古琴藝術(shù)之美學(xué)思想研究

1、古琴藝術(shù)之美學(xué)思想研究曾幾何時(shí)，它是人們生活的行為準(zhǔn)那么，所謂眾器之中，琴德最優(yōu)嵇康語，它與我們中華文化中君子以玉比德的早期審美觀念到達(dá)了高度一致，琴由豐富的情感、精神領(lǐng)域出發(fā)，將個(gè)體的生命感受與人類直觀的生活世界互相融，于是琴就由器走向了藝，繼而走向了學(xué)的路程。易存國語所謂學(xué)就有了其深化的內(nèi)涵與價(jià)值，在所有器樂中何一樂器可自立門戶稱之為學(xué)，古琴便是有了這種可稱之為琴學(xué)的魅力，經(jīng)典的?紅樓夢?稱之為紅學(xué)，可見其研究價(jià)值極為顯著，那古琴同樣有著深沉的歷史文化底蘊(yùn)以及卓越的研究價(jià)值。琴可以致中和，到達(dá)一種心平德和、修身正己的目的。更重要的是，作為中國傳統(tǒng)音樂文化的代表，琴還是有其他手段所無法代替的

2、功用，如琴人祝鳳喈在?與古齋琴譜?中曾說：樂曲以音傳神，猶之詩文以字明其意義也。其為音也，出于天籟，生于人心。凡人之情，和平、愛慕、悲怨、憂憤、悉觸于心，發(fā)于聲，而即此五二之音也。因音以成樂，因樂以感情，凡如政事之興廢，人身之禍福，雷風(fēng)之震颯，云雨之施行，山水之巍峨洋溢，草木之幽芳榮謝，以及鳥獸昆蟲之飛鳴翔舞，一切情狀，皆可宣之于樂。是以聽風(fēng)聽水，可作霓裳；鳴唱鶯啼，都成曲調(diào)。這里不難看出音樂表象精神文化情感之體驗(yàn)，宇宙萬物，天地之間能及包攬的所情所況都可用琴音宣之。琴者，情也。傳情以達(dá)志，借情以言情。所以，琴不僅可以觀風(fēng)教，也足以正人倫，調(diào)心志，偕倫理，平陰陽，諸般個(gè)體生命的感念可借琴來抒發(fā)

3、，所以琴也就成為人生藝術(shù)化的一種必需。不僅僅如此，琴學(xué)中的韻味與文雅還要伴隨中國文人的詩辭、情操、文化修養(yǎng)與境界的演進(jìn)和開展。詩意的人文精神將琴渲染得惟妙惟肖。藝術(shù)與生活相結(jié)合相統(tǒng)一相協(xié)調(diào)，將人類的珍貴文化素養(yǎng)融入古琴藝術(shù)，使其生命力更活力勃勃，展示出一種高于物質(zhì)利欲生活的情感世界和精神追求，這逐漸讓我們領(lǐng)悟到一種琴文化的審美意義。歷經(jīng)滄桑的歲月，而不滅的古琴藝術(shù)雖有一段冷漠的時(shí)期，但是人們一直追求的那種和靜清遠(yuǎn)的人生會(huì)越來越強(qiáng)烈，在繁忙與喧鬧的人群中，再一次掀起古琴熱的狂潮，古琴藝術(shù)在當(dāng)今時(shí)代會(huì)再一次崛起。古琴與其他樂器的不同處。假設(shè)光靠傳說來研究古琴的本體，是不夠的。其實(shí)更能顯示古琴文化精

4、神的地方是古琴的構(gòu)造，各個(gè)部位都附有象征意義，包攬宇宙萬物如時(shí)間、天地、人、五行等。不僅如此，琴的材質(zhì)也非常講究，良材精選如嵇康?琴賦?中說：惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇岡。披重壤之誕載兮，參辰極而高驤。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁紛紜以獨(dú)茂兮，飛英蕤于昊蒼。夕納景于虞淵兮，旦晞干于九陽。經(jīng)千載以待價(jià)兮，寂神跱而永康。還有工藝精細(xì)，款式豐富，斷紋獨(dú)特，琴銘幽雅，音色蒼古清透等。古琴初期為五弦琴，至三國時(shí)期，古琴七弦、十三徽的形制已根本穩(wěn)定并流傳至今。古琴的演奏形式主要有琴歌、獨(dú)奏兩種，從先秦時(shí)期用于祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂至秦后主要流傳于士以上的階層，在此期間古琴的獨(dú)奏音樂已具有相當(dāng)高超的藝術(shù)

5、表現(xiàn)才能，如著名的琴曲?高山?、?流水?、?陽春?、?白雪?，而古琴的傳播由無譜的口傳心授到有文字譜，再到晚唐曹柔創(chuàng)造的古琴減字譜。期間也有了不少琴學(xué)著作，為古琴的美學(xué)思想、演奏技巧和藝術(shù)表現(xiàn)提供了理論基矗而琴派是具有共同藝術(shù)風(fēng)格的琴人所形成的流派，各個(gè)琴派之間的差異主要決定于地區(qū)、師承和傳譜等條件。同一地區(qū)的琴人，經(jīng)過彼此交流，互相學(xué)習(xí)，同時(shí)又吸收當(dāng)?shù)孛耖g音樂的影響，從而形成相近的演奏風(fēng)格，使琴曲有了特殊的地方色彩。著名的琴派有浙派、川派、九嶷派、諸城派、廣陵派、虞山派、紹興派、梅庵派等。在大自然中彈琴，一來氣息寬闊，怡情悅性，二那么表現(xiàn)大自然的琴曲中占的比例最大，三是中國古代文人士大夫的生

6、命和精神最依賴山水，而自然對(duì)人的教益也最大。文獻(xiàn)記載伯牙向成連學(xué)琴的故事很能說明這一道理。伯牙隨成連習(xí)琴，三年以后，以為自己已經(jīng)把老師的琴技都學(xué)到了。成連說要請(qǐng)他的老師方子春教伯牙，帶伯牙乘船越海至蓬萊山。成連讓伯牙在此等候，他去請(qǐng)老師，便留下伯牙一人在島上，他自己刺船而去。許多天過去了，伯牙每天盼望名師駕臨，可眼前只有蒼茫大海、群鳥翔鳴。本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理于是，在寂靜而又氣象萬千的山水之間，伯牙明白了老師的用意：大自然才是最好的老師。古人擇景彈琴，其中是有深意的。從淺近處說，這是一種生活興趣，往深處說，這是他們安置精神安妥靈魂的一種獨(dú)特的生命方式。這種方式有著深在的哲學(xué)思索，同時(shí)它又是非常審美的。琴始終是作為人與物、與自然、與大道兩相觀照往來的媒介存在的。因此，