卡爾波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想當(dāng)今價(jià)值

1、-PAGE . z卡爾波蘭尼的社會經(jīng)濟(jì)思想及其當(dāng)代價(jià)值林 義 林 熙經(jīng)濟(jì)學(xué)家2021年第06期一、波蘭尼的生平與著述 卡爾波蘭尼(Karl Polanyi)1886年10月21日生于奧匈帝國維也納的一個(gè)猶太家庭。波蘭尼家族產(chǎn)生了后來使匈牙利知識界引以為自豪的出色人物:作為著名社會思想家、經(jīng)濟(jì)史家、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家的卡爾波蘭尼;作為物理、化學(xué)家和著名哲學(xué)家的邁克波蘭尼(Michael Polanyi)以及獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)的邁克之子約翰波蘭尼(John,Polanyi)?？柌ㄌm尼從小受到良好的教育,在布達(dá)佩斯大學(xué)攻讀哲學(xué)及法律,于1908年獲哲學(xué)博士學(xué)位,1912年獲法學(xué)博士學(xué)位并取得律師資格。19

2、24-1933年,波蘭尼在維也納作為副總編輯和專題分析編輯在著名的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家雜志社工作。在維也納期間,受馬赫思想的影響并作為馬赫研究協(xié)會的一員,波蘭尼撰寫了大量關(guān)于科學(xué)、醫(yī)學(xué)、人類疾苦及共產(chǎn)主義道德的手稿。1933-1935年,他移居到倫敦,繼續(xù)為雜志社撰稿直到1938年。1935年發(fā)表論法西斯主義的本質(zhì)的著名論文。波蘭尼應(yīng)邀到美國的大學(xué)作有關(guān)當(dāng)前國際形勢及國際關(guān)系的巡回講演,先后在美國的38個(gè)州舉辦講座。1940年他與彼得德魯克繼續(xù)在美國講座,并在德魯克的推薦下獲得洛克菲勒基金會資助,成為佛蒙牧州Bennington College的學(xué)者(1941-1943),在此期間波蘭尼完成巨著大轉(zhuǎn)

3、型的撰寫,并于1944年在美國出版。1947年以后,波蘭尼作為哥倫比亞大學(xué)的學(xué)者并受聘為副教授,講授經(jīng)濟(jì)史課程并主持經(jīng)濟(jì)增長制度因素的跨學(xué)科研究課題,1957年出版早期帝國的貿(mào)易與市場。這一時(shí)期最終奠定了波蘭尼經(jīng)濟(jì)人類學(xué)實(shí)在主義學(xué)派學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的地位。 波蘭尼晚年致力于創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)比擬研究的跨學(xué)科共生雜志,致力于深入研究文化差異,改善人類生活狀況并實(shí)現(xiàn)世界和平的工作。據(jù)波蘭尼夫人所言:直到死神降臨的前夜,卡爾一直在伏案工作著。在1964年4月23日共生第一期出版之夜,卡爾波蘭尼與世長辭。 二、波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想述要及其奉獻(xiàn)1波蘭尼的制度演化思想及制度分析式 波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是

4、他創(chuàng)造性地提出了區(qū)別于主流經(jīng)濟(jì)思想的制度分析式、分析框架與分析方法。從經(jīng)濟(jì)、社會、文化及自然環(huán)境的互動(dòng)中,探索人類社會可持續(xù)開展的社會經(jīng)濟(jì)模式。波蘭尼認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)開展可持續(xù)性的關(guān)鍵在于,經(jīng)濟(jì)與社會關(guān)系、文化傳統(tǒng)及資源環(huán)境約束保持在關(guān)聯(lián)和有機(jī)協(xié)調(diào),脫離和背離社會文化約束的資本主義市場經(jīng)濟(jì),最終難以防止走向危機(jī)的歸宿。在波蘭尼看來,經(jīng)濟(jì)是一個(gè)制度化進(jìn)程,是嵌入特定社會構(gòu)造、歷史傳統(tǒng)和觀念文化體系之中的動(dòng)態(tài)過程,強(qiáng)調(diào)把經(jīng)濟(jì)社會文化關(guān)聯(lián)的制度分析式,作為衡量社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)開展模式的一個(gè)重要尺度,把經(jīng)濟(jì)視為社會開展進(jìn)程的一個(gè)有機(jī)組成局部,而不是脫離社會環(huán)境的孤立存在,主從社會關(guān)系、自然環(huán)境、人類多元文化關(guān)

5、聯(lián)互動(dòng)的角度來分析市場機(jī)制的作用。他指出:人類經(jīng)濟(jì)是嵌人制度、經(jīng)濟(jì)及非經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中。和政府與經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造和功能上其重要性并不亞于貨幣制度或生產(chǎn)工具的創(chuàng)新。文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念對制度演化、經(jīng)濟(jì)開展的持續(xù)影響作用不容低估。 波蘭尼認(rèn)為,前工業(yè)化社會長期存在的互惠模式(Reciprocity)、再分配(Redistribution)和家計(jì)(Houshold)模式,乃是深深植根并嵌入特定社會構(gòu)造和社會關(guān)系,并在長期的歷史進(jìn)程中自然演化的結(jié)果。波蘭尼創(chuàng)新性地提醒出,只有到了近代,以貨幣為媒體的市場交換模式才成為占主導(dǎo)地位的交換模式,資本主義市場經(jīng)濟(jì)成為凌駕于社會關(guān)系之上,成為主宰社會開展的強(qiáng)有力的機(jī)器。然而

6、,在波蘭尼看來,這種自我調(diào)節(jié)的市場機(jī)制是一種非嵌入性機(jī)制,在社會開展的長期過程中必然會導(dǎo)致人與人之間社會關(guān)系的加速惡化,導(dǎo)致人與自然環(huán)境的加速惡化。波蘭尼科學(xué)地預(yù)見到,這種近代出現(xiàn)的自我調(diào)節(jié)市場機(jī)制必然導(dǎo)致社會人力物力的巨大消耗,必然會導(dǎo)致人類生存環(huán)境的惡化。較早地提醒出資本主義市場制度與社會可持續(xù)開展的在不協(xié)調(diào)性,與自然、生態(tài)和人類生存環(huán)境的在不協(xié)調(diào)性,最終難以長期存在。 2波蘭尼的嵌入理論(Embeded) 波蘭尼對當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要奉獻(xiàn),是他最早提出嵌入理論及其分析框架。他認(rèn)為:經(jīng)濟(jì)是嵌入特定社會關(guān)系和社會網(wǎng)絡(luò)之中。人不僅作為其物質(zhì)財(cái)富和個(gè)人利益的衛(wèi)士,而且還作為其社會角色、社會

7、需求及社會資產(chǎn)的衛(wèi)士。無論是社會生產(chǎn)還是交換過程,并非單純的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,而必須充分考慮諸多社會因素。在社會開展進(jìn)程中,在人、自然與社會環(huán)境的互動(dòng)中把握人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì),應(yīng)當(dāng)構(gòu)成研究的起點(diǎn)。在波蘭尼看來,經(jīng)濟(jì)是一個(gè)制度化進(jìn)程,把握經(jīng)濟(jì)嵌入社會關(guān)系及其演化的規(guī)律極為重要。然而,19世紀(jì)以來在西歐出現(xiàn)的以自我調(diào)節(jié)的市場為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)體制,則是人類有史以來在機(jī)器生產(chǎn)方式推動(dòng)下出現(xiàn)的一次大轉(zhuǎn)型。對于自我調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)這種非嵌入經(jīng)濟(jì)體,如果一旦市場機(jī)制成為人類命運(yùn)的主宰,成為自然環(huán)境乃至購置力使用的唯一主宰,則,它將徹底消滅這個(gè)社會。波蘭尼的嵌入理論為我們科學(xué)地分析經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行機(jī)制提供了一種創(chuàng)造性的分

8、析框架和一種新的方法論原則。3波蘭尼的雙重運(yùn)動(dòng)(Double Movement)理論 波蘭尼的雙重運(yùn)動(dòng)理論是他分析資本主義文明演化及特征的核心框架。作為人類歷史上一種特殊的文明變異,自我調(diào)節(jié)的市場機(jī)制,事實(shí)上是一種區(qū)別于以往歷史時(shí)代的非嵌入(或脫離)社會關(guān)系的一種裂變,它將人的盈利動(dòng)機(jī)視為一種至高無上的文化法則,一種普遍化的社會意識形態(tài),超越于人們的一切社會生活,超越于人類歷史上的互惠、再分配及家計(jì)關(guān)系之上,成為完全以白利動(dòng)機(jī)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的社會準(zhǔn)則,經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)取代非經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)并支配經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)。這一轉(zhuǎn)變的直接后果,不僅使市場直接脫離于既有的社會制度及文化傳統(tǒng)約束,而且使市場成為社會生活的主宰,成為

9、一種新的市場神話。社會所有行為和活動(dòng)都需要服從于經(jīng)濟(jì)價(jià)值與市場的操縱,導(dǎo)致社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域關(guān)系的錯(cuò)位,構(gòu)成19世紀(jì)以來我們時(shí)代的根本變革。自由放任的自我調(diào)節(jié)市場從根本上瓦解了人類生存環(huán)境的根底,對社會的可持續(xù)開展帶來嚴(yán)重威脅。于是,直接對抗自我調(diào)節(jié)市場的社會保護(hù)運(yùn)動(dòng)必然興起。 波蘭尼的社會保護(hù)運(yùn)動(dòng),一方面是指19世紀(jì)以來的以社會保障制度為核心的社會立法運(yùn)動(dòng),直到二戰(zhàn)后西歐福利國家的興起。另一方面是指不斷興起的主義運(yùn)動(dòng)和社會主義運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的宗旨在于重新實(shí)現(xiàn)社會對市場的控制,或?qū)⑹袌龅淖饔孟拗圃谏鐣軌蚩刂频南薅?防止市場惡性膨脹而最終導(dǎo)致人類社會走向自我消滅。為克制自我調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)的

10、種種弊端而出現(xiàn)的社會保護(hù)運(yùn)動(dòng),構(gòu)成這一歷史時(shí)代的最為顯著的制度化特征。波蘭尼的雙重運(yùn)動(dòng)理論不但對科學(xué)解釋19世紀(jì)文明演化具有重要的價(jià)值,而且對于有效應(yīng)對人類21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代面臨的種種挑戰(zhàn),也具有非常重要的方法 論意義。 4波蘭尼實(shí)在主義的社會經(jīng)濟(jì)思想 區(qū)別于自亞當(dāng)斯密以來根深蒂固的形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析式,即從經(jīng)濟(jì)人的抽象概念出發(fā),研究人們的經(jīng)濟(jì)行為及其理性選擇過程和邏輯推理根底,波蘭尼倡導(dǎo)實(shí)在主義的社會經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。在波蘭尼看來,經(jīng)濟(jì)通常以兩種方式解讀,一種是建立在目的與手段邏輯關(guān)聯(lián)分析根底上的形式主義(fomal meanings)疇,另一種是建立在人類生存環(huán)境根底上的實(shí)在主義(su

11、bstantive meaning)疇。經(jīng)濟(jì)的實(shí)在的含義基于人類賴以生存的環(huán)境及其人們之間相互聯(lián)系的社會關(guān)系,它是指人與其自然環(huán)境和社會環(huán)境的互換關(guān)系,在此意義上提供滿足人們物質(zhì)需要的方法與手段。惟有在實(shí)在主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究式中,才會更加重視對歷史進(jìn)程的分析,更加重視對不同文化背景下經(jīng)濟(jì)開展方式的比擬制度分析。隨著時(shí)間的推移,波蘭尼的實(shí)在主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析式將引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新轉(zhuǎn)型! 5波蘭尼關(guān)于文化在社會經(jīng)濟(jì)開展中重要作用的思想 波蘭尼長期研究人類學(xué)的學(xué)術(shù)背景,使他極為關(guān)注文化特征在經(jīng)濟(jì)社會開展中的重要作用。波蘭尼認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)開展不可能在社會空谷中運(yùn)行,而是在長期形成的社會文化環(huán)境中運(yùn)行。社會安排

12、與文化特性在經(jīng)濟(jì)開展、制度形式、行為方式等方面起著關(guān)鍵性作用,對于經(jīng)濟(jì)的制度化進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這是貫穿波蘭尼思想始終的一條重要主線,從文明、文化變遷及文化比擬中透視經(jīng)濟(jì)社會的制度化軌跡。在波蘭尼的經(jīng)典論文論法西斯主義的本質(zhì)中,深刻分析了德國法西斯主義出現(xiàn)的文化根源,透徹地分析了基督教、新教論理、個(gè)人主義文化傳統(tǒng)與法西斯主義出現(xiàn)的在聯(lián)系。對文化因素的重視,成為貫穿波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)重要特征?；谖幕姆治?已初步形成了大轉(zhuǎn)型的主要觀點(diǎn)。而通過大轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)深入地分析,人們可以清晰地獲得這樣一個(gè)信息,資本主義文明的危機(jī)更主要地表現(xiàn)在道德危機(jī)與文化危機(jī)層面,這在20世紀(jì)30年代法西斯主義盛行

13、與二戰(zhàn)的災(zāi)難性后果中表現(xiàn)得極為明顯。而道德與文化的重建則是人類思想界面臨的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。深受空想社會主義思想家歐文的影響,波蘭尼一生都致力于道德與文化的重建工作。歐文曾認(rèn)為社會的墮落和痛苦源于生命已失去意義的文化真空,人類的拯救不能單純依靠高工資,只能靠道德的重建。 波蘭尼追隨文化人類學(xué)家馬凌諾夫斯基的研究足跡,對早期及非西方經(jīng)濟(jì)與制度構(gòu)造給予了高度關(guān)注,對工業(yè)化以前的多種既有交換模式進(jìn)展創(chuàng)新性研究。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)方式和交換模式深深地嵌入于既有的社會文化環(huán)境,既不能將資本主義生產(chǎn)方式下經(jīng)濟(jì)的作用作為普遍尺度對衡量一切時(shí)代和所有民族的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式,也不能簡單基于西方市場經(jīng)濟(jì)根底上的形式經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來評

14、價(jià)非西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的優(yōu)劣。比擬制度文化的思想是波蘭尼文化理論的重要組成局部。 三、波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想的當(dāng)代價(jià)值波蘭尼的社會經(jīng)濟(jì)思想是富有深刻洞見和高度預(yù)見性的。無論是他在大轉(zhuǎn)型及相關(guān)著作中提出的原創(chuàng)性思想及具有深刻洞見的分析結(jié)論,還是他倡導(dǎo)的制度分析的式及研究方法,對當(dāng)代的社會科學(xué)諸多學(xué)科及熱點(diǎn)問題的研究,均具有十分重要的價(jià)值。波蘭尼的思想對20世紀(jì)的不少國際著名學(xué)者產(chǎn)生了重要影響,如管理學(xué)大師彼特,德魯克,新經(jīng)濟(jì)社會學(xué)代表人物格蘭假設(shè)維特,世界系統(tǒng)理論的代表人物華勒斯坦,當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類學(xué)代表人物薩林斯等。 1波蘭尼雙重運(yùn)動(dòng)理論的重要價(jià)值 波蘭尼早在60多年前就預(yù)見到自我調(diào)節(jié)市場機(jī)制必然跨越國

15、界,而成為一場世界性擴(kuò)運(yùn)動(dòng),重構(gòu)新的國際秩序和國際機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)在所難免。20世紀(jì)末,由歐美國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化運(yùn)動(dòng)正以驚人的速度在全球圍快速擴(kuò)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者,世界銀行前副行長約瑟夫斯蒂格里茨,在為2001版大轉(zhuǎn)型所寫序言中,支持波蘭尼對市場根底主義批判的觀點(diǎn):波蘭尼探討了資本主義自由市場機(jī)制的神話,絕不可能存在真正自由的自我調(diào)節(jié)市場制度,市場經(jīng)濟(jì)不應(yīng)僅僅視為將導(dǎo)致自身終結(jié)的制度,作為社會的組成局部,它甚至可能導(dǎo)致人類社會的終結(jié)。波蘭尼提醒了經(jīng)濟(jì)全球化背景下強(qiáng)化社會自我保護(hù)機(jī)制的在要求。如果說,19世紀(jì)的市場機(jī)制是在機(jī)器工業(yè)與資本推進(jìn)下在一國圍拓展。則,21世紀(jì)的全球性市場機(jī)制則是在信息網(wǎng)

16、絡(luò)技術(shù)和跨國資本雙重作用下在世界圍加速推進(jìn),其結(jié)果必然導(dǎo)致強(qiáng)資本、弱勞工、弱社會的世界性圖景的出現(xiàn)。就其本質(zhì)而言,經(jīng)濟(jì)全球化就是自我調(diào)節(jié)市場機(jī)制在全球圍的擴(kuò),國際資本的趨利動(dòng)機(jī)和冷酷的市場交換規(guī)則將掃蕩世界的各個(gè)角落。全球勞動(dòng)力、土地日益成為商品,國際金融資本和跨國資本將成為控制社會的重要力量,使經(jīng)濟(jì)機(jī)制在更廣、更深的圍,脫離(disembeded)既有的社會文化和制度環(huán)境,必然導(dǎo)致社會風(fēng)險(xiǎn)日趨嚴(yán)峻。應(yīng)對嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn),全球性社會保護(hù)運(yùn)動(dòng)的再度興起不可防止。 在*種意義上,經(jīng)濟(jì)全球化背景下必然出現(xiàn)的全球性雙重運(yùn)動(dòng),其實(shí)施效果可能弱于全球資本的擴(kuò)力。如果民族國家缺乏強(qiáng)有力的社會保護(hù)制度的構(gòu)

17、建藍(lán)圖和具體行動(dòng)綱領(lǐng),則,社會穩(wěn)定的預(yù)設(shè)條件將大打折扣,全球性社會風(fēng)險(xiǎn)及社會動(dòng)亂難以防止。因而,經(jīng)濟(jì)全球化背景下凸顯出社會風(fēng)險(xiǎn)管理和社會保護(hù)運(yùn)動(dòng)的極端重要性,必將成為貫穿21世紀(jì)各國經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)開展和可持續(xù)開展的一個(gè)重要議題。 2波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想的重要方法論價(jià)值 波蘭尼提出了豐富而深刻的社會經(jīng)濟(jì)思想,其研究的起點(diǎn)、研究框架、研究思路和研究方法,都具有重要的方法論意義。 首先,波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想,提供了一個(gè)全新視角和研究框架,豐富和擴(kuò)展了經(jīng)濟(jì)研究的空間。強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)、社會、文化的互動(dòng)中,找準(zhǔn)分析經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌跡的切入點(diǎn),具有重要的方法論啟示。 其二,社會經(jīng)濟(jì)開展的路徑依賴深刻地制約和影響著未來開展之

18、路,波蘭尼提醒的經(jīng)濟(jì)開展所嵌入的社會構(gòu)造、認(rèn)知與心理體系乃至歷史文化宏觀視域的方法,從深度和廣度上制約并影響著社會經(jīng)濟(jì)的開展軌跡。經(jīng)濟(jì)開展與社會協(xié)調(diào)開展,和諧社會構(gòu)建的緊迫需要以及人的全面開展等,成為修正單純和孤立經(jīng)濟(jì)開展模式的強(qiáng)勁需求,經(jīng)濟(jì)政策與社會政策統(tǒng)籌協(xié)調(diào)開展,成為社會可持續(xù)開展的重要調(diào)整議題。 其三,經(jīng)濟(jì)、社會與文化的協(xié)調(diào)開展,已構(gòu)成當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新體系的核心命題之一而受到人們的廣泛關(guān)注。以經(jīng)濟(jì)、社會與文化的在關(guān)聯(lián)和協(xié)調(diào)開展為根底,重構(gòu)社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新體系、框架與方法,成為人類社會在21世紀(jì)必須答復(fù)的重大問題。 3波蘭尼文化理論的重要啟示 貫穿波蘭尼社會經(jīng)濟(jì)思想主線的是其制度分析框

19、架,而文化特征及其重要作用又是其中的精華。文化在社會經(jīng)濟(jì)開展中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。資本主義市場經(jīng)濟(jì)面臨的危機(jī)從本質(zhì)上是道德文化上的深層危機(jī)。道德與文化的重建是我們時(shí)代面臨的一項(xiàng)重要而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)! 怎樣對待文化在社會經(jīng)濟(jì)開展中的重要作用,已成為國外社會科學(xué)界正密切關(guān)注的熱點(diǎn)及前沿 問題。在人類學(xué)視野中,強(qiáng)調(diào)文化是一套生存機(jī)制并給我們提供實(shí)在意義。就人類經(jīng)濟(jì)整體開展而言,經(jīng)濟(jì)增長不過是手段而已,各種文化價(jià)值是抑制和加速增長動(dòng)機(jī)的根底,并且決定著增長作為一種目標(biāo)的合理性。事實(shí)上,只有在經(jīng)濟(jì)的制度化進(jìn)程中,在人與自然,人與社會,人與人的諸多復(fù)雜關(guān)系中,文化和觀念意識均發(fā)揮著重要的根源性影響作用。經(jīng)濟(jì)開展只有植根于深厚的文化制度土壤,才能夠得到安康和可持續(xù)開展。無視在長期文化認(rèn)同與社會關(guān)系中形成的互惠、再分配與家計(jì)等制度模式的重要作用,無視經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)與文化價(jià)值約束的密切關(guān)聯(lián)和交織,將經(jīng)濟(jì)機(jī)制置于超越文化價(jià)值觀念及既有社會構(gòu)造的空谷中運(yùn)行,必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與社會的巨大裂痕,導(dǎo)致人與自然環(huán)境關(guān)系的惡化,導(dǎo)致人類道德的墮落,而最終導(dǎo)致人類社會開展的不可持續(xù)性。因此,道德與文化的重建,成為21世紀(jì)人類社會可持續(xù)開展的重要主題!4波蘭尼共生理論(co-E*istence)與可持續(xù)開展思想的當(dāng)代價(jià)值 從波蘭尼的整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)思想體系分析,他一生致力于探索經(jīng)濟(jì)