四知其不可而為之

1、論語(yǔ)選讀知其不可而為之 背景閱讀資料課堂活動(dòng)一：自主閱讀春秋時(shí)代背景及儒家之“禮”。（一）閱讀下列三則材料，回答問(wèn)題：材料一：子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?論語(yǔ)泰伯)禮樂(lè)思想，在孔子豐富而又博大的思想體系中，是僅次于仁的重要組成部分，在論語(yǔ)中，僅“禮”就出現(xiàn)了七十三次，“樂(lè)”字出現(xiàn)了46 次。它既是典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗(主要是周代所形成并在天下推廣形成制式的東西)、以及人們以這種禮樂(lè)制度為準(zhǔn)繩的行為規(guī)范，是修身齊家治國(guó)平天下的準(zhǔn)則，又是對(duì)于仁的體現(xiàn)與實(shí)施。正如匡亞明先生說(shuō)：“從孔子的倫理學(xué)角度去看，禮是人們的行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)人的外在約束;仁則是人的本質(zhì)，是修已、愛(ài)人的內(nèi)在自覺(jué)性因

2、此外與內(nèi)，禮與仁必須統(tǒng)一起來(lái)。以禮的準(zhǔn)則行仁(修已愛(ài)人)，以仁的自覺(jué)復(fù)禮(貴賤有序，親疏有等)。”(孔子評(píng)傳)材料二：材料三：平王東遷，王室衰落，將歷史推進(jìn)到諸侯爭(zhēng)霸的春秋時(shí)代，舊有的政治格局、力量對(duì)比發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。一方面，衰微的王室已沒(méi)有足夠的能力堅(jiān)守禮制，必須依賴(lài)諸侯之力才能保有自己的身份地位，故而往往需要屈尊紆貴去遷就甚至討好諸侯。以最能體現(xiàn)天子君權(quán)的冊(cè)命禮為例，新即位的諸侯前往天子祖廟接受冊(cè)命后才算取得為君的資格。春秋二百四十二年中，各諸侯國(guó)所立新君當(dāng)有一百多位，而記載的冊(cè)命禮卻屈指可數(shù)，且大都是天子派遣使臣到諸侯國(guó)“來(lái)錫命”，且冊(cè)命的原因又是王室有求于諸侯，如左傳莊公二十七年，“

3、王使召伯廖賜齊侯命，且請(qǐng)伐衛(wèi)，以其立子頹也。”早年莊王寵愛(ài)王子頹，惠王即位后子頹作亂，敗而奔衛(wèi)，衛(wèi)人伐周立子頹，惠王賴(lài)鄭之力才得以復(fù)位，此次賜命齊侯就是為了借助齊國(guó)之力以伐衛(wèi)；襄公十四年，為齊靈公二十三年，“王使劉定公賜齊侯命”，其原因是周靈王將昏于齊。史記晉世家：“晉（緡）侯二十八年，曲沃武公伐晉侯緡，滅之，盡以其寶器賂獻(xiàn)于周厘王。厘王命曲沃武公為晉君，列為諸侯，于是盡并晉地而有之。”曲沃是晉文侯之弟桓叔的封地，桓叔、莊伯、武公三代封君都曾伐晉欲取而代之，為此平王、桓王都曾派人帶兵討伐曲沃，曲沃武公殺晉緡侯以寶器賂于厘王而得到錫命，神圣的天子權(quán)威已演變?yōu)橹苯拥睦骊P(guān)系。另一方面則是諸侯卿大夫

4、隨著勢(shì)力強(qiáng)大，已不滿(mǎn)于現(xiàn)有禮制規(guī)定的束縛而僭越犯上，襄王因叔帶之亂出居于溫，藉晉文公之力而得入，左傳僖公二十五年，“晉侯朝王。王饗醴，命之宥。請(qǐng)隧?！奔热蛔钅荏w現(xiàn)等級(jí)名分的君臣之禮都可以僭越，那么整個(gè)社會(huì)禮制松弛的情形就可以想見(jiàn)。春秋時(shí)期的“非禮”事件在左傳等書(shū)中隨處可見(jiàn)，涉及祭祀、繼統(tǒng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、婚喪、朝會(huì)、宴饗以及日常生活等各個(gè)方面，與之相伴隨的，則是卿大夫?qū)μ熳又T侯失德違禮誤國(guó)敗政行為的勸諫，以保政事順利天下安定。春秋時(shí)代禮崩樂(lè)壞及禮樂(lè)文化的影響思考與練習(xí)：請(qǐng)結(jié)合材料一及材料三，簡(jiǎn)述你對(duì)儒家“禮”的認(rèn)識(shí)，并談?wù)勀銓?duì)“禮崩樂(lè)壞”的理解。 【鏈接閱讀】閱讀以下文字，完成練習(xí)：春秋時(shí)期，面對(duì)“禮崩

5、樂(lè)壞”的混亂局面，各諸侯國(guó)為濃重的危機(jī)感所籠罩，各自都想方設(shè)法地解除內(nèi)憂(yōu)外患，獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。那些執(zhí)政卿大夫們提出各種思想主張、政策謀略，施展于政治、軍事和外交領(lǐng)域，其中對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的主要有三家。春秋時(shí)期的主導(dǎo)文化是一種政治文化，其基本框架繼承了殷商西周的禮樂(lè)文化。周禮可以說(shuō)是殷周社會(huì)秩序思想的一個(gè)總結(jié)，核心是設(shè)定了家庭血緣關(guān)系與社會(huì)等級(jí)關(guān)系之間的同一秩序。對(duì)這種政治文化繼承最全面和最深入的是孔子。西周時(shí)“禮不下庶人”，孔子擴(kuò)大了禮的范圍，主張對(duì)所有人都“齊之以禮”?？鬃佑譃槎Y找到了人性根據(jù)“仁”?！叭收?，愛(ài)人”，這種愛(ài)起于“親親”之愛(ài)，推而廣之，終于“泛愛(ài)眾”，實(shí)際上就是所謂的“仁政”。從文

6、化淵源上看，孔子的思想核心似乎是禮，因?yàn)椤叭省笔呛罄m(xù)的，是補(bǔ)充的，是為了讓禮深深扎根于人性深處，以充分證明它的合法性。正是“仁”的出現(xiàn)，以及“仁”所具有的某種掙脫外界束縛的獨(dú)立性，使得孔子所倡導(dǎo)的政治文化帶上了鮮明的理想化色彩。真正更具實(shí)用主義色彩的政治文化是齊國(guó)名相管仲創(chuàng)造的。管仲的思想比較復(fù)雜：他講究德的重要性，認(rèn)為“禮義廉恥”為國(guó)之四維；他有民本思想，認(rèn)為“政之所行，在順民心”；他講究禮，在用人上尊賢授德、察能授官，這是類(lèi)似于仁政的一面。但是，他還顯露了強(qiáng)勢(shì)的一面，其一是執(zhí)“法”的嚴(yán)厲。管仲是禮法并舉，德法并用。他打破血緣親情對(duì)執(zhí)法的困擾，講究律法面前無(wú)分貴賤。其二是推行“作內(nèi)政而寄軍令

7、”，以鄉(xiāng)建制，推行全民皆兵的政策，強(qiáng)化了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。他實(shí)現(xiàn)了“九合諸侯”“一匡天下”，幫助齊桓公成為霸主。仁政不過(guò)是增強(qiáng)實(shí)力的手段，管仲真正要干的是把齊國(guó)的王權(quán)延伸到國(guó)外，實(shí)現(xiàn)“霸道”。另外的執(zhí)政卿大夫則看到了爭(zhēng)權(quán)謀利、勾心斗角背后的虛無(wú)，從而采取了逃避策略，這個(gè)人就是老子。在老子看來(lái)，整個(gè)春秋時(shí)代是歷史的倒退，文明推進(jìn)的每一步都是因?yàn)樯鐣?huì)的退步，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。所有的政治策略都導(dǎo)致社會(huì)危害。“法令滋彰，盜賊多有?！币虼耍Ｍ盁o(wú)為而治”，絕圣棄智，回到小國(guó)寡民的狀態(tài)，無(wú)知無(wú)欲，才能獲得幸福。春秋時(shí)期的三個(gè)文化流派構(gòu)成雙重張力結(jié)構(gòu)，首先在政治文化內(nèi)部，

8、儒家文化和法家文化彼此對(duì)應(yīng)，由此導(dǎo)致王道和霸道相互制衡，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在張力。而道家文化作為政治文化的對(duì)立面出現(xiàn)，它把人們的目光由現(xiàn)實(shí)世界引向?qū)€(gè)體生命的自覺(jué)和感悟，又和政治文化之間形成了一種張力結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化就在這多重纏繞的張力結(jié)構(gòu)中彼此制約，相克相生，不斷生成和釋放著中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命活力，滋養(yǎng)著一代又一代炎黃子孫。(有刪改)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)出現(xiàn)濃重的危機(jī)感，這種危機(jī)感和“禮崩樂(lè)壞”有直接關(guān)系，社會(huì)危機(jī)催生了諸多思想家及思想流派。B春秋時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，各種思想主張紛紛提出，孔子、管仲、老子也提出了自己的見(jiàn)解主張，對(duì)后世產(chǎn)生了比

9、較深遠(yuǎn)的影響。C儒、法、道三家思想均是為了使諸侯國(guó)解除內(nèi)憂(yōu)外患，在競(jìng)爭(zhēng)中獲得優(yōu)勢(shì)。儒道文化帶有鮮明的理想化色彩是由于“禮”的出現(xiàn)。D儒家文化屬于政治文化，其基本框架是“禮樂(lè)文化”，核心似乎是“禮”。西周時(shí)“禮”是上層人士的特權(quán)，孔子擴(kuò)大了禮的范圍。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A文章從三個(gè)維度論述“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)期，執(zhí)政卿大夫們提出各種思想主張、政策謀略，施展于政治、軍事等領(lǐng)域。B對(duì)孔子思想的介紹，引用相關(guān)經(jīng)典，增加了文章的厚度。對(duì)禮樂(lè)文化和政治文化的繼承和發(fā)展作了詳細(xì)介紹和分析。C文章介紹管仲的思想時(shí)，以“執(zhí)法嚴(yán)厲”和推行“作內(nèi)政而寄軍令”等事實(shí)來(lái)架構(gòu)，并強(qiáng)調(diào)其民本思想。D文章結(jié)尾采用對(duì)比論證，闡釋了春秋時(shí)期的三個(gè)文化流派構(gòu)成雙重張力結(jié)構(gòu)，重點(diǎn)介紹了儒家文化和法家文化。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A“仁”及“仁”的獨(dú)立性使儒家文化帶有鮮明的理想化色彩，在“禮”和“仁”中，“仁”應(yīng)該是核心，“禮”是依據(jù)手段。B孔子“仁政”思想的產(chǎn)生，吸收