熱？你是喝清茶還是喝綠茶？表示是多方面地想到了。這樣一來，很自然就形成對偶。對偶原來也不是那么嚴(yán)格，后來到了文人作文章，就出現(xiàn)了很仔細(xì)的對偶。對偶在中國的詩歌、文章里早就出現(xiàn)了。?詩經(jīng)?、?周易?、?老子?、?論語?等典籍早就有。例如?老子?第一章：道可道，非常道;名可名，非常名。?論語?：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不學(xué)而不慍，不亦君子乎？等等都是。自有漢語文章，就有了對偶。終究是漢語的什么特性決定了這情況的出現(xiàn)，雖然我上面也推測了一些，但還覺得不夠透徹，值得進(jìn)一步考慮。?紅樓夢?里寫黛玉教香菱作詩，說實(shí)字對虛字，虛字對實(shí)字，這是書印錯(cuò)了。應(yīng)該是實(shí)字對實(shí)字，虛字對虛字。古代

12、詞的分類，只有虛、實(shí)兩類，不像今天名詞、動(dòng)詞、形容詞、介詞等分得那么細(xì)。我曾在?漢語現(xiàn)象論叢?中舉過一個(gè)例子秋千庭院人初下，春半園林酒正中。這里用同音假借的方法和春半相對，是以實(shí)作虛。古代因詞類只分虛、實(shí)，可以用這種靈敏的手法。還有王維的詩句山中一夜雨，樹杪百重泉。一夜宋代的本子作一半。我們覺得一夜很自然，一半就不那么自然，所以疑心一半是版本錯(cuò)誤，其實(shí)不見得。一半對百重都是數(shù)目，對得很巧，但不如一夜自然。到這時(shí)對偶就苛求得厲害了，也就開始阻礙內(nèi)容的表達(dá)了。古體格律詩一般八句，首尾兩句可以對仗，也可以不對，中間四句必須是兩兩相對的偶句。這樣的句法分布有人稱之為宮燈體，也有人叫它烏龜體。過去有一種

13、燈，上邊一個(gè)提的繩，下面一個(gè)穗子，中間是四個(gè)柱裝上絹或玻璃，里面點(diǎn)上蠟燭就是燈。格律詩首尾兩句不對偶，相當(dāng)于上面的繩和下面的穗，中間兩兩相對的四句，就像那四根柱。說它像烏龜，也是說它們形狀上的相類。前面我曾說過口語中有對偶性的句子，進(jìn)一步說，這種宮燈體的詩歌句法，在古代的駢文、散文中就大量地存在。例如?論語?里這樣的句子：士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？在這幾個(gè)句子里，前面兩句是單行句，后面的兩個(gè)句子仁以為己任，不亦重乎一組，是對任重的詳細(xì)解釋，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎一組那么是對道遠(yuǎn)的詳細(xì)解釋。這解釋的兩組，實(shí)際就是偶句的上句和偶句的下句關(guān)系。進(jìn)而劉禹錫的?陋室

14、銘?中，一兩個(gè)單句后面跟的偶句上下旬常常不是一對，而是兩對，就形成這樣的形式：這也正好是格律詩的根本形式。由此看來，格律詩的宮燈體句法格式，也有它的根據(jù)，是從一般語言里凝練出來的，不是文人們?nèi)我饩幣懦鰜淼?。下面說用典。在?文學(xué)改良芻議?里，還提到要廢除用典。典故多了或生僻了，不好懂，廢除這樣的用典，作文章、寫詩絕對不用，這可以。不過有些典，卻不是這么簡單。有的典是以往已成的故事，一件事情。再提到它時(shí)，它無形中就成了一個(gè)典。比方有人問我，今天你到哪兒去了？我說我到演播室。演播室是什么？是個(gè)名稱，是演播的地方。這演播室誰也用不著解釋離主樓多遠(yuǎn)，離宿舍多遠(yuǎn)，它在哪里，生活在師大校內(nèi)的人，一說就明白，

15、無形中就是一個(gè)典。這是廣義的典故，實(shí)際上典故的情況非常復(fù)雜、多樣。那么從前的人，很長的一件故事，是一個(gè)典故，從一個(gè)角度加以概括，就是一個(gè)詞。這個(gè)詞，就是一個(gè)信號。這個(gè)信號可以幫助作詩作文的人省略許多話，用少量的字一說，讀者就知道了。所以文章、詩歌里邊，常常用一些信號，增加表達(dá)的效力，這就是用典的來歷。特別是詩歌，它不像散文，篇章句子長短不受限制。它又要表達(dá)得豐富、完好，用典是壓縮語義的必然結(jié)果，因?yàn)樗軅鬟_(dá)許多信息。宋朝人有一首詩：芳草西池路，柴荊三四家。偶然騎款段，隨意人桃花。這首詩就用了典。西池是指宋朝汴梁的金明池，款段是指走得很慢的馬，是用的東漢馬援的典。馬援南征交趾立了功，有人毀謗他貪

16、污，他說還不如從前做個(gè)老百姓，騎一匹走不動(dòng)的馬，隨意到哪兒。知道這個(gè)典故，就知道詩是什么意見。有些詩經(jīng)過傳唱也成了典故、信號。如王維的?渭城曲?，因?yàn)槔镱^有西出陽關(guān)無故人，陽關(guān)也就成了送別的信號。明朝有一部戲叫?紫釵記?，其中有兩折，一折叫?折柳?，一折叫?陽關(guān)?。陽關(guān)就用的是王維詩句的典故。折柳也是一個(gè)常見的典故。這樣一看兩折戲的題目，就知道是要演送別了。其余渭城、一杯酒都可做送別的典故，如殷勤唱渭城，唱渭城就是送別的信號。可見用典與詩歌語言的表達(dá)實(shí)在有很多的關(guān)系。漢語詩歌構(gòu)成還有一個(gè)問題是押韻、韻腳。韻腳本來是很自然的。?古彈歌?斷竹，飛土，逐肉。竹和肉古代同韻。?濤經(jīng)?關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲

17、。窈窕淑女，君子好逑。鳩、洲、逑都是押韻。押韻，北方人叫合轍，還有所謂十三道轍，另外也有幾個(gè)兒化的小轍。合轍、押韻，其實(shí)古書里也有，叫韻攝。我很疑心這韻攝的攝，就是北方的那個(gè)轍，轍就是韻攝。韻攝就是把許多相近的韻合在一起，其實(shí)北方的轍也是把一些韻合起來。詩歌有韻，為什么？有作用，聽起來容易記，傳播上有好處。最有意思的是幼兒同小朋友跳皮筋，邊跳邊唱：小皮球，香蕉梨，馬蓮開花二十一。好記好聽。不過我所說的韻，不是古人編成韻書的那個(gè)韻。古代的韻書，陸法言的?切韻?，后來又有?唐韻?，宋代的?廣韻?。?廣韻?共206部。后來有?禮部韻?是107部。到清代的?佩文韻?是106部。這些韻書都是考試用的，讓

18、舉子們按照韻書的規(guī)定押韻。這就有奇怪的事情發(fā)生。比方韻書把一東、二冬分在兩部，可它們之間讀音終究有什么區(qū)別，就誰也說不清楚。韻書是那么規(guī)定的，就得照著做。南宋的時(shí)候楊萬里就公開提倡反對禮部韻。當(dāng)然楊萬里的詩歌也有韻，他合的是自然的轍，押的是自然的韻。漢語詩歌的開展問題如今談?wù)劃h語詩歌的開展問題。從唐詩到宋詞是開展，從宋詞到元曲也是開展，但要說大鼓書、皮簧戲的唱詞也是漢語詩歌的開展，可能就有意見不同。其實(shí)，唐代的七言絕句是唱的。后來，有小令的詞，到了元朝就有曲子，這曲子是一個(gè)牌子一個(gè)牌子的，也都是詞的變相。然后一直到明、清的傳奇，如?琵琶記?、?牡丹亭?和?長生殿?等，都有成套的唱詞。一直到民間的大鼓書、皮簧戲，乃至快板書、數(shù)來寶等等，都是有