孝道的現(xiàn)代價(jià)值

1、孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是諸德之首.中國(guó)傳統(tǒng)孝道是中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心，它既有民主性的精華，又有封建 性的糟粕.在新的歷史時(shí)期，面對(duì)老齡化社會(huì)的挑戰(zhàn)，我們要批判繼承傳統(tǒng)孝道，并賦予新的詮釋，構(gòu)建現(xiàn)代孝 道新理念，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì).孝經(jīng)以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng) 也，地之義也，人之行也?！睍兄赋觯⑹侵T德之本，“人之行，莫大于孝國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民 能夠用孝立身理家，保持爵祿?！毙⒔?jīng)對(duì)實(shí)行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細(xì)的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷,是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名

2、于 后世，以顯父母,是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親，中于 事君，終于立身并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求:“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂， 病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán),孝經(jīng)還根據(jù)不同人的等級(jí)差別規(guī)定了行“孝”的不同內(nèi)容：天子 之“孝，要求“愛敬盡于其事親，而德教加于百姓，刑于四海？諸侯之“孝”要求“在上不驕，之而不危，制節(jié) 謹(jǐn)度，滿而不溢卿大夫之“孝”則“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢;卿大夫之“孝”則一切按先 王之道而行，“非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行;士階層的“孝,是忠順事上，保守祭祀；庶人之“孝,應(yīng)“用天

3、之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母,中國(guó)最早的一部解釋詞義的著作爾雅下的定義是：“善事父母為孝,。漢代賈誼的新書界定為“子 愛利親謂之孝,。東漢許慎在說文解字的解釋：“善事父母者，從老省、從子，子承老也,。許慎認(rèn)為， “孝”字是由“老”字省去右下角的形體，和“子,字組合而成的一個(gè)會(huì)意字。從這里我們可以看出，“孝”的古文 字形與“善事父母”之義是吻合的，因而孝就是子女對(duì)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩 的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。孝為我國(guó)傳統(tǒng)文化之主要美德，為齊家治國(guó)之良箴。我國(guó)以孝為本的教育力量，可以感化冥頑，減少罪惡。 孝，并非只對(duì)父母敬養(yǎng)而言，對(duì)自己德性，

4、智能的修養(yǎng)，對(duì)社會(huì)的盡責(zé)，也是孝的表現(xiàn)。孝的原理有普通 性，孝的應(yīng)用有連續(xù)性，人類上有祖宗，下有子孫，我們是聯(lián)系祖宗與后代間的一環(huán)，我們應(yīng)有職責(zé)是：將 歷代祖宗所辛苦締造的文化好好保存，而加以發(fā)揚(yáng)光大，傳之子孫，億萬斯代如此。由于近代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，家庭組織趨于小家庭制，養(yǎng)兒防老的觀念漸難適用，對(duì)老人安養(yǎng)巳引起社會(huì) 有組織關(guān)懷，是以要鞏固家庭組織，加強(qiáng)家庭責(zé)任，注重祟老教育。尤其是推行孝道，是刻不容舍之事， 故援特搜集格言，恭錄古圣先賢銘言，二十四孝故事，以資教孝，勸孝之參考。孝是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)固有的美德，也是人倫的大本，父母生我育我愛我，其養(yǎng)育之恩，可謂昊天罔極， 然人類有時(shí)卻又是一種善忘的重

5、物，俗語說：養(yǎng)兒方知父母恩可見為人子女者，很少能體會(huì)到父母的苦 心，俟其身歷其境，方知父恩母德，故凡有血性良知者，當(dāng)飲水思源，孝親報(bào)恩。雖然英豪杰，俊才碩士，有其出類拔萃，非凡之成就，然究其本，從其出之始，便需要依賴父母生養(yǎng)培育， 始克有成，草本乃天生自長(zhǎng)，而人類無父母之培育，則無法成長(zhǎng)，故父母于我，可謂恩難量，況動(dòng)物之類， 亦有如烏鴉之反哺，羔羊之跪乳.等孝行表現(xiàn)，動(dòng)物之靈性雖不若人類之高明，然其孝與人同，足征孝 乃為天性，身為萬物之靈的人類，可曾細(xì)思與比較過？不幸，近百年來，歐風(fēng)東漸，追逐物質(zhì)文明，輕視固有道德，民德日薄，孝德益晦，實(shí)屬可痛。本會(huì)旨在 推弘固有倫理道德，有感孝道式微，必藉孝

6、書刊傳播，以提醒人人對(duì)孝道之重視，孝道可使人敦品于真、 善、美、家庭和樂，社會(huì)安定，達(dá)到樂利的境界。最后，寄望那些擁有威權(quán)的達(dá)官貴人，甚至社會(huì)政要及 教育家，傳播界，若能加以發(fā)揚(yáng)推孝，然后始能得到整個(gè)社會(huì)對(duì)孝道的正視與奉行，因?yàn)樾⒌朗翘旖?jīng)， 地義民行，三才一貫的。但愿，使我中華文化與時(shí)俱進(jìn)，而臻世界大同。孝書初版以來，讀者熱烈響 應(yīng)，受到莫大鼓勵(lì)，實(shí)為可喜現(xiàn)象，索閱者眾，各十方大德紛紛贊助，催促繼續(xù)再版，順此表示敬意，并 申謝忱。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)；居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵，三者不除，雖 日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！踞屃x】為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致

7、，還要有以下的三不。一、就是官位較高的人， 就應(yīng)當(dāng)莊敬以待其部屬，而不敢有一點(diǎn)驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員，就應(yīng)當(dāng)恭敬以事其長(zhǎng)官，而不敢有一點(diǎn)悖亂不法的行為。三、在鄙俗的群眾當(dāng)中，要和平的相處，不敢和他們爭(zhēng)斗。假若為長(zhǎng)官的 人，驕傲自大，則必招來危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不法，則必招來刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與 人斗爭(zhēng)，難免受到兇險(xiǎn)的禍害。以上三項(xiàng)逆理行為，每一樁都有危身取禍，殃及父母的可能。父母常以兒 女的危身取禍為憂，為兒女的，若不戒除以上的三項(xiàng)逆行，就是每天用牛、羊、豬、三牲的肉來養(yǎng)活他的 父母，也不能得到父母的歡心。也不得謂之孝子?？梢娦B(yǎng)父母，不在口腹之養(yǎng)，而貴在于保重自己

8、的身 體，方得為孝。要君者，無上；非圣人者，無法；非孝者，無親，此大亂之道也?！踞屃x】J個(gè)部下，如果找到長(zhǎng)官的弱點(diǎn)，威脅逼迫，以達(dá)到他所希望的目的，那就是目中無長(zhǎng)官， 如果對(duì)于立法垂世的圣人，譏笑鄙視，那就是無法無天，如果對(duì)于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就是無 父無母。像這樣的要脅長(zhǎng)官，無法無天，無父無母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行于天下， 天下還能不大亂嗎？所以說：這就是大亂的道了。從傳統(tǒng)文化的角度來說，孔子弘揚(yáng)華夏先民的優(yōu)良傳統(tǒng)，第一次將孝道文化提高到人文關(guān)懷的理論高度， 給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力、身體力行地進(jìn)行倡導(dǎo)。孝道文化的內(nèi)涵，在伴隨著中國(guó)文明 社會(huì)的發(fā)展進(jìn)

9、程中，形成了豐富的內(nèi)容和特定的外延，漸次積淀和內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為一種 永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德思想體系及傳統(tǒng)文化之中，以致于對(duì)后來中國(guó)兩 千多年的中國(guó)封建社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響，被稱為古老的“東方文明”。對(duì)此，十九世紀(jì)的法國(guó)思想家孟德斯鳩曾經(jīng)給予了積極的評(píng)價(jià)。他在其名著法的精神里寫到：“中國(guó)的立法者們認(rèn)為政府的主要目 的是帝國(guó)的太平。在他們看來，服從是維持太平最適宜的辦法。從這種思想出發(fā)，他們認(rèn)為應(yīng)該激勵(lì)人們 孝敬父母；他們并且集中一切力量，使人恪守孝道。他們制定了無數(shù)的禮節(jié)和形式，使人對(duì)雙親在他們的 生前和死后，都能恪盡人子的孝道。尊敬父親就必然和尊敬一切

10、可以視同父親的人物，如老人、師傅、官 吏、皇帝等聯(lián)系著。對(duì)父親的這種尊敬，就要父親以愛還報(bào)其子女。由此推論，老人也要以愛還報(bào)青年人; 官吏也要以愛還報(bào)其治下的老百姓；皇帝要以愛還報(bào)其子民。所有這些都構(gòu)成了禮教，而禮教構(gòu)成了國(guó)家 的一種精神。”當(dāng)然，傳統(tǒng)的孝道在被封建統(tǒng)治者作為工具時(shí)，它過于強(qiáng)調(diào)服從，過于強(qiáng)調(diào)在下的臣子、幼輩對(duì)在上的君父尊長(zhǎng)盡忠盡孝的責(zé)任；在具體的禮節(jié)上，其內(nèi)容也過于繁縟和刻板；至于養(yǎng)老禮制涉及 的受養(yǎng)對(duì)象，更局限于一部分退休的達(dá)官顯宦、耆舊老臣，而不能普及到一般的民眾，使之打上了官本位 的濃厚的烙印。養(yǎng)老敬老的基本社會(huì)道德，是一份足彌珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)

11、 公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化的形勢(shì)下，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，具有十 分重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實(shí)認(rèn)識(shí)到孝道文化的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn) 實(shí)意義。11首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老 作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊 上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這 種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。不少有識(shí)之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳 統(tǒng)美德。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄， 純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。

12、烏鴉尚有反哺之孝；羊亦知有跪乳之恩，更何況人乎？試想，父母既有 養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么？尤其當(dāng)父母處于垂老之年、 貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么？因此，提倡并弘揚(yáng)孝道，恢復(fù)它的本來面目，應(yīng)該作為 社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容來抓，切實(shí)讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢(shì)下得以發(fā)揚(yáng)光大。22其次，敬老、愛老、養(yǎng)老要發(fā)揚(yáng) 古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要 內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。古代孝道教育的目標(biāo)就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)， 并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合，有效地營(yíng)造了一種尊老敬老的社會(huì)

13、風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老， 幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推己及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒 童，以推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)代著名作家冰心就非常關(guān)心對(duì)孩子孝敬父母的教育。她要求，對(duì)兒童 的教育不能只講大道理，首先要教會(huì)孩子如何關(guān)心父母、愛護(hù)父母。顯見，只有孝敬父母才能家庭和睦； 只有家庭和睦才能社會(huì)安定；只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮；只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國(guó)富民強(qiáng)。很多事例證明， 孝敬父母絕不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基礎(chǔ)的道德教育。一個(gè)孩子，如果連養(yǎng)育自己的父母都不關(guān)心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢？如果 一個(gè)孩子對(duì)生身父母都沒有深厚的情

14、感，怎么能升華出高尚的愛國(guó)之情呢？這方面，有不少小學(xué)學(xué)校開展 了以“五心”教育活動(dòng)為主題的傳統(tǒng)美德教育系列活動(dòng)（忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，關(guān)心獻(xiàn)給他人，孝心 獻(xiàn)給父母，信心留給自己），通過“五心”系列教育活動(dòng)使學(xué)生胸懷大志，具有愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主 義思想，具有社會(huì)責(zé)任感和為社會(huì)服務(wù)的精神。33其3揚(yáng)孝道文化提高全體國(guó)民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng) 代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還 可以說是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭 和睦、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)的基本要素。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文

15、化的重要組成部分，是中華民族愛國(guó) 主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。古代的孔孟儒學(xué)提倡的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道 德，而且還是一種社會(huì)性行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任。從我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè) 的需求和面臨的現(xiàn)實(shí)看，正處在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規(guī)范與社會(huì)主 義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代 精神的倫理精神，是每一個(gè)中國(guó)人所面臨的道德選擇。傳統(tǒng)孝道文化中倡導(dǎo)的重根源、主入世的精神，對(duì) 加強(qiáng)中華各民族的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，起著溯宗歸祖和凝聚性的作用。我們應(yīng)該認(rèn) 識(shí)

16、到這是當(dāng)代社會(huì)公民道德教育的最佳切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。盡管在當(dāng)代社會(huì)，人們似乎更加注重社會(huì)角色和 社會(huì)道德，而不甚重視其家庭私德，這有其一定的合理性，但中國(guó)古代視孝道為一切道德之基本，是一種 更為深刻而淵源的思想觀念，是一種不宜移易的理念?，F(xiàn)在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后卻大 辦喪事，有權(quán)有勢(shì)者甚至圈地筑墳，車隊(duì)簇?fù)恚j(luò)繹不絕，連日宴席，以顯示其能“光宗耀祖”。這決不是 什么孝道，而是借著父母的牌位顯示自己的“榮耀”。這種現(xiàn)象是對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的歪曲和瀆褻！而通過對(duì) 這種“孝道”的批判，也正顯示弘揚(yáng)孝道文化的重要性和社會(huì)意義。444弘揚(yáng)孝道具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí) 指導(dǎo)意義在我國(guó)進(jìn)入人口老齡化

17、的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。目前， 我國(guó)的老年人口已逾1.3億人，約占總?cè)丝诘?1%以上，尤其是，我國(guó)的老年人口基數(shù)大、來勢(shì)迅猛，是 在“未富先老”的情況下迎來了人口老齡化。據(jù)有關(guān)資料預(yù)測(cè)，到2025年，我國(guó)老年人口將達(dá)2.8億，約占 總?cè)丝诘?0%，80歲以上的老年人數(shù)也將達(dá)2500萬人?？梢姡绾伟才藕徒鉀Q好億萬老年人的養(yǎng)老問題， 將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。為此，我們略做分析便知在我國(guó)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)孝道文化的重大意義。 中國(guó)的養(yǎng)老方式是以家庭養(yǎng)老為主，這是幾千年形成的傳統(tǒng)模式。中國(guó)的老年人口 70%以上還生活在農(nóng)村， 大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他

18、們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們 不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭養(yǎng)老是我國(guó)普遍認(rèn)同的養(yǎng)老模式，它 賴依存在的思想基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)的孝道觀念。當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到，隨著改革開放形勢(shì)的發(fā)展，我 國(guó)家庭養(yǎng)老的功能有日益弱化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的孝道觀念也開始淡化，歧老、虐老的事件也不時(shí)發(fā)生。在這 樣的情況下，宣揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，將具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。 這方面，黨和國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)并采取了積極的舉措。如1996年我國(guó)頒布了中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障 法，以法律的形式對(duì)敬老養(yǎng)老的要求進(jìn)行了具體的規(guī)范。2001年9月中共中

19、央頒布的公民道德實(shí)施綱 要，提出了“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，把尊老愛幼作為每 一個(gè)公民的基本道德。最近，江澤民同志在黨的十六大報(bào)告中也指出，“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神.切實(shí) 加強(qiáng)思想道德建設(shè)”。因此，在新的形勢(shì)下，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的孝道文化，也是貫徹江總書記提出的“以 德治國(guó)”戰(zhàn)略思想的具體體現(xiàn)。這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，有效地解決人 口老齡化問題等，都將具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。這是孝道文化新理念的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)孝道文化的根本。離開對(duì)老年人的孝敬，就談不上孝道。具體來 說，孝敬老年人就是在家庭、在社會(huì)各種場(chǎng)合對(duì)待老年

20、人的精神狀態(tài)，也就是孔子說的要以愉悅的精神對(duì) 待自己的父母和社會(huì)老年人，換句話說就是“老吾老以及人之老”。從某種意義上說，孝敬是中華民族孝道 文化的真諦，也是東方文化的鮮明特征。因此，在新時(shí)期弘揚(yáng)孝道文化，首先要樹立公民的孝敬意識(shí)2、 平等這是孝道文化新理念的重要前提。現(xiàn)代新孝道文化不是傳統(tǒng)文化的退化，而是時(shí)代新文化的進(jìn)化。要 講社會(huì)平等、家庭平等，是平等的親情關(guān)系。孝道文化涉及到老年人和年輕一代的代際關(guān)系。在傳統(tǒng)孝道 文化中，沒有平等的觀念。在新時(shí)代，構(gòu)建孝道文化的新理念必須揚(yáng)棄這一文化缺陷，用年齡平等的觀念 予以彌補(bǔ)。從理論上說，年齡平等觀念是老齡社會(huì)的一個(gè)重要理念，是人類社會(huì)超越老年崇拜

21、和青年崇拜 的必然結(jié)果。如果只是要求年輕一代單向地孝敬老年人，沒有老年人對(duì)年輕一代的關(guān)愛和理解，要構(gòu)建新 的孝道文化將會(huì)失去其社會(huì)基礎(chǔ)。從聯(lián)合國(guó)提出的“不分年齡人人共享”的要求和目標(biāo)來說，年齡平等也是 孝道文化的必然的內(nèi)在要求，并且也是其重要前提3、保障這是孝道文化新理念的核心?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的 一個(gè)重要成果就是要保障老年人的基本生活。保障老年人的基本生活既是人類社會(huì)文明進(jìn)步的象征，也是 促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化里有保障老年人生活的思想因素，但從制度上予以保障， 這是現(xiàn)代社會(huì)才有的新成果。因此，構(gòu)建孝道文化新理念，從制度上保障老年人基本生活是核心內(nèi)容。4、 共享 這是孝道文化

22、新理念的重要內(nèi)容。老年人曾經(jīng)是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，他們退出生產(chǎn)領(lǐng)域并成為消費(fèi) 者以后，除了要從制度上保障他們的生活以外，還要確保他們共享社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使他們的生活水平和其 他人群同步得到提高。這既是人類社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是老年人的基本權(quán)利。這一內(nèi)容是中國(guó)傳統(tǒng)孝 道文化所不具備的。建立孝道文化新理念，把共享作為一個(gè)重要內(nèi)容是賦予傳統(tǒng)孝道文化活力的邏輯要求。 5、和諧。這是孝道文化新理念的人際環(huán)境。孝道文化在根本上是調(diào)整老年一代和年輕一代的代際關(guān)系。 在老齡社會(huì)條件下，隨著年齡結(jié)構(gòu)的老齡化，年輕一代的數(shù)量將會(huì)減少，老年一代將迅速增多，代際關(guān)系 的矛盾不可避免。如何調(diào)整代際關(guān)系，促進(jìn)代際和諧，緩解

23、社會(huì)矛盾，孝道文化是一個(gè)行之有效的粘合劑。 代際和諧是新時(shí)期孝道文化的最高境界，也是實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國(guó)提出的建立“不分年齡人人共享”社會(huì)的重要目標(biāo)。 總之，孝敬、平等、保障、共享、和諧這五個(gè)方面相輔相成，相互聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成孝道文化的 新理念。弘揚(yáng)新孝道文化對(duì)于建設(shè)全面小康社會(huì)、應(yīng)對(duì)老齡社會(huì)的時(shí)代要求具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。弘揚(yáng)新 孝道文化在今天還面臨許多問題，主要表現(xiàn)在：1、隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代化大生產(chǎn)的發(fā)展 和農(nóng)村生產(chǎn)方式科技含量的提高，作為農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和智慧化身的老年人的優(yōu)勢(shì)喪失，地位傍落；2、隨著 農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，青年勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，農(nóng)村老年人的養(yǎng)老和照料壓力越來越大；3、隨著退休 制度的建立和逐步完善，城市老年人對(duì)子女的經(jīng)濟(jì)依賴性逐漸減弱；4、隨著家庭結(jié)構(gòu)的小型化趨勢(shì)和家庭 在現(xiàn)代社會(huì)中職能的簡(jiǎn)約化，家庭養(yǎng)老和照料老年人的功能日益弱化；5、隨著生育觀念的改變，特別是計(jì) 劃生育戶養(yǎng)老保險(xiǎn)的制度化，以傳宗接代和養(yǎng)老防老的觀念發(fā)生了深刻變化；6隨著人口老齡化的發(fā)展， 家庭“四二一”結(jié)構(gòu)的發(fā)展，未來家庭承擔(dān)養(yǎng)老和照料老年人的空間越來越小。在這些因素的影響下，特別 是拜金主義日盛，加上法律意識(shí)淡薄，目前，老年人和青年人的家庭和社會(huì)代際關(guān)系