山海經(jīng)中的名詞研究報(bào)告

1、-. z. 山海經(jīng)中的名詞研究摘要：山海經(jīng)是中國(guó)先時(shí)代的重要古籍，書中收錄了大量的地理知識(shí)，包括了山川，民族，物產(chǎn)，藥物等，同時(shí)又保存了諸如夸父逐日，女媧補(bǔ)天，精衛(wèi)填海等遠(yuǎn)古神話傳說和寓言故事，這使其具有了非凡的文獻(xiàn)價(jià)值，研究其中收錄的名詞，對(duì)研究先語言無疑有著重要意義。本論文主要由以下幾個(gè)局部組成緒論。主要介紹的是本論文研究對(duì)象的根本情況，其研究現(xiàn)況和研究意義山海經(jīng)中名詞的特點(diǎn)及分類。主要闡述山海經(jīng)中名詞的特點(diǎn)并對(duì)山海經(jīng)中動(dòng)植物名詞按草木蟲魚鳥獸進(jìn)展簡(jiǎn)單分類和統(tǒng)計(jì)山海經(jīng)中名詞的文化涵。選取了幾個(gè)山海經(jīng)中所記載比擬具有代表性的神話事件等，對(duì)山海經(jīng)中所承載的文化涵進(jìn)展分析結(jié)語。對(duì)全文做出總結(jié)，指

2、出本論文研究的重點(diǎn)及缺乏之處，并對(duì)山海經(jīng)可以進(jìn)展的進(jìn)一步研究進(jìn)展了展望關(guān)鍵詞：山海經(jīng) 名詞 特點(diǎn) 分類緒論一、山海經(jīng)概述山海經(jīng)是一部奇書，它涉及到神話，社會(huì)文化，地理等多個(gè)方面。對(duì)于該書作者，前人有認(rèn)為是禹，伯益，經(jīng)西漢向，歆校編，方才形成傳世書籍，而現(xiàn)代學(xué)者大多認(rèn)為其成書具體年代已不可考，單根本可確定成書非一人一時(shí)。山海經(jīng)版本頗為復(fù)雜，現(xiàn)可見的最早版本為晉郭璞山海經(jīng)傳，而山海經(jīng)的書名在史記中便有提及，史記大宛列傳：太史公曰：禹本紀(jì)言，河出昆侖故言九州山川，尚書近之已，至禹本記，山海經(jīng)所有怪物，余不敢言也。史記引述了很多書藉的容，但無一例外，都是堪稱經(jīng)典的書籍，在司馬遷論述西域的時(shí)候雖然形式上

3、是對(duì)山海經(jīng)提出了質(zhì)疑，實(shí)質(zhì)上是證明了山海經(jīng)無比高貴的身份和正統(tǒng)地位，在他眼里山海經(jīng)是和禹本紀(jì)相提并論的。由此亦可見山海經(jīng)在先典籍中的重要地位。山海經(jīng)是一本囊括了極為豐富類容的上古時(shí)代百科全書性質(zhì)的典籍，其全書雖只有三萬一千多字，但卻涉及到了學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面：歷史，地理，天文，氣象，民俗，動(dòng)物，植物，礦物，醫(yī)藥等各個(gè)方面，包羅萬象。山海經(jīng)中充滿了奇特乃至怪誕的想象，在這方面他可以說是我國(guó)古代典籍之冠，它可以說是我國(guó)浪漫主義的最早源頭之一，單也由于山海經(jīng)類容之駁雜豐富，也造成了學(xué)者對(duì)其分類的困難。漢書藝文志則將它列入數(shù)術(shù)略的形法類中，與宮宅地形人相等書并列；而在隋書經(jīng)籍志舊唐書經(jīng)籍志新唐書藝文志

4、將它列入史部地理類；四庫全書總目提要將它列入子部小說家；魯迅先生則在中國(guó)小說史略中說它蓋古之巫書，認(rèn)為山海經(jīng)是巫術(shù)書。而在當(dāng)代，有許多學(xué)者認(rèn)為山海經(jīng)是信史，以胡遠(yuǎn)鵬，卓等人為代表的一批學(xué)者從人類學(xué)，語言學(xué)，民族學(xué)等方面研究，提出了不同的見解，認(rèn)為山海經(jīng)中的地名有許多涉及到世界各地的地理，并由此認(rèn)為其為信史，是古人對(duì)于上古地理等各方面的直觀描述記載，是一本地理大觀。二，山海經(jīng)研究概述山海經(jīng)由于其特殊的地位，自古以來就不缺乏研究者，東晉著名小學(xué)家郭璞對(duì)山海經(jīng)進(jìn)展了整理，做了詳細(xì)的注解工作，之后，根據(jù)近人袁珂的山海經(jīng)校注，比擬重要的山海經(jīng)版本及其研究專著主要有：明代學(xué)者慎山海經(jīng)補(bǔ)注，王崇慶的山海經(jīng)釋

5、義，清代學(xué)者吳任臣的山海經(jīng)廣注，汪紱的山海經(jīng)存，畢沅的山海經(jīng)新校正，郝懿行的山海經(jīng)箋疏，吳承志的山海經(jīng)地理今釋。20世紀(jì)前80年中，中國(guó)由于時(shí)局動(dòng)亂，朝代更迭，侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，八年戰(zhàn)以及政治斗爭(zhēng)等種種原因，中國(guó)大陸地區(qū)鮮少有關(guān)于山海經(jīng)的研究專著出版，而在20世紀(jì)80年代之后，從事山海經(jīng)研究的學(xué)者日漸增多，成果跌出。在此段時(shí)間，關(guān)于山海經(jīng)研究的專書屢有出版，而這正標(biāo)志著關(guān)于山海經(jīng)研究的深化。根據(jù)步天的山海經(jīng)概論一書的統(tǒng)計(jì)，中國(guó)20世紀(jì)80年代以來出版的山海經(jīng)研究專著有，袁珂的山海經(jīng)校注，山海經(jīng)校譯，山海經(jīng)全譯，徐顯之的山海經(jīng)探源，山海經(jīng)淺注，喻權(quán)中的中國(guó)古文化的新大陸：山海經(jīng)海外經(jīng)考，宮玉海的山海經(jīng)與

6、世界文化之謎等。參照步天20世紀(jì)山海經(jīng)研究綜述和胡遠(yuǎn)鵬中國(guó)山海經(jīng)研究述略，山海經(jīng)的研究主要集中于：一，山海經(jīng)的性質(zhì)，如著名的日本學(xué)者小川琢治在其山海經(jīng)的考證及補(bǔ)遺支那歷史地理研究，1928年一文中指出： 山海經(jīng)一書遠(yuǎn)比一向認(rèn)為金科玉律之地理書禹貢為可靠，其于中國(guó)歷史及地理之研究為唯一重要之典籍。魯迅提出的巫書說亦得到一些學(xué)者的認(rèn)可，翁銀山海經(jīng)性質(zhì)考師大學(xué)學(xué)報(bào)，1985年第4期，袁珂山海經(jīng)蓋古之巫書試探社會(huì)科學(xué)研究1985年第6期等。二，山海經(jīng)的成書年代：主要有何定生的山海經(jīng)成書年代語歷所周刊第2卷第20期，1928年，陸侃如論山海經(jīng)著作年代新月第1第5期,1928年，蒙文通略論山海經(jīng)的寫作年代

7、及其產(chǎn)生地域中華文史論叢第1輯，1962年。三，山海經(jīng)作者，關(guān)于山海經(jīng)作者，論者的分歧很大，主要有何觀洲山海經(jīng)在科學(xué)上之批判及作者之時(shí)代考載燕京學(xué)報(bào)第7期，1930年，顧頡剛禹貢全文注釋，袁珂山海經(jīng)寫作的時(shí)地及篇目考，呂子方山海經(jīng)雜記，行之山海經(jīng)作者考求索1989年第6期。四，探討山海經(jīng)的地理價(jià)值：關(guān)于山海經(jīng)的地理圍的討論十分活潑，大致可分為傳統(tǒng)的華夏說，局部小區(qū)說和世界圈說三類。主要論文有顧頡剛五藏山經(jīng)試探史學(xué)論叢第1期，1934年，徐旭生山海經(jīng)的地理意義地理知識(shí)1955年第8期，婉如五藏山經(jīng)和禹貢中的地理知識(shí)科學(xué)史集刊1958年第1期等。五，山海經(jīng)篇目及版本討論：目前對(duì)于山海經(jīng)的篇目的認(rèn)定

8、已接近取得共識(shí)，而對(duì)于山海經(jīng)版本學(xué)的探討則處于初始階段。六，20世紀(jì)山海經(jīng)的全方位研究還涉及到天文學(xué)，氣象學(xué)，氣候?qū)W，歷法學(xué)，醫(yī)藥學(xué)，生物學(xué)，古人類學(xué)，考古學(xué)乃至音樂學(xué)等方面的新論題：光漢山海經(jīng)不可疑國(guó)粹學(xué)報(bào)第1卷第10期，鐘敬文山海經(jīng)的醫(yī)藥學(xué)，貽俠山海經(jīng)世界最古老的礦產(chǎn)地質(zhì)文獻(xiàn)光明日?qǐng)?bào)1961年3月29日，因山海經(jīng)與現(xiàn)代科學(xué)讀書1981年第8期等。七，山海經(jīng)語言文字研究：主要論文有無末，呂朋林山海經(jīng)動(dòng)植物名詞形義不一致現(xiàn)象分析師學(xué)院報(bào)1994年第1期，譚宏嬌，立成山海經(jīng)植物名的構(gòu)詞特點(diǎn)林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)2005年第1期，王建軍由存在句再論山海經(jīng)的存書師大學(xué)學(xué)報(bào)2003年第2期。從以上情況看來，專門

9、從語言文字角度研究的山海經(jīng)，探討山海經(jīng)在上古時(shí)期的詞匯，語法價(jià)值的人相對(duì)較少，這不得不說是一大缺失，而本文則希望在此根底上，對(duì)山海經(jīng)中的名詞進(jìn)展進(jìn)一步的探討研究。三，山海經(jīng)名詞研究的意義專書詞匯研究的意義詞匯是構(gòu)成語言的基石，其在語言中有著十分重要的地位。詞匯隨著社會(huì)生活的變化而產(chǎn)生的變化十分快捷，其變化也從特定方面反映了社會(huì)生活的變化。幾千年來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，政治，科技，文化等方面發(fā)生的各種變化，在漢語詞匯中留下了不可磨滅的痕跡。王力，周祖謨，殷孟倫等老一輩語言學(xué)家曾經(jīng)提出進(jìn)展專書詞匯研究和斷代詞匯研究是深入研究詞匯史的必要途徑。專書詞匯研究是漢語史詞匯研究的基石，是漢語詞匯史研究的重要課題

10、，其重要性不言而喻。由此，專書詞匯研究的意義顯而易見，借用何樂士先生評(píng)論專書語法研究的觀點(diǎn)的一段話：專書詞匯研究是漢語詞匯史乃至整個(gè)漢語史研究的基石；專書詞匯研究的成果是檢驗(yàn)自己或前人成說的有力武器；專書詞匯研究是專題詞匯研究的重要依據(jù)；專屬研究是比擬研究的必要條件；專屬研究是建立新的理論的一個(gè)重要途徑。山海經(jīng)名詞研究的意義和價(jià)值關(guān)于山海經(jīng)的成書年代雖然還存在有一定的爭(zhēng)議，但根本可以確定其上限為戰(zhàn)國(guó)初期或中期，下限是戰(zhàn)國(guó)末期，也即山海經(jīng)是先典籍這一點(diǎn)是無疑的，而現(xiàn)在流傳之山海經(jīng)版本雖多少均有后人增改現(xiàn)象，但卻對(duì)其身為先文獻(xiàn)的價(jià)值沒有大礙。對(duì)山海經(jīng)中的詞匯進(jìn)展研究，無疑有著重要的意義。另一方面，

11、山海經(jīng)作為一部記錄了大量山川，民族，物產(chǎn)，藥物等諸多容的典籍，其中保存了大量的名詞，特別是專有名詞，這些名詞反映了先時(shí)代社會(huì)生活和自然現(xiàn)象的眾多容，而通過分析，研究這些名詞，我們可以對(duì)這個(gè)具體的歷史階段名詞所反映的社會(huì)狀況和這一階段名詞本身的開展情況有一個(gè)更好更深的理解。山海經(jīng)名詞的特點(diǎn)及分類一，山海經(jīng)中名詞的特點(diǎn)山海經(jīng)作為一部先典籍，其中記錄了很多關(guān)于神話，地理，社會(huì)等各個(gè)方面的容，而想要描述這些東西就必然要用到為數(shù)眾多的名詞，故此，名詞在山海經(jīng)全書中占有重要的地位。其中的名詞也大量反映了先漢語名詞的眾多特質(zhì)。音節(jié)及構(gòu)造上的特點(diǎn)在先古籍中，單音節(jié)詞比復(fù)音節(jié)詞多是普遍現(xiàn)象，眾所周知，古代漢語詞

12、匯是以單音節(jié)詞為主的，復(fù)音節(jié)詞雖然也占有一定的數(shù)量，但與單音節(jié)詞相比，仍然是處于次要地位。但是在山海經(jīng)中缺并非是如此。山海經(jīng)中不僅復(fù)音節(jié)詞占的比重比一般的先古籍多，而且在這些復(fù)音節(jié)詞中還有著眾多的三音節(jié)，四音節(jié)乃至四音節(jié)以上的詞存在。山海經(jīng)中名詞音節(jié)及構(gòu)造上的特點(diǎn)具體有如下幾點(diǎn)：1.單音節(jié)名詞少于復(fù)音節(jié)名詞其中，單音節(jié)名詞主要是動(dòng)植物名，如鯥，類，彘，夔，囂；杻，桃，棗，茆，蕃等，復(fù)音節(jié)詞也記錄了一局部動(dòng)植物名，如文鰩，鹿蜀，旋龜，夫諸，犰狳；祝余，迷榖，桔梗，亢木，芍藥等，但更多的復(fù)音節(jié)詞則是用來記錄山名，水名，國(guó)名，神人名等，如：山名：鵲山，柢山，鈐山，泰冒之山，泰器之山，槐江之山等；水名

13、：觀水，濼水，殺水，敦薨之水，丘時(shí)之水，諸次之水等；國(guó)名：鬼國(guó)，貊國(guó)，巫咸國(guó)，犬戎國(guó)，軒轅之國(guó)，白民之國(guó)等；神人名：娥皇，句芒，英招，應(yīng)龍，女妭等。特別的是，在山海經(jīng)所記載的神人名中，有一些為遠(yuǎn)古時(shí)代部落首領(lǐng)或英雄的名字，其在隨后的漫長(zhǎng)歲月中由于種種原因而被人民神化，變身成神，如娥皇，夸父等，表達(dá)了我國(guó)傳統(tǒng)的先祖崇拜傳統(tǒng)；還有一些則本是獸名，或神人形象為獸或半人半獸，如應(yīng)龍，燭龍等，這與遠(yuǎn)古時(shí)期先民由于自身力量的缺乏，而比照自身強(qiáng)大的自然，野獸等產(chǎn)生崇拜不無關(guān)系，是遠(yuǎn)古時(shí)期自然崇拜的表達(dá)。2.復(fù)音節(jié)名詞中三音節(jié)，四音節(jié)等多音節(jié)名詞數(shù)量較多山海經(jīng)之中保存有大量的專有名詞，這其中除了雙音節(jié)名詞之外

14、，尚還有大量的三音節(jié)，四音節(jié)，五音節(jié)乃至六，七音節(jié)的名詞。如：三音節(jié)名詞：招搖山，不死樹，三足鱉，洞庭山；四音節(jié)名詞：蔓居之木，比翼之鳥，之山，蒼梧之淵；五音節(jié)及五音節(jié)以上名詞：西王母之山，禹攻共工國(guó)山，胡不與之國(guó)。3.在復(fù)音節(jié)詞中，單純復(fù)音節(jié)詞比合成復(fù)音節(jié)詞少。在復(fù)音節(jié)詞中，合成復(fù)音節(jié)詞在描述事物，為事物命名方面有著其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，這是由于它有比擬強(qiáng)大的概括總結(jié)的能力，可以方便的準(zhǔn)確的描述出事物的特征，特別是偏正式的合成詞大量出現(xiàn)，而其他種類的合成詞則相對(duì)較少。1單純復(fù)音詞只占相當(dāng)小的比重，如：狌狌，芍藥，鴛鴦，昆侖，沙棠，羅羅等。2數(shù)量最多的是偏正式復(fù)合名詞，如：軒轅之國(guó)，比翼之鳥，禹攻共工

15、國(guó)山，夸父，蒼梧之淵，軒轅之丘等。在這些偏正式復(fù)合名詞中，大致可分為有之和沒有之兩類，究其因由，一為補(bǔ)足音節(jié)，如軒轅之國(guó)，比翼之鳥，本為三音節(jié)，加個(gè)之字，可湊成四字格，更加符合古人的閱讀節(jié)奏；其二則是起到分割構(gòu)成此復(fù)合名詞的兩個(gè)組成局部，如西王母之山，用之字將西王母和山兩局部分割開來，更方便于閱讀理解。3也有一局部聯(lián)合式，動(dòng)賓式，主謂式等其他的構(gòu)造類型復(fù)合詞，但數(shù)量均不是很多。聯(lián)合式：畢方，顓頊，帝俊，雨師妾等動(dòng)賓式：刑天，刑天即為砍去頭顱之意主謂式：宵明，宵明即為天亮之意意義上的特點(diǎn)在中國(guó)眾多的古籍中都存在一些名詞，其形式和它所指稱的容并不完全一致，在山海經(jīng)中也同樣如此，這些形意不一致的詞，

16、有的是單在山海經(jīng)中出現(xiàn)，有的則是和其他典籍中出現(xiàn)的不同，如：1.同名異實(shí)1夸父 山海經(jīng)北次二經(jīng)：又北三百五十里。曰梁渠之山，無草木，多金玉有鳥焉。其狀如夸父，四翼一目，犬尾，名曰囂，其音如鵲，食之已腹痛?？梢灾雇?。山海經(jīng)西次三經(jīng)：西次三山之首，曰崇吾之山有獸焉，其狀如禺而文臂，豹虎(袁珂：虎疑尾字之訛)而善投，名曰舉父。郭璞注云；或作夸父。山海經(jīng)經(jīng)：又西九十里，曰夸父之山，其木多椶柟，多竹箭，其獸多【牜乍】牛、羬羊，其鳥多鷩，其陽多玉，其陰多鐵。其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。山海經(jīng)海外北經(jīng)：夸父與日逐走，入日?？?，欲得飲，飲於河渭；河渭缺乏，

17、北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。博父國(guó)在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父。山海經(jīng)大荒東經(jīng)：大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。山海經(jīng)大荒北經(jīng)：大荒之中，有山名曰載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?？涓覆涣苛?，欲追日景，逮之於禺谷。捋飲河而缺乏也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。可見夸父一詞在山海經(jīng)中有獸名，山名，人名三種意義。 2羅羅 山海經(jīng)西山經(jīng)：又西三百五十里，曰萊山，其木多檀、楮，其鳥多羅羅，是食人。山海經(jīng)

18、海外北經(jīng)：有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅。吳任臣山海經(jīng)廣注：駢雅曰：青虎謂之羅羅。今蠻人呼虎亦為羅羅，見天中記。可見羅羅一詞在山海經(jīng)中有鳥名和獸名兩種意思，而在駢雅和天中記中，羅羅單指虎，為獸名。 3夔 山海經(jīng)大荒東經(jīng)：東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。山海經(jīng)中次九經(jīng)：又東北三百里，曰岷山，江水出焉，東北流注于海，其中多良龜，多鼉。其上多金玉，其下多白珀，其木多梅棠，其獸多犀象，多夔牛，其鳥多翰鷩。非子：哀公問于孔子曰：吾聞夔一足，信乎？曰：夔，人也，何故一足？彼

19、其無他異，而獨(dú)通于聲。堯曰：夔一而足矣。使為樂正。故君子曰：虁有一足。非一足也。史記五帝本紀(jì)：舜入于大麓，烈風(fēng)雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。而禹、皋、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、祖自堯時(shí)而皆舉用，未有分職?？梢娰缭谏胶＝?jīng)中是一種狀似牛的獸類，而在非子的記載中，孔子認(rèn)為夔是古時(shí)的樂正，是人名而非獸名，而司馬遷的史記中也記載了夔為唐堯時(shí)期的大臣。 2.同實(shí)異名 1狌狌和猩猩 海經(jīng)：有獸，人面，名曰猩猩。郭璞注：能言。南山經(jīng)：有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。郭璞注：生生，

20、禺獸，狀如猿，伏行交足，亦此類也。見京房易。海經(jīng)：泛林方三百里，在狌狌東。郭璞注：或作猩猩，字同耳。袁珂：海經(jīng)云：有獸，人面，名曰猩猩。即此。由此可見，狌狌和猩猩在山海經(jīng)中應(yīng)該是同一種動(dòng)物。 2灌灌和貛貛 山海經(jīng)南山經(jīng)：又東三百里，曰青丘之山，有鳥焉，其狀如鴆，其音假設(shè)呵，名曰灌灌，佩之不惑。灌灌，郭璞注：或作濩濩。郝懿行疏：呂氏春秋本味篇云：肉之美者，貛貛之炙。高誘注曰：貛貛，鳥名，其形未聞。貛一作獲。今案：貛與灌，獲與濩俱字形相近，則此鳥明矣。由此可知山海經(jīng)中所載灌灌與呂氏春秋中所載貛貛一致。 山海經(jīng)中有著相當(dāng)豐富的專有名詞，這些專有名詞由于肩負(fù)著給具體事務(wù)命名的重要任務(wù)，故多為復(fù)合名詞，

21、這導(dǎo)致了山海經(jīng)中多音節(jié)名詞多于單音節(jié)名詞的現(xiàn)象。同時(shí)，山海經(jīng)記載了大量的與遠(yuǎn)古神話相關(guān)的人名，地名，國(guó)名等，如：祝融，共工，畢方，后土，精衛(wèi)，軒轅之國(guó)，蒼梧之淵等，這些神話故事中的一局部在后來被歸納吸收為成語，如精衛(wèi)填海，夸父逐日等，這進(jìn)一步豐富了上古漢語的詞匯系統(tǒng)，同時(shí)也為我們后人研究上古漢語的詞匯系統(tǒng)留下了重要的語料，有助于漢語詞匯史的研究。 二，山海經(jīng)中名詞分類 山海經(jīng)一書中涉及到眾多關(guān)于山水自然的情況，其名詞大多都是專有名詞，與社會(huì)相關(guān)的名詞相對(duì)較少，抽象名詞更是堪稱罕見，關(guān)于動(dòng)植物名，山川河水名的專有名詞占絕大多數(shù)，在此謹(jǐn)選取草、木、蟲、魚、鳥、獸六類名詞作一個(gè)簡(jiǎn)單的分類統(tǒng)計(jì)。按照此

22、六類名詞在山海經(jīng)十八卷中首次出現(xiàn)的卷數(shù)，列表如下：草木蟲魚鳥獸南山經(jīng)第一韭 祝余 稌 稻 白菅桂 榖 迷榖 棪木 梓 枏 荊 杞 白【gao】 蝮蟲龜 虺 旋龜 鯥 赤鱬 鮆魚芘蠃 鱄魚 鮒【尚鳥】【付鳥】 灌灌 鴛鴦 鴟 鴸 雕 鵁 瞿如 鳳皇 梟 颙 鹓雛 雞 禺 狌狌 白猿 馬 虎 鹿蜀 牛 貍 類 羊 猼【讠也】 狐 龍 豚 狗 貍力 長(zhǎng)右 彘 猾裹 犬 彘此處彘為食人猛獸，如前文彘非同一物 【羊患】 蠱雕 犀 兕 象 虎蛟 西山經(jīng)第二萆荔 烏韭 條 葵 箭 【媚】 黃雚 麻 薰草 蘼蕪 杜衡 桃枝 鉤端 蕙 蓇蓉 菅蒿茇 無條 【艸賓】草 蔥 稷 茆 蕃 茈草 藥 虈 芎 瓜文莖 棗

23、 杻 橿 樗盼木 枳 棫 柞 桔梗 桂木 檀 【木畟】 豫章 棠 桃 丹木 榣木 假設(shè) 沙棠 桑 榛 楛 漆 松 柏 櫟 木瓜 櫰木 蜂肥遺【魚豐】魚 鱉 人魚 白蛇 文鰩魚 鯉魚 蠃母 【魚骨】魚 文貝 冉遺之魚 黃貝 蠃魚 鳋魚鳣魚 【如魚】【魚比】之魚 【蟲鳥】 渠 山雞 赤鷩 鴖 鵲 翠 翟鶉肥遺橐【非巴】 尸鴆 白翰 櫟 數(shù)斯鸮 鸚【母鳥】鸓 鸞鳥 鳧徯 羅羅鳧 蠻蠻 鶚 晨鵠鵕鳥 鵠 鸞雞 鷹 鹯 欽原 鶉?guó)B 勝遇 鶴 畢方 【樂鳥】 烏 鵸鵌 當(dāng)扈 雉 羬羊 【牜乍】牛 蔥聾 豪彘 囂 猛豹 熊 羆 溪邊 鼠 鹿 玃如 【敏?！?旄牛 麢 麝 豹 朱厭犳 麋 舉父 土螻 狡 猙

24、天狗 傲秵 讙 狼 蠻蠻 蝟 窮奇 孰湖 蜼 北山經(jīng)第三華草 薤 藷藇 椒 芍藥 機(jī)木 桐 椐柘 棘 柳 三桑 栒滑魚 鱓儵 何羅之魚 長(zhǎng)蛇 鳛鳛之魚 赤鮭 【魚市】【魚市】之魚 【魚巢】魚 鮨魚 【魚旦】 龍龜 【魚帝】魚 鳠 鼉 師魚 大蛇東山經(jīng)第四菌蒲 黍 榑木 楨木螽 蝗鳙鳙之魚 活師箴魚 鳡魚 堪【予予】之魚 螩【蟲庸】 黃蛇 蜃珧 珠蟞魚 寐魚鮪 蠵龜鮯鮯之魚 鱃魚茈魚 薄魚 經(jīng)第五籜 植楮 天嬰 龍骨葌草 鬼草薝棘 菽 榮草 蒨 藳本 荀草蒐 葶苧 【艸術(shù)】 芫 門冬 芃藷【艸與】 寇脫 蕭 苦辛 蓍 夙?xiàng)l 言酸 瑤草 菟丘 嘉榮 蘡薁 少辛 【艸岡】草荻 棃 【艸狠】 菊 龍脩

25、 莽草 雞谷 桂竹 扶竹 筀竹 羊桃 杏 【木厲】木 棟 彫棠 榆 芒草 舉 蔓居之木 茇 槐 櫄木 樗 備木 黃棘 天楄 蒙木 帝休 梨 栯木 帝屋 椒 亢木 葪柏 杼 橘 櫾 柤 栗 寓木 楢棷 椫 櫧木 芧椆 纍 帝女之桑 牛傷 蟄蟲 蜜 蜚豪魚 脩辟之魚 三足龜鯩魚魚 鱖 文魚 鮫魚 海外南經(jīng)第六三珠樹 海外西經(jīng)第七雄常 海外北經(jīng)第八尋木 甘祖 甘華海外東經(jīng)第九薰華草 扶桑*經(jīng)第十木喬 羅 欒 蓲 建木 海西經(jīng)第十一珠樹 文 玗琪樹 圣木曼兌 服常樹 瑯玕樹 鳥秩樹 海北經(jīng)第十二大蜂 朱蛾 蛾經(jīng)第十三大荒東經(jīng)第十四芥扶木 大荒南經(jīng)第十五芑 穋 【艸巨】 甘木 楓木 朱木 椐格之松 白柳

26、 白木 蜮大荒西經(jīng)第十六大荒北經(jīng)第十七尋竹靈壽 芒蜚蛭 黑蟲海經(jīng)第十八山海經(jīng)中名詞的文化涵語言承載著他所代表的文化，作為文化的重要載體，語言能夠反映出文化的特點(diǎn)，而詞匯特別是名詞對(duì)于文化的這種反映則更為明顯。山海經(jīng)作為一部先古籍，其中記載了眾多的神話傳說，這些神話傳說是大多是先民原始文化的精華，反映了人類在早期進(jìn)化過程中的思維方式，他們用自己那也許并不十分成熟的四維思考和答復(fù)一個(gè)個(gè)讓他們感到匪夷所思的問題，世界是如何形成的，萬物從何而始，人類自身又是從何而來，日升月落，四季更迭又是為何而周而復(fù)始這些神話以及構(gòu)成這些神話的名詞，共同向我們展示著遠(yuǎn)古先民的思想與智慧。 一，不屈不撓挑戰(zhàn)自然的精神山

27、海經(jīng)北山經(jīng)：又北二百里，曰發(fā)鳩之山。其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以湮于東海。漳水出焉，東流注于河。這局部記載后來在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過沉淀，最終被人們精煉成精衛(wèi)填海這個(gè)成語，這個(gè)神話描述的是炎帝的小女兒女娃在東海游玩之時(shí)不幸溺水身亡，死后靈魂不滅，化作精衛(wèi)鳥，不屈不撓的想要填平奪取她性命的東海的故事。顧炎武有詩嘆曰：萬事有不平，爾何空自苦？長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時(shí)。嗚呼！君不見西山銜木眾鳥多，鵲來燕去自成窠！女娃作為五方天帝中炎帝之女，尚且死

28、在了大海之中，由此可見在遠(yuǎn)古先民嚴(yán)重大海，或者說水的恐懼，連神女都會(huì)死于水，更遑論人了，而女娃在死后化為精衛(wèi)矢志填海的行為，也暗合了遠(yuǎn)古先民在敬畏崇拜自然的同時(shí)，對(duì)利用和征服自然的渴望，表達(dá)了人類先民不屈不撓，矢志不渝的可貴精神。 二，樸素的唯物主義生死觀山海經(jīng)大荒南經(jīng)：帝堯、帝嚳、帝舜葬于岳山。山海經(jīng)海外南經(jīng)：狄山，帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰。這是山海經(jīng)中關(guān)于帝堯，帝嚳，帝舜埋葬地點(diǎn)的明確描述，這說明在中國(guó)遠(yuǎn)古先民的思想中，即使是帝堯，帝嚳這樣的天神也會(huì)有死的一天，雖然在山海經(jīng)中還記載有顓頊死而復(fù)生的奇聞，但實(shí)際上，這里顓頊的死而復(fù)生并非是真真意義上的不死，永生，兩者之間有著巨大的區(qū)別，所以，重

29、生后的顓頊只能被稱之為魚婦，而不再復(fù)顓頊之名，而山海經(jīng)中唯有的兩次提到不死，一次是海外南經(jīng)：不死民在其東，其為人黑色，壽，不死。二另外一次是在大荒西經(jīng)：大荒之中，有山名大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死，是謂大荒之野。這里的不死民和不死，雖然在名義上也是不死，但其卻有一個(gè)前提，就是壽，許慎說文解字云：壽，久也。也就是說不死民不死僅僅只是由于他們長(zhǎng)壽，看上去就像不死一樣，但他們實(shí)際上還是會(huì)死的，而并非是真正的不死亦或是永生，而顓頊之民的不死，則可以和顓頊死而復(fù)生化為魚婦聯(lián)系起來，可以看做是顓頊之子作為顓頊的后代，而擁有了顓頊那死而復(fù)生的能力，從而到達(dá)一種并不完全的永生，因?yàn)?，在死而?fù)生之后，他們就與之前的自己完全不同了，也不能再擁有以前的名字等一切。這和世界上大多數(shù)遠(yuǎn)古神話中存在的永生的觀點(diǎn)截然不同，反映了遠(yuǎn)古先民樸素的唯物主義生死觀。結(jié)語山海經(jīng)記載的容十分豐富，可以選擇切入