儒家禮治思想緣起學(xué)理文化功用

1、-. z儒家禮治思想的緣起、學(xué)理與文化功用 摘 要 人類社會(huì)的開展，歸根到底是人自身的開展，只有人人都成為身心健全的君子，人類的進(jìn)化才告完成。儒家文化以人為中心展開，將禮樂(lè)教化作為培養(yǎng)君子的主要途徑。周人總結(jié)歷史教訓(xùn)后，選擇禮治的道路。中國(guó)文化中的禮，圍廣闊，幾乎無(wú)所不包，相當(dāng)于西方人的文化。從學(xué)理上而言，禮以治身，樂(lè)以化性，禮樂(lè)雙修，是完人教育的最高層次。禮的社會(huì)功能，是為社會(huì)提供符合道德理性的規(guī)，加強(qiáng)民眾的文化認(rèn)同，是移風(fēng)易俗的最好抓手。 關(guān)鍵詞 禮治；德治；完人教育；禮樂(lè)教化；移風(fēng)易俗 中圖 D035 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 10081763202106004106 Abstract：

2、The development of human society， in the final analysis， is the development of humanbeings. Only when everyone bees a man with physical and mental health，will the evolution of mankind plete. Confucian culture begins from human centered viewpoint and cultivates a gentleman by educating and influencin

3、g through propriety and music as a main way. The people from Zhou Dynasty summarized the lessons of history and chose rules by propriety. ThePropriety in Chinese civilization was equivalent to culture in the Western，which has a wide range and almost contains everything. From the academic point of vi

4、ew，the highest level of holistic education is self-cultivation by propriety，naturecultivation by music， and both etiquette and music are valued. The function of property is to provide a standard of moral rationality to the society， strengthen the cultural identity to the people， and change e*isting

5、habits and customs. Key words： rule by propriety； rule of virtue； holistic education； educate and influence through etiquette and music； change e*isting habits and customs 儒家文化是以人為中心展開的。人類社會(huì)的開展，歸根到底是人自身的開展，物質(zhì)生活的開展在其次。只有當(dāng)所有的人都成為身心健全的君子，社會(huì)進(jìn)步才是良性的，各行各業(yè)才會(huì)有充分的開展，社會(huì)才真正進(jìn)入理想境界。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要途徑，則是禮樂(lè)教化。梁?jiǎn)⒊瑢⒅袊?guó)文化的特

6、點(diǎn)歸結(jié)為重禮治、將西方文化歸結(jié)為重法治，錢穆深為贊同，此可謂深得文化分別之大旨所在錢穆：中國(guó)知識(shí)分子。時(shí)過(guò)境遷，世事滄桑，今人對(duì)于禮何以能治國(guó)理民、中國(guó)人為何重禮治，乃至禮是什么等原本屬于常識(shí)的問(wèn)題，多已疑信參半。因此，答復(fù)上述問(wèn)題，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，具有十分重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。 一 禮樂(lè)教化的緣起 在世界諸古文明中，中國(guó)是唯一一個(gè)標(biāo)榜禮治的國(guó)家，中國(guó)先哲為何選擇這樣一條開展道路.這是首先要說(shuō)清楚的。 如何治國(guó).中國(guó)人經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的摸索，最初曾以刑罰、暴力治國(guó)，尚書呂刑說(shuō)到與堯大致同時(shí)代、生活在南方的三苗的情況：苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓、n、痢簟

7、！笨狀解釋說(shuō)：三苗之君不用善化民，而制以重刑。惟為五虐之刑，自謂得法尚書正義卷十九，大學(xué)，1999年，第535頁(yè)。，劓，割鼻之刑。n，割耳之刑。粒男子割去生殖器，女子幽閉之刑。黥，刺面T墨之刑。三苗之君作五虐之刑曰法，以為治國(guó)之法，加于無(wú)辜之民。此法酷虐恐懼，能收一時(shí)之效，故自謂得法。但后續(xù)的效應(yīng)是，民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟，孔傳說(shuō)，民眾在此亂政之下，泯泯為亂，棼棼同惡，皆無(wú)中于信義，以反背詛盟之約尚書正義卷十九，大學(xué)，1999年，第536頁(yè)。三苗之君最終為堯所滅。 但是，歷史的教訓(xùn)并非輕易就可以為后人所汲取，而往往需要屢次反復(fù)，重蹈三苗之君的覆轍依然有之。夏桀治國(guó)無(wú)道，理民無(wú)方

8、，史記說(shuō)桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪史記卷二，夏本紀(jì)，中華書局，1959年，第88頁(yè)。，結(jié)果，商湯順應(yīng)天意，吊民伐罪，桀逃往鳴條而死。商紂王也是迷信暴力可以平定天下的統(tǒng)治者，橫征暴斂，荒淫無(wú)恥，百姓怨望而諸侯有叛者，于是紂乃重刑辟，有炮格之法史記卷三，殷本紀(jì)，中華書局，1959年，第106頁(yè)。，希冀以酷刑鉗民之口，引起天怒人怨，牧野一戰(zhàn)，紂自焚于鹿_。 真正把歷史當(dāng)作教科書來(lái)學(xué)習(xí)與研究的是殷周之際的政治家文王、武王、周公、召公等王室精英。他們對(duì)夏、商兩朝的歷史做過(guò)深入的分析，認(rèn)定存亡興替的關(guān)鍵在德。在洛邑建成，周人行將東遷之際，召公諄諄告誡成王： 禮有禮法與禮義兩大要素，兩者猶車之兩輪、鳥之兩

9、翼，相輔相成，不可或缺。故儒家對(duì)于禮的奉獻(xiàn)，也表達(dá)在這兩方面，在禮節(jié)的記載上要做到盡善盡美，在涵的說(shuō)解上則要做到透徹明快，使文本真正成為外兼明的禮典手冊(cè)。例如，儀禮有士冠禮一篇，記載士舉行冠禮的全部?jī)x式，所有的細(xì)節(jié)都曲盡其詳，無(wú)一遺漏，足以成為千家萬(wàn)戶行禮的臺(tái)本。另外，禮記有冠義一篇，專門講解每一儀節(jié)背后的禮義，如冠者，禮之始也。是故古者圣王重冠。古者冠禮筮日、筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國(guó)本也。兩者結(jié)合，便是生動(dòng)鮮活的成人儀式。其余的士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮等無(wú)不如此。儒家尤其看重禮的涵，對(duì)于諸如喪服、士喪禮等難以卒讀，或者儀節(jié)太過(guò)繁冗的禮儀，則有多篇論文從多個(gè)角度解讀，如

10、禮記中的喪服小記、喪大記、奔喪、問(wèn)喪、服問(wèn)、三年問(wèn)、喪服四制等篇，都是圍繞喪服、喪禮而展開的疏解之文。 七十子開展禮學(xué)的最重要的奉獻(xiàn)，是將禮引向心性的層面，使之理論化。禮記的中庸以及郭店楚簡(jiǎn)中的性自命出篇，將禮與儒家的性情論貫穿，渾然一體。人是情感極為豐富的動(dòng)物，有復(fù)雜的喜怒哀樂(lè)之情，此為上天所賦予，有天然合理的一面。在外物的影響下，人的情緒極易起伏與波動(dòng)，難以把控。在*些特定的條件下，有些人大喜大悲，情緒失控，以致釀成悲劇，這不僅不利于人的安康，而且會(huì)成為引發(fā)社會(huì)不安的隱患。這種結(jié)局，誰(shuí)都不希望出現(xiàn)。因此，人生修為的重要任務(wù)之一，就是學(xué)會(huì)用道德理性制約自己沖動(dòng)或者頹靡的性情，做到發(fā)而皆中節(jié)中

11、庸。，時(shí)時(shí)處在中的境界。儒家認(rèn)為禮緣情而作，道始于情，情生于性郭店楚簡(jiǎn)尊德義。，禮者，因人之情而為之節(jié)文禮記坊記。禮的作用，是讓人情到達(dá)中的規(guī)，一言以蔽之，始者近情，終者近義郭店楚簡(jiǎn)性自命出。中庸的心性學(xué)說(shuō)，在宋代得到充分開展，成為宋明理學(xué)的核，朱熹將禮定義為天理之節(jié)文，人事之儀則中庸章句。，是按照天理制訂的儀則，旨在使人的情感發(fā)出時(shí)有度有節(jié)，勿過(guò)勿不及，可謂深契禮之大旨。 此外，三禮的成書，也是這一時(shí)期的重大事件。春秋魯哀公末年，由孔子口述的士喪禮、士虞禮、既夕禮、喪服等四篇被記錄成文 禮記雜記云：恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮，士喪禮于是乎書，此為儀禮中關(guān)于喪禮的四篇于此被記錄成文的證

12、據(jù)。其后的一百多年中，孔門弟子陸續(xù)記載其它各種禮儀，到魯共公之世，儀禮十七篇全部完成 相關(guān)的論證，請(qǐng)參閱文倬：略倫禮典的實(shí)行和儀禮書本的撰作，載宗周禮樂(lè)文明考論，大學(xué)，1999年。西漢景帝、武帝之際，周官后易名為周禮一書面世，歆時(shí)此書獲得經(jīng)的地位。七十子關(guān)于禮的論文，也在漢代被戴勝編輯為禮記一書，到唐代，此書亦取得經(jīng)的地位，儀禮、周禮、禮記，統(tǒng)稱三禮，以禮法、禮義為核心，是儒家禮學(xué)的理論形態(tài)，對(duì)后世禮學(xué)研究影響極大。 三 禮樂(lè)教化是走向成人的不二法門 從最宏觀的角度而言，人類的進(jìn)化分為兩大階段：體質(zhì)的進(jìn)化與精神的進(jìn)化。古人類學(xué)研究的結(jié)果說(shuō)明，人類是從*種古猿進(jìn)化來(lái)的，目前所知的年代最早的古人類

13、的頭骨，是在東非的肯尼亞發(fā)現(xiàn)的，其測(cè)年大約距今兩百萬(wàn)年。從人類進(jìn)化的發(fā)軔之初，一直到距今一萬(wàn)年左右，在這漫長(zhǎng)的歲月里，人類完成了體質(zhì)上的進(jìn)化，變成了直立人。此前的人類都不過(guò)是半人，一半像猿，一半像人，既有猿的舊質(zhì)，又有人的新質(zhì)，故稱猿人。舊質(zhì)與新質(zhì)，此消彼長(zhǎng)，直到新質(zhì)完全替代舊質(zhì)，才成為體質(zhì)人類學(xué)意義上的人。店的山頂洞人已經(jīng)是新人，體質(zhì)與今天的我們完全一樣。 意味深長(zhǎng)的是，至此，體質(zhì)的進(jìn)化僅僅是完成了第一步，第二步是精神或者說(shuō)靈魂、心靈的進(jìn)化。人是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，有高級(jí)的思維活動(dòng)以及廣闊的精神家園，除了所有動(dòng)物都具有的食與色的需求之外，還有精神需求。人的所有活動(dòng)，包括思維與行為，均受心靈的支配。遺

14、憾的是，人的心靈的進(jìn)化與體質(zhì)的進(jìn)化并不同步，前者明顯緩慢、滯后。由于人是從獸類進(jìn)化而來(lái)，這就決定了人的心或多或少地殘留著動(dòng)物的野性，它們時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，只要條件適宜就會(huì)令人失去理性，形同禽獸。毋庸諱言，今天的我們，身上既有人的新質(zhì)，又有禽獸的舊質(zhì)，從這個(gè)角度來(lái)看，我們還處在另一個(gè)半人時(shí)代。社會(huì)的種種弊端，乃至動(dòng)亂，根本原因是在人心的不完美。因此，如何用道德理性戰(zhàn)勝人自身的野性，成為完人，是人類面對(duì)的又一個(gè)進(jìn)化目標(biāo)。社會(huì)的開展千頭萬(wàn)緒，但歸根結(jié)底是人自身的開展。人類在改造物質(zhì)世界的同時(shí)，必須改造主觀世界，只有當(dāng)所有的人成為高尚的人、純粹的人、大寫的人，人類社會(huì)的進(jìn)化才算是真正完成了。 中國(guó)是世界上最早

15、進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家之一。眾所周知，兩河流域的先民最早培育成功了小麥與大麥，中國(guó)人最早培育成功了小米和大米，印第安人則最早培育成功了玉米。古代中國(guó)幅員之遼闊，遠(yuǎn)非其它文明古國(guó)可比，它實(shí)際上是由北方的旱作農(nóng)業(yè)小米與南方的水田文明兩大農(nóng)業(yè)文明區(qū)所構(gòu)成，至遲在距今七千年，兩地的農(nóng)業(yè)文明都已到達(dá)堪稱興旺的程度。之后又經(jīng)過(guò)幾千年的交流，最后交匯成為夏商周的青銅文明。 農(nóng)業(yè)的興旺，社會(huì)的富庶，使貴族過(guò)著酒池肉林的奢靡生活，貧富分化嚴(yán)重。事實(shí)證明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)欠興旺，勢(shì)必引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。反之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)興旺，而缺乏人文精神的引領(lǐng)，社會(huì)同樣會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題。至遲從孔子開場(chǎng)，先賢就對(duì)物質(zhì)文明與精神文明應(yīng)該同步開展的道理，有

16、了清醒的共識(shí)。剛?cè)峤豢?，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。 周易賁彖。王弼注：止物不以威武而以文明，人之文也。觀之人文，則化為可知也。反對(duì)以威武之力止民，主以文德之教化民。此的化字很有講究，猶如一塊糖放入溫水中，不必使用外在強(qiáng)力，天長(zhǎng)日久，自然化盡，此即古人治民講究的最高境界?？追f達(dá)解釋說(shuō)：觀乎人文，以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩(shī)、書、禮、樂(lè)之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。 周易正義卷三，大學(xué)十三經(jīng)注疏標(biāo)點(diǎn)本，1999年，第105頁(yè)。詩(shī)、書是文本教育，禮、樂(lè)是規(guī)與心理教育。圣人認(rèn)為，以此四者為法，方可到達(dá)天下大化。人文是指文德之教，中國(guó)的先哲很早就意識(shí)到了這一

17、問(wèn)題，他們對(duì)社會(huì)開展的評(píng)價(jià)，并不專注于物質(zhì)財(cái)富層面，而是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的平衡開展。管子說(shuō)倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱，已經(jīng)聚焦于物質(zhì)與精神同步開展的問(wèn)題。 大學(xué)云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。在中國(guó)文化中，沒有天生的圣人，也沒有救世主，人無(wú)論貴賤，都需要修身進(jìn)德，才能成長(zhǎng)進(jìn)步，勉為君子。古人將完成了道德修為之人成為成人，意為成德之人，視之為人生的終極目標(biāo)，而禮就是通向這一目標(biāo)的不二法門。 上古二十歲成年、行冠禮，此禮稱成人禮，而不稱成年禮。稱成年禮，重心在已到生理成熟之年，可以談婚論嫁，此為盡人皆有之事，并無(wú)特別之處。稱成人禮，則重在人生的身心成長(zhǎng)，禮記冠義說(shuō)是責(zé)成人之禮： 成人之者

18、，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與.故孝弟忠順之行立，而后可以為人?？梢詾槿?，而后可以治人也，故圣王重禮。故曰：冠者禮之始也，嘉事之重者也。是故古者重冠，重冠，故行之于廟。 在孔子之前，先賢已在討論成人的問(wèn)題。左傳昭公二十四年，子大叔云：人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。人能分辨曲直是非而達(dá)于禮的境界，方可謂之成人，此亦有注重身心成熟之意。 論語(yǔ)憲問(wèn)如下一段話，乃是孔子談禮樂(lè)與成人關(guān)系，意味深長(zhǎng)： 子路問(wèn)成人。子曰：假設(shè)臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。子路向孔子請(qǐng)教怎樣才是成人.朱

19、子集注：成人，猶言全人。乃身心外完美之人?？鬃犹峒案魃脛賵?chǎng)的四位名人：臧武仲，即臧文仲之子、魯大夫臧紇，似有大智；公綽，生平不詳，何晏注引馬曰為孟公綽，孔子稱其不欲，即沒有私欲，以廉潔奉公而聞名；卞莊子，乃魯國(guó)卞邑大夫，荀子大概：齊人欲伐魯，忌卞莊子，不敢過(guò)卞。足見以勇聞名。冉求，即冉有，為孔子親口歷數(shù)的十哲之一，以政事見長(zhǎng)，夫子此處又以藝贊之，當(dāng)是孔門六藝者。此四子，各以其獨(dú)特之處而聞名于世。但孔子成人的標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)高于子大叔之輩。在孔子而言，四子都偏有一長(zhǎng)，尚不能為成人，即使集四子之長(zhǎng)于一身，猶不能稱成人，還必須文之以禮樂(lè)方可。朱子解釋道： 言兼此四子之長(zhǎng)，則知足以窮理，廉足以養(yǎng)心，勇足以力行，

20、藝足以泛應(yīng)，而又節(jié)之以禮，和之以樂(lè)，使德成于，而文見乎外。則材全德備，渾然不見一善成名之跡；中正和樂(lè)，粹然無(wú)復(fù)偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。 禮要有合理的思想核，但僅此還不夠，還需要通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x節(jié)來(lái)強(qiáng)化禮義。錢穆非常贊同孔子的成人說(shuō)： 孔子理想中之完人，則須于技能、智慧、德行之上，更有禮樂(lè)一項(xiàng)。惟有禮樂(lè)人生，始是經(jīng)過(guò)文化教育文化冶的人生中之最高境界。禮樂(lè)，非技能，非智慧，亦非品德。乃在三者之上，而亦在三者之。假設(shè)使人類日常生活沒有了禮樂(lè)，縱使各人都具備才藝、智慧與品德，仍不理想。未經(jīng)禮樂(lè)冶的個(gè)人，不得為成人。無(wú)禮樂(lè)的社會(huì)，將是一個(gè)不安的社會(huì)。無(wú)禮樂(lè)的天下，將是一個(gè)不安的天下 第三期新校舍落成

21、典禮講演詞，載新亞遺鐸，生活讀書新知三聯(lián)書店，2004年，第512頁(yè)。為何說(shuō)未經(jīng)禮樂(lè)冶的個(gè)人，不得為成人.這是由禮樂(lè)的性質(zhì)決定，禮旨在規(guī)人的外在行為，樂(lè)旨在和諧人的心性。禮的作用，前面已說(shuō)的很多，在此介紹樂(lè)的作用。儒家音樂(lè)理論的根本觀點(diǎn)是聲、音、樂(lè)三分。 音樂(lè)的起源是與人的心理活動(dòng)、人的情感分不開的。禮記樂(lè)記說(shuō)凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。樂(lè)由心生，情動(dòng)于中，一件事物把人心打動(dòng)了，情感在心里動(dòng)起來(lái)，就會(huì)形于聲。毛詩(shī)序說(shuō)情動(dòng)于中而形于言，言之缺乏， 故嗟嘆之；嗟嘆之缺乏，故永歌之；永歌之缺乏，不知手之舞之、足之蹈之也。一個(gè)人的心被打動(dòng)，僅僅形于言，往往還不夠，就會(huì)嗟嘆之

22、，如果還缺乏，就永歌之，如果永歌之仍缺乏，就手之舞之、足之蹈之，投足而歌。 這里說(shuō)到了音樂(lè)的兩個(gè)層次，一個(gè)是情動(dòng)于中而形于聲，用聲表達(dá)出來(lái)。聲是音樂(lè)的最低層次，就是沒有文化的人，也會(huì)動(dòng)于中、發(fā)于聲，這種聲，動(dòng)物都能感知，非常單調(diào)，沒有層次，表達(dá)的容也非常直白。于是有了第二個(gè)層次，聲成文，謂之音，文是文采、節(jié)奏等。音，即今人所說(shuō)的音樂(lè)。音樂(lè)的種類很多。不同的音樂(lè)，會(huì)給人不同的感受，有的讓人悲傷，長(zhǎng)期聽了，會(huì)振作不起來(lái)；也有的非?？駸幔藭?huì)跟著躁動(dòng)；也有的非常莊嚴(yán)；還有的非常柔和。不同的音可以帶來(lái)不同的感受，好的音樂(lè)能夠催人向上，能夠讓人的心智、理想沿著正確的方向走。喜歡聽什么樣的音樂(lè)，氣質(zhì)也會(huì)隨

23、之改變。儒家認(rèn)為音里還應(yīng)該再分出一個(gè)層次來(lái)，那就是樂(lè)。只有能夠表達(dá)道德教化的音，才有資格被叫做樂(lè)。禮記樂(lè)記講德音之謂樂(lè)，它的容是安康、純粹的，風(fēng)格是舒緩的、典雅的，對(duì)人的身心和諧、對(duì)于社會(huì)的安定會(huì)產(chǎn)生積極作用。 禮記樂(lè)記說(shuō)君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。君子感興趣的，是要在文娛活動(dòng)中把握住它的道；小人樂(lè)得其欲，小人只是追求感官的發(fā)泄，沒有思想。如果能用道來(lái)制約，就是樂(lè)而不亂。如果以欲忘道，則惑而不樂(lè)，只想著感官刺激，而忘記了人的言行應(yīng)受到理性的指導(dǎo)，就會(huì)迷失方向，就不會(huì)有真正的快樂(lè)。以道制欲，倡導(dǎo)安康、高雅的歌曲，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)端正。 德者，性之端也，人心

24、顯露在外的，是德。人心的仁、義、理、智四端都是德的表達(dá)。樂(lè)是德之華。金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外。這是安康的、表達(dá)道德的音樂(lè)。金、石、絲、竹，是表達(dá)情感的器具。 樂(lè)記又說(shuō)：凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)。知樂(lè)，則幾于知禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也。音，是人的心聲。樂(lè)者，通倫理者也，從音分出來(lái)的樂(lè)，是通倫理的，人有倫理，而動(dòng)物沒有倫理。知聲而不知音者，禽獸是也，禽獸只懂得聲，只聽到各種聲音。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也，只懂音而達(dá)不到樂(lè)的層次，是眾庶，因?yàn)楸娛鼪]有時(shí)機(jī)承受這種教育，沒法選擇，所以只能在音的層次上