2022年儒家文化與現(xiàn)代社會(huì)演講稿

1、儒家文化與當(dāng)代社會(huì)一、儒家文化的三個(gè)層次：經(jīng)典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個(gè)層次：儒家經(jīng)典、依照儒家思 想而設(shè)立的社會(huì)制度和儒家經(jīng)典所體現(xiàn)的核心精神。（一）儒家經(jīng)典的形成過(guò)程： 儒家經(jīng)典主要指的是 詩(shī)、書、禮、易、樂(lè)、春秋六典，后來(lái)樂(lè)典亡佚，實(shí)際上 只有詩(shī)、書、禮、易、春秋五典，這五典在漢代武 對(duì)“ 五經(jīng)”帝之后定為經(jīng)書， 從此，儒家思想就成為治國(guó)的法典。進(jìn)行注疏、訓(xùn)解、闡發(fā)等專門研究的學(xué)問(wèn)就是經(jīng)學(xué)。儒家經(jīng)典與孔子有十分密切的關(guān)系。按照司馬遷在史記中的記載，六經(jīng)都經(jīng)過(guò)了孔子整理和修訂。詩(shī)經(jīng)是周代的詩(shī)歌總集。本來(lái)有三千多篇，周代時(shí)已經(jīng)缺失了一部分。孔子刪去了其中有重復(fù)的部分，挑選了

2、符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂(lè)，使這些詩(shī)篇都可以誦唱出來(lái)。書經(jīng)是三代歷史文獻(xiàn)及部分上古史料的記載。孔子搜集上古及三代文獻(xiàn)，為尚書編了次序，并作了書序。禮經(jīng)是西周、春秋時(shí)各國(guó)禮儀的記載。孔子曾考證了夏商周三代之禮，并對(duì)禮經(jīng)加 以損益，主張恢復(fù)周禮。 樂(lè)經(jīng)可能是以樂(lè)譜來(lái)記載的音律、舞蹈方面的知識(shí)，后來(lái)失傳。司馬遷引論語(yǔ)中孔子論樂(lè)的言論，來(lái)說(shuō)明孔子正樂(lè)經(jīng)的事跡。“ 子曰吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所。 ” （論語(yǔ) 子罕 ），論語(yǔ)中關(guān) 于孔子論樂(lè)的記載還很多，可見，孔子對(duì)樂(lè)經(jīng)也作了一定的 整理工作。易經(jīng)是古代占卜之書。司馬遷認(rèn)為，孔子晚年喜 歡研究易經(jīng) ，曾為彖、系辭、象、說(shuō)卦、文言作

3、序。認(rèn)為孔子研究易經(jīng)很勤奮，“ 讀易，韋編三絕?！笨梢?，易經(jīng)也經(jīng)過(guò)孔子整理。 春秋是魯國(guó)的編年史。司馬 遷認(rèn)為，孔子因其道不行，于是根據(jù)魯國(guó)的史記而作春秋，上至魯隱公元年， 下迄魯哀公十四年， 共二百四十二年歷史?！?其文辭約而旨義博，子夏之徒不能贊一辭?！?明確說(shuō)明春秋為孔子所作。以上表明，孔子與“ 六經(jīng)” 有十分密切的關(guān)系?？鬃幼鳛橹袊?guó)古代最卓越的思想家和文獻(xiàn)整理家，在創(chuàng)立、 傳播他的思想及教學(xué)實(shí)踐中， 對(duì)搜集來(lái)的大量古代文獻(xiàn)作了整理修訂，編 訂“ 六經(jīng)” 。為后人留下了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，為中華文明的 承先啟后和中國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。概括地說(shuō)，儒家經(jīng)典可以分成“ 五經(jīng)” 系統(tǒng)

4、和“ 四書” 系統(tǒng)。“ 五經(jīng)” 系統(tǒng)有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟穩(wěn)定的過(guò)程。先秦時(shí)期是儒家經(jīng)典的形成和奠基時(shí)期。根據(jù)古代史書的記載和現(xiàn)代出土文獻(xiàn)的考證，孔子曾經(jīng)用“ 六經(jīng)” 作為教材去教育學(xué)生，至少在戰(zhàn)國(guó)中期已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的“ 六經(jīng)”，即詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋，并成為當(dāng)時(shí)士人學(xué)習(xí)研究的主要經(jīng)典。樂(lè)經(jīng) 可能是在秦始皇焚書和戰(zhàn)亂中失傳。到漢武帝時(shí)立五經(jīng)博士，指的是詩(shī) 、書、禮、易、春秋五經(jīng)，樂(lè)經(jīng)已無(wú)博士。東漢時(shí)，儒家經(jīng)典由“ 五經(jīng)” 增加到“ 七經(jīng)”，當(dāng)時(shí)通行的“ 七經(jīng)” 是詩(shī) 、書、禮、易、春秋再加上論語(yǔ)和孝經(jīng)。尊崇“ 至圣先師” 孔子，尊其為“ 素王”。同時(shí)提倡孝道，宣稱“ 以孝治天下”，因此

5、論語(yǔ)和孝經(jīng)也受到特別的重視。 當(dāng)時(shí)學(xué)人先通 論語(yǔ)孝經(jīng) 后再學(xué)習(xí)其他 “ 五經(jīng)” 。唐代將先秦的 “ 五經(jīng)”擴(kuò)大為“ 九經(jīng)” ，即詩(shī)、書、易加“ 三禮”和“ 三傳” ，“ 三禮”包括周禮、儀禮 和禮記，“ 三傳” 即春秋公羊傳 、春秋谷梁傳和春秋左傳，總稱為“ 九經(jīng)” 。唐代以科舉取士，就把這九部經(jīng)典作為考試的內(nèi)容根據(jù)。唐朝后期， 在科舉取士 “ 九經(jīng)”的基礎(chǔ)上， 加上論語(yǔ)、孝經(jīng)、爾雅，合稱“ 十二經(jīng)”，并于唐文宗開成二年刻成石經(jīng)，立于國(guó)學(xué)，史稱“ 開成石經(jīng)”。重視孝經(jīng)，使論語(yǔ)重新為經(jīng)，并將古代訓(xùn)詁書 爾雅提高到經(jīng)的地位， 這是唐朝后期 “ 十 二經(jīng)” 的特點(diǎn)。宋代在唐末“ 十二經(jīng)” 的基礎(chǔ)上，

6、又將孟子從子部提升到經(jīng)部，列入經(jīng)典之中，成為“ 十三經(jīng)”式確定，并一直流傳至今。從此中國(guó)儒家經(jīng)典正宋光宗紹熙年間，合刻“ 十三經(jīng)” 注疏本問(wèn)世，是我國(guó)最早 的經(jīng)學(xué)十三經(jīng)叢書。今天通行的十三經(jīng)注本有兩種。一種是漢魏古注十三經(jīng) ，據(jù)中華書局1936 年版四部備要第一、二冊(cè)縮印而成，又稱“ 四庫(kù)備要” 本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國(guó)、毛亨、鄭玄、杜預(yù)、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為 漢和魏晉人， 故名漢魏古注十三經(jīng) 。另一種是十三經(jīng)注疏，不僅有漢魏人作的注 ，還有唐宋人作的疏 ，是清朝阮元根據(jù)宋本校刻的善本，中華書局1979 年據(jù)原世界書局縮印阮元刻本影印，并作了?？?。這一種十三經(jīng)注疏還有簡(jiǎn)體字版

7、本，是 1999 年北京大學(xué)出版的李學(xué)勤先生點(diǎn)校的，以阮元刻本為底 本，作了一些技術(shù)處理， 簡(jiǎn)體，橫排，方便了讀者的學(xué)習(xí)和研究?！?四書” 系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經(jīng)典體系，區(qū)別于漢唐經(jīng) 學(xué)的“ 五經(jīng)” 系統(tǒng)。 “ 四書” 指的是大學(xué) 、中庸、論語(yǔ)、孟子。大學(xué)中庸本是禮記中的兩篇，唐朝中期時(shí) 開始受到重視。 韓愈提倡儒家 “ 道統(tǒng)” ，推崇孟子 和大學(xué)，其弟子李翱又表彰中庸 ，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思 想。宋初的二程非常重視論語(yǔ) 孟子，認(rèn)為論語(yǔ)孟子及治，則“ 六經(jīng)” 可不治而明。同時(shí)表彰大學(xué)中庸。朱熹繼承發(fā)展了二程的思想，對(duì)大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子四書潛心研究，集四十年之功，著成四書章句集注一書，

8、形成 了與“ 五經(jīng)” 不同的“ 四書” 系統(tǒng)，以“ 四書” 的義理之學(xué)取代 了漢唐的訓(xùn)詁之學(xué)而成為整個(gè)中國(guó)經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)和核心。宋以后統(tǒng)治者以朱熹四書集注為標(biāo)準(zhǔn)取士，“ 四書” 義理之學(xué)得以成為中國(guó)后期封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（二）、儒家制度儒家制度是指漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，在國(guó)家制度方面按照儒家的思想設(shè)立的一系列倫理的、政治的、社會(huì)交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一 制度系統(tǒng)的基本精神結(jié)構(gòu)就是我們耳熟悉能詳?shù)摹?五常” 與“ 三 綱” 系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫 為妻綱。除這些精神性的內(nèi)容之外， 還表現(xiàn)在經(jīng)學(xué)文本的經(jīng)典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國(guó)

9、教化， 和人才選用時(shí)考試內(nèi)容的儒家化。 漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重 要標(biāo)志之一。其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度， 都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元 1905 年）廢除科舉制度為止，一直 是中國(guó)教育與官員選拔的制度。以“ 四書” 為核心內(nèi)容的宋明科 舉取士制度， 對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)后期社會(huì)的士階層及其精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了 深刻的影響。（三）、儒家的核心精神“ 仁愛”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來(lái)的政治與人倫觀念，表現(xiàn)。禮教制度則是仁愛精神的一種外化仁的基本意思就：仁者愛人。用現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)，就是人與人相處，

10、將所有的他人當(dāng)作同類來(lái)看待，同類。歷史上的儒家思想有很多的變化，以愛的心態(tài)來(lái)對(duì)待自己的 但能夠保持儒家學(xué)派自身統(tǒng)一性的核心理念就是仁愛的觀念。為 盡管仁是儒家的核心精神，但在論語(yǔ)中，孔子并沒(méi)有對(duì)“ 仁” 給出定義。這對(duì)后來(lái)的思想家來(lái)說(shuō)，既留下了發(fā)展的空間，也造成了一定的理解困難。不過(guò)，仁愛的基本思想底線還是大體 清楚的，那就是“ 愛人” 。最近出土的楚簡(jiǎn)文字中，仁字是由上身下心（），后來(lái)簡(jiǎn)化 成上千下心。 今日的仁字就是由此演化而來(lái)的。仁字的古體字當(dāng) 然在一定程度上能反映古人對(duì)“ 仁” 的看法，但作為一個(gè)哲學(xué)概 念，其根本精神還是由孔子闡發(fā)出來(lái)的。作為哲學(xué)概念的“ 仁”字，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一般文字

11、中的仁字要豐富得多，深刻得多。正 如老子思想的中“ 道” 字，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)比日常生活中的道路之 道要豐富得多， 深刻得多。 因而，老子才說(shuō)：“ 道可道， 非常道?！鼻宕紦?jù)學(xué)大家， 也是清代的封疆大吏阮元，通過(guò)訓(xùn)詁的方 式，將“ 仁” 解釋成“ 相人偶” ，即人與人之間相互存問(wèn)、關(guān)懷 為仁。這一解釋，既符合孔子的本意，也是“ 仁學(xué)” 思想在清代 的一種發(fā)展?？鬃又螅?在仁的核心精神指引下，后來(lái)的儒家還逐漸地發(fā)展出了一套維持這一核心價(jià)值的觀念體系，那就是義、禮、智、信的 具體德目， 還有實(shí)踐仁德的具體方法忠恕之道。針對(duì)君子階 層的修身方法， 追求中和與中庸的人生境界和天人合一的超越性境界。特別是

12、在宋明理學(xué)時(shí)期，治國(guó)相結(jié)合的人生政治理論。發(fā)展出了一套非常精致的修身與 這些思想非常復(fù)雜， 不能一口氣道盡。在孔子之后，孟子著重將孔子的仁愛思想落實(shí)到政治層面，提出了了仁政思想。而荀子則著重從道德理性的方面發(fā)展了禮 制，從而使孔子的仁愛思想獲得一種制度化的保證。西漢武帝之后，儒家思想逐漸獲得國(guó)家統(tǒng)治的地位，“ 孝” 的思想得到了大力的闡揚(yáng)，以孝治天下是漢魏政治思想的靈魂。兩宋以后，在政治生活中，忠的思想逐漸占住統(tǒng)治地位，孝 的地位有所下降。 但仁愛的思想仍然是士大夫們所津津樂(lè)道樂(lè)道的核心精神價(jià)值?！?仁愛”精神是儒家為人類相處所設(shè)定的一種心理起點(diǎn)。盡管儒家也相信天命， 也重視祖先。 但儒家為世

13、俗世界人們相處所設(shè)定的基本底線則是仁愛。正因?yàn)檫@一“ 仁愛” 的心理起點(diǎn)，人與禽獸的之間的區(qū)別就因此彰顯了。類的心靈建構(gòu)了一個(gè)愛的秩序，里開出了一種人倫秩序。以仁愛為心靈的起點(diǎn)， 儒家為人 從而在無(wú)序的、 冰冷的物質(zhì)世界二、親親而仁民，仁民而愛物儒家的心靈秩序觀 在儒家思想中，“ 仁愛” 是其思想的起點(diǎn)。孔子講， “ 人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？” 沒(méi)有“ 仁愛”，禮樂(lè)等外在的制度都將失去根本精神而變成一個(gè)空殼子。到了孟子，他將這種“ 仁愛” 思想內(nèi)化為一種人性，提出了人皆有“ 四端” 之心的說(shuō)法，認(rèn)為人天生的就具備惻隱之心，羞惡之心， 辭讓之心，是非之心，并認(rèn)為這種“ 四端” 之心，就是

14、人禽之間稀微差別之所在。相對(duì)于孔子而言，孟子還從“ 仁愛” 之心出發(fā)，建構(gòu)了一套 以愛的感情為基礎(chǔ)的人間秩序觀，那就是盡心上篇所說(shuō)的：“ 君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁 民，仁民而愛物。 ”1在孟子看來(lái)，理想中的人，對(duì)于自身以外的 物、民、親人三者之間，保持著一種恰當(dāng)?shù)膼鄣那楦兄刃颍蔷?是：對(duì)于物要珍惜，對(duì)于與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的其他人，要以人 的態(tài)度對(duì)他們，并給予必要的同類的關(guān)愛，對(duì)于自己的親人，則是以親切的、 親近的愛的情感對(duì)待他們。由孟子所構(gòu)設(shè)的這一愛的倫理秩序，以及由禮記和孟子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“ 愛有差等”的原則， 是儒家區(qū)別于其他學(xué)派的特有的愛的倫理秩序觀，并在先

15、秦與墨家、 道家的爭(zhēng)論中得以凸顯出來(lái)。歷史上的儒家在具體的論述上有很多變化，而能夠保持儒家思想流派的身份的統(tǒng)一 性，正在于他們認(rèn)同“ 愛有差等” 的原則與秩序。儒家“ 愛的秩 序觀” ，對(duì)現(xiàn)代人的道德情感提供了一有啟示意義的秩序感，這 也將是在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展儒學(xué)的一個(gè)可能面向。宋儒以后， 由于受佛教思想的影響，儒家的心靈秩序稍微有所變化，更加凸顯仁愛的廣通性，提出了仁者與天地萬(wàn)物為一體的思想。如張載正蒙 大心篇有“ 大其心則能體天下之物”，“ 其視天下無(wú)一物非我”，要開闊自己的心胸，才能體察萬(wàn)物，才能認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物各自存在的價(jià)值和意義。以人心去合天心， 才能實(shí)現(xiàn)天人合一， 物我一體?！?大心”的最高

16、境界就是 “ 民胞物與” ， 張1朱熹：四書章句集注中華書局，1983 年，第 363 頁(yè)。載的西銘 這樣講“ 乾稱父， 坤稱母， 予茲藐焉， 乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之率吾其性。民吾同胞，物吾與也?！奔热惶斓厥歉改福?那么天地所生的百姓就是我的同胞兄弟，天地所生的萬(wàn)物就是我的同伴。這一思想宋代是儒家對(duì)原始儒家仁愛思想的一種發(fā)展。如果說(shuō)，在孟子那里，物、民、親三者之還有 一種遠(yuǎn)近、親疏之別，在宋儒那里，物、民、親已經(jīng)融為一體，“ 天下一家” ，人與物，與他人的關(guān)系都被看作是一種家庭成員 的關(guān)系。這一思想，不僅與現(xiàn)代的人道主義思想通，而且還與現(xiàn) 代的生態(tài)主義相通。 這樣，宋儒就給我們提

17、供了一個(gè)新統(tǒng)一的世 界秩序： 即以仁愛精神為基礎(chǔ)的 “ 天道人性社群自然萬(wàn)物 融為一體的一統(tǒng)世界圖景。2張載的這一思想， 在同時(shí)代的程顥思想中亦有回應(yīng)，程顥在識(shí)仁篇說(shuō)：“ 學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體”，在定 性書中說(shuō)：“ 夫天地之常，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心；圣人之常，以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。故君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)” 。這和張載的“ 大心”“ 民胞物與” 思想如出一轍。到晚清戊戌變法時(shí)期，譚嗣同專門寫了一部著作，名叫仁 學(xué)，以“ 仁者通” 為核心命題，闡發(fā)上下相通，男女相通，內(nèi) 外相通，從而實(shí)現(xiàn)上下平等，男女平等的理想社會(huì)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，不理解儒家仁愛的思想，就不能真正理 解儒

18、家。沒(méi)有仁愛精神為基礎(chǔ)的一切社會(huì)規(guī)范，如義、禮都將喪2 參見胡治洪儒學(xué)價(jià)值與當(dāng)代世界，啟蒙與世俗化東西方現(xiàn)代化歷程，趙林鄧守成主編，武漢大學(xué)出版社年2008 版。失其生命的活力，并且極有可能演變成束縛人性自由發(fā)展的桎 梏；而沒(méi)有仁愛為基礎(chǔ)的智與信，都很難是一種美德。“ 智” 極有可能變成一種助紂為虐的狡黠；式的哥們意氣?！?信” 可能變成一種綠林好漢三、為仁之方，能近取譬 儒家仁道的實(shí)踐方法論 仁愛思想是儒家的靈魂，而“ 親親” 、“ 仁民” 、“ 愛物”的“ 愛 有差等” 原則從根本上規(guī)定了儒家 “ 仁愛” 思想的秩序觀。 而“ 仁 者愛人” ，“ 施由親始” 則可以看作是實(shí)踐“ 仁愛” 的

19、操作程序、具體的方法。（一）、孝悌之行，踐仁之始：在孔子時(shí)代，孔子及其弟子們都特別強(qiáng)調(diào)孝悌德目的重要性。孔子有兩種說(shuō)法， 其一是：“ 弟 子入則孝， 出則弟， 謹(jǐn)而信， 泛愛眾， 而親仁。”（論語(yǔ) 學(xué)而）其二是：“ 夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。 ”（雍也）孔子的弟子有子，則第一次明確地 將“ 孝悌” 看作是“ 為仁之本” 即踐仁之始端。應(yīng)該說(shuō)，這 是有子在深刻、 準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)了孔子仁愛思想之后，在實(shí)踐層面對(duì) 孔子思想的一種發(fā)展。 “ 有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道 生。孝悌也者，其為仁之本與？”此段話中

20、的 “ 本” 字， 朱子訓(xùn)為 “ 根” ：“ 本， 猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。” 而程子對(duì)“ 孝悌為仁之本” 一語(yǔ)專門有辯證性的解釋，清楚地揭示了孝悌與仁的關(guān)系：“ 或問(wèn)：孝悌為仁之本， 此是由孝悌可以至仁否？曰：非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁 之本則不可。 蓋仁是性也， 孝弟是用也， 性中只有個(gè)仁、 義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來(lái)。在仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰 孝弟也者，其為仁之本與！ ”儒家是一個(gè)非常重視人的生命經(jīng)驗(yàn)而又不局限于生命經(jīng)驗(yàn)的思想體系。 仁愛是一種博大的倫理情感。但如何在現(xiàn)實(shí)生活中讓人培養(yǎng)起對(duì)同類的關(guān)愛之情，則是一個(gè)非常

21、現(xiàn)實(shí)而又關(guān)鍵之 處。現(xiàn)代社會(huì)中， 家庭生活仍然是我們?nèi)说纳畹淖钪匾慕M成 部分之一， 而且我們?cè)谑酥暗脑S多生活習(xí)性，特別是為人處 事的經(jīng)驗(yàn)性方法，都是從家庭中獲得的。古典社會(huì)更是如此。如果一個(gè)人在家里都不能愛自己的父母、兄弟，那么他在社會(huì)上還能夠愛其他的同學(xué)、同事、甚至是普通的人嗎？因此，培養(yǎng)我們?nèi)说膼鄣膫惱砬楦凶钪苯?、最方便的方法就是從孝悌做起，然后才有可能推及他人。（二）、忠恕之道，踐仁之方：如果說(shuō)通過(guò)孝悌之情來(lái)培養(yǎng)人的仁愛之心， 是通過(guò)原始組織家庭生活形式來(lái)訓(xùn)練人的道德情感，那么“ 忠恕之道”，則可以看作是儒家培養(yǎng)仁愛感情的心理學(xué)方法。 統(tǒng)而言之， 忠恕之道就是推己及人之道。析而言

22、之，忠謂盡己，恕為推己及人。晉人王弼釋忠恕道：“ 忠者，情之盡也。恕者，反情以同物者也。 ” 元人戴侗訓(xùn)“ 忠” 為： “ 盡己致至之謂忠” ，訓(xùn)“ 恕” 為： “ 推己及物之謂恕”。中庸 有：“ 忠恕違道不遠(yuǎn)， 施諸己而不愿， 亦勿施于人?！贝髮W(xué)有：“ 是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非 諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！泵献佑小?他人有心，予忖度之”，“ 強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉” ，以己心去忖度他人之心，即是“ 恕道”。這些都表明：忠恕之道，猶如持規(guī)矩以定方圓一樣。故大學(xué)又稱“ 忠恕之道” 為“ 絜矩之道”。大學(xué)。云：“ 所惡於上，毋以使下， 所惡於下， 毋以事上； 所惡於前

23、， 毋以先后， 所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此 之謂絜矩之道?！苯e矩之道即忠恕之道，而“ 忠恕之道” 就是實(shí)踐仁愛的具體 心理方法。到了清代乾嘉時(shí)期，著名學(xué)者錢大昕從政治哲學(xué)的角度發(fā)展 原始儒家的忠恕之道，提出了帝王之忠恕的新觀念。他說(shuō)：“ 有諸己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人：帝王之忠恕 也。躬自厚而薄責(zé)于人，圣賢之忠恕也。離忠恕而言仁，則為煦 煦之仁；舍忠而言信，則為硁硁之信。故曰：夫子之道，忠恕 而已矣。又曰：有一言而可以終身行之者，其恕乎！ 孟子曰：自反而仁矣，自而有禮矣，其橫逆猶是也，君子必自反也，我必不忠。是忠為仁禮之本也。 春秋傳曰： 上思利

24、民，忠也。 論語(yǔ) 曰：言思忠。 又曰：主忠信。子張問(wèn)政， 則曰：行之以忠。子貢問(wèn)友，則曰：忠告而善導(dǎo)之。 曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？蓋自天子以至庶人，未有舍忠而能行者。后人但以忠為臣道，又以捐軀殉國(guó)為忠，而忠之義隘 矣。”3他將“ 忠” 看作是“ 仁禮之本”，并且認(rèn)為自天子以至庶人，都要以忠為本。批評(píng)了“ 但以忠為臣道，又以捐軀殉國(guó)為忠” 的 狹隘、殘忍思想，含蓄地批評(píng)了專制帝王寬以待己，嚴(yán)以責(zé)臣的 專制政治倫理。（三）、修身、推恩，仁德仁政：大學(xué)提出的“ 修身，齊家，治國(guó)、平天下” 的一套由近 及遠(yuǎn)的踐仁方法，是“ 四書” 系統(tǒng)成為中國(guó)士人階層主要經(jīng)典之 后基本的主流方法?！?古

25、之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其 家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心 者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后 知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后 家齊，家用齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，壹 是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其薄 者厚，未之有也！”3忠恕，嘉定錢大昕全集 （柒）江蘇古籍出版社1997 年版第 483 484 頁(yè)。孟子提出的“ 推恩可以保四海” 的外推方法，是孟子對(duì)孔子仁愛 思想發(fā)展的結(jié)果，他將仁愛思想發(fā)展為“ 仁政” 思想，認(rèn)為執(zhí)政 者如果能做到： “ 老吾老， 以及人

26、之老； 幼吾幼， 以及人之幼”，那么治理天下就是一件易如反掌的事情。在宋明時(shí)代，通過(guò)“ 格物致知” 的方式，要求“ 大心，體萬(wàn)物為 一體” 的內(nèi)省方式。在清代，像哲學(xué)家戴震就重新提出，通過(guò)“ 以情絜情” 的方 式，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的世界的合理化。如此等等，都體現(xiàn)了一個(gè)個(gè)基本 的“ 踐仁” 方法：由近及遠(yuǎn)。要而言之，儒家為了實(shí)踐仁道，發(fā)明了一系列由己及人，由近及遠(yuǎn)的方法。 這種實(shí)踐仁道的方法論路徑，在今天看來(lái)仍然有他的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。再好的規(guī)則，如果制定規(guī)則的人都不能執(zhí)行，這種規(guī)則很難有良好的社會(huì)效果。正人。身正才能正人， 身不正很少能夠四、損益之道 ,可知百世儒家的社會(huì)變遷觀 儒家對(duì)待傳統(tǒng)文化采取一種“ 損

27、益” 觀，通過(guò)損益的歷史漸變過(guò)程，推知未來(lái)世界。因此，在對(duì)待世界變化的問(wèn)題上，儒家采取的是溫和的漸變論觀點(diǎn)，有揚(yáng)棄又有所保存。 以往有些人不了解儒家，認(rèn)為儒家很保守，只知道復(fù)古。法家很革命，主張革新。其實(shí)，這是對(duì)歷史的一種誤解與無(wú)知。儒家的生要經(jīng)典之一周易。就是講“ 變” 的哲學(xué)。而在論語(yǔ)中，孔子也講“ 從權(quán)”與“ 損益” 問(wèn)題。子罕 ）篇，孔子講：“ 可與共學(xué)，未可與適 道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?此處所講的 “ 權(quán)” ，即是因此而變的意思。當(dāng)然，這種因時(shí)而變是為了更好地實(shí)現(xiàn)“ 道” 的要求，故權(quán)變的手段是為達(dá)經(jīng)，絕對(duì)不是離經(jīng)叛道。經(jīng) 與道是什么，那就是“ 仁愛” 的根本要

28、求！孟子講：“ 男女授受不親” 。但是，“ 嫂溺必援之以手”。人命比禮制的男女之大妨更為重要。 仁比禮更根本。 經(jīng)權(quán)思想體現(xiàn)了儒家在原則性與靈活性 方面的內(nèi)在統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一就統(tǒng)一在仁愛的道德感情之上。儒家非常重視制度方面現(xiàn)實(shí)可操作性，因此，在具體的施政過(guò)程中就特別重視政治制度中的損益活動(dòng)。在為政篇里，孔 子講：“ 殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。 ”后來(lái)的儒家吸收了陰陽(yáng)家的思想，講五德終始說(shuō)，以論證天命 的變化，特別是荀子講的水舟之喻， 更加露骨地講王權(quán)的可變性。因此，在儒家文化里， “ 與時(shí)偕行” ，“ 與時(shí)俱進(jìn)” 是其中基本思 與儒 想。中

29、國(guó)文化自秦漢以后至今已經(jīng)二千多年而能日新不已，家文化中重視“ 新舊相資而新其故” 的尚變精神密切相關(guān)。當(dāng)今世界變動(dòng)不居， 普通百姓可能被動(dòng)適應(yīng)世界的變化，企 業(yè)界領(lǐng)袖人物必需觀察風(fēng)云變幻世界的未來(lái)趨，從而做出準(zhǔn)確判 斷，早日確立企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，制定應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的對(duì)策?，F(xiàn)代的預(yù)測(cè)學(xué)與未來(lái)學(xué)很發(fā)達(dá)，當(dāng)然可以成為企業(yè)界領(lǐng)袖人物的必備知識(shí)。 但中國(guó)傳統(tǒng)文化中有關(guān)預(yù)測(cè)社會(huì)變遷的思想亦有 其不可替代的現(xiàn)實(shí)意義。很多人夢(mèng)想創(chuàng)造，很多人鐘情創(chuàng)新，但企業(yè)管理的常規(guī)需要 不斷地革新。“ 損益之道” 就是“ 革新之道” 。革除制度中不適 應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的部分， 保留制度中仍然有價(jià)值的部分，這樣就可以實(shí)現(xiàn)王夫之所理想的狀

30、態(tài)：初之際的大哲學(xué)家王夫之，“ 新舊相資而新其故” 。處在明末清 曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)非常有歷史責(zé)任感的命題：“ 六經(jīng)責(zé)我開生面” 。他面對(duì)巨大的六經(jīng)傳統(tǒng)，深感巨大 的責(zé)任，要在依托六經(jīng)傳統(tǒng)的前提下開創(chuàng)中國(guó)文化的新局面。中國(guó)自秦漢以降， 有兩千多年禮教文明歷史。 近百年的歐風(fēng)美雨，給中國(guó)帶來(lái)了現(xiàn)代西方工商文明形態(tài)。社會(huì)主義，共同富裕，政 治民主，法治文化，人性自由，科技進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為當(dāng)代 中國(guó)人的基本價(jià)值。 這些價(jià)值如何與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合？是中國(guó)人無(wú) 法繞過(guò)的現(xiàn)實(shí)話題。法治社會(huì)講法律的鐵面無(wú)私，禮制社會(huì)講人情關(guān)系。禮制與法治能相互協(xié)調(diào)嗎？能夠損禮制而益法治，公民社會(huì)嗎？從而形成新的現(xiàn)代的今年國(guó)家以法定形式將清明、端午、中秋、除夕、元宵規(guī)定 為國(guó)家節(jié)日，同時(shí)仍然保留五一、十一兩個(gè)現(xiàn)代節(jié)日。這不也是損益嗎？與傳統(tǒng)社會(huì)專制政治相結(jié)合的三綱在今后的中國(guó)社會(huì)中一定會(huì)被損掉，然而，“ 仁義禮智信” 這“ 五?！?，則可能會(huì)補(bǔ)充 新歷史內(nèi)容， 而成為當(dāng)代社會(huì)的人際交往的基本原則，同時(shí)還會(huì) 增加一些現(xiàn)代的自由、平等、人權(quán)的思想。五、當(dāng)今社會(huì)與儒家文化：（一）儒家思想與當(dāng)代中國(guó)人的生活 現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元文化交融的時(shí)代，儒家文化