東方和西方的科學(xué)教學(xué)課件

1、東方和西方的科學(xué)渭南市下吉中學(xué) 王滿倉第1頁，共26頁。導(dǎo) 入 同學(xué)們，中國作為東方科學(xué)的一部分，曾經(jīng)對整個世界科學(xué)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)，但是由于歷史的原因，在某些方面，以中國為代表的東方科學(xué)落伍了。然而東方科學(xué)仍然是世界科學(xué)發(fā)展不可缺少的部分，東方科學(xué)仍然影響著西方科學(xué)今天我們來學(xué)習(xí)美國科學(xué)史家喬治薩頓的科學(xué)隨筆東方和西方的科學(xué)，看看一個美國科學(xué)家是怎樣看待東方科學(xué)的。第2頁，共26頁。 本文中的東方是指亞洲和非洲一帶，就是我們今天所講的遠(yuǎn)東、中東地區(qū)和近東地區(qū)。在上古和中古時期，這里曾建立了光輝燦爛的埃及文明、蘇美爾文明、巴比倫文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和華夏文明等等。解 題西

2、 方東 方 第3頁，共26頁。 喬治薩頓（18841956），美國科學(xué)史專家。生于比利時的根特。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)過哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、結(jié)晶學(xué)等專業(yè)，1911年獲博士學(xué)位。1912年創(chuàng)辦國際性科學(xué)史雜志“Isis”，擔(dān)任該雜志主編近40年，并發(fā)起成立國際科學(xué)史學(xué)會。他為科學(xué)史研究作出了重要貢獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，發(fā)表論文800余篇，代表作是科學(xué)史導(dǎo)論。他為創(chuàng)立“科學(xué)史學(xué)科”做出了奠基性的貢獻(xiàn)，因而被人們稱為“科學(xué)史學(xué)之父”。他具有非常廣博的知識，并掌握包括阿拉伯語和漢語在內(nèi)的14種語言。有人稱他為20世紀(jì)世界上學(xué)識最淵博的人之一。他將自然科學(xué)知識和人文學(xué)科知識和諧地集于一身，成為罕見的

3、科學(xué)家與人文學(xué)者相結(jié)合的典范。了解作者科學(xué)史學(xué)會的薩頓獎?wù)?第4頁，共26頁。辨析文體 本文是一篇科學(xué)隨筆?！半S筆”亦稱雜文，是散文的一個分支，是議論文的一個變體，兼有議論和抒情兩種特性，通常篇幅短小，形式多樣，風(fēng)趣幽默，寫作者往往運(yùn)用各種修辭手法委婉曲折地傳達(dá)自己思想感情。按照內(nèi)容分為生活隨筆、思想隨筆、文化隨筆、學(xué)術(shù)隨筆等。 本文屬于學(xué)術(shù)隨筆的一個小類，表達(dá)了作者對于東、西方科學(xué)和全人類科學(xué)發(fā)展的看法、觀點和主張，字里行間跳動著一個著眼全人類科學(xué)發(fā)展的科學(xué)史學(xué)者的拳拳之心。本文屬于什么文體？第5頁，共26頁。1、正音：重蹈覆轍(chng do f zh) 衰(shui)亡 盛(shng)氣

4、凌人2、辨形：蔓(“艸”，意為像蔓草一樣延伸開來)：蔓延。漫(“氵”，像水流淌開來)：漫延，漫步，漫山遍野。3、補(bǔ)釋：經(jīng)院式：指陳詞濫調(diào)的一套套形式。經(jīng)院，原指天主教會的學(xué)院。希臘精神：唯我獨(dú)尊的神態(tài)。猶太精神：艱苦奮斗、精打細(xì)算、堅忍不拔的實干精神。道德熱忱：最可嘉的工作熱情。字詞讀寫第6頁，共26頁。渺小/縹緲；蔓延/漫談；重復(fù)/顛覆；衰敗/熱衷；駭人聽聞/言簡意賅/放浪形??；舀水/獻(xiàn)諂/缺陷。熱身練習(xí) 1、比較字形，組成詞語。渺（ ） 蔓（ ） 緲（ ） 漫（ ）復(fù)（ ） 衰（ ） 覆（ ） 衷（ ）駭（ ） 舀（ ） 賅（ ） 諂（ ） ?。?） 陷（ ）答 案第7頁，共26頁。2、根

5、據(jù)課文內(nèi)容，簡要回答下面問題（不要再用“母親”或“父親”的比喻）。東方的科學(xué)的特色是 。西方的科學(xué)的特點是 。 3、指出下列各句的論證方法。從實驗科學(xué)的角度（特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段）來看，東方和西方是極端對立的。 （ ） 在很大程度上，實驗科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代。 （ ）熱愛真理像科學(xué)家那樣熱愛真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實際用途的和沒有實際用途的；熱愛真理而不是害怕真理。 （ ）科學(xué)的應(yīng)用常常握在那些沒有任何科學(xué)知識的人手中，猶如不經(jīng)過教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車。 （ ）一切科學(xué)的基礎(chǔ)以實驗科學(xué)為主的對比論證 比喻論證 演繹論證 比喻論證 不是擬人

6、。所謂“擬人”，必須寫出人的特性 第8頁，共26頁。自主研讀1、速讀全文，試給課文分出3部分，并歸納各部分大意。思路提示：可按引論、本論、結(jié)論來劃分。引論部分抓住“兩件事”這一中心；本論部分抓住對科學(xué)的態(tài)度；結(jié)論部分抓住“希望和前景”。 引論寫了3段，強(qiáng)調(diào)“必須記住兩件事”，說明要正確對待東西方科學(xué)；本論第49段，論述研究科學(xué)，必須有科學(xué)的態(tài)度；第3部分是結(jié)論，提出“希望和前景”。 第9頁，共26頁。2、閱讀前3段，看看作者是怎樣使論證充滿力度的。 思路提示：比喻論證只是達(dá)到生動有趣的目的，論證要有“力度”還得通過例證。答：古希臘因為目空一切，忘乎所以，唯我獨(dú)尊，最后走向衰亡，一落千丈。這是一

7、個強(qiáng)有力的例子。事實勝于雄辯。第10頁，共26頁。3、仔細(xì)閱讀本論部分，完成以下練習(xí)。（1）試分析這一部分的結(jié)構(gòu)特點。思路提示：也可分出“三段論”來。答：本論第4段，直截了當(dāng):“態(tài)度粗暴言過其實”的人，“大概不是科學(xué)家”，觀點鮮明。接著5、6、7段反復(fù)論述“必須謙虛”“不應(yīng)傲慢”，第8、9段小結(jié)：要“以謙虛的態(tài)度從事這一切（科學(xué)工作）”。第11頁，共26頁。 （2）論述“我們必須謙虛”時，用了怎樣的論據(jù)？論述走向?qū)嵶C科學(xué)的極端時，含而不露地寫到了怎樣的論據(jù)？思路提示：第一問，答案在第5段。第二問，答案在第6段。答：第一問：用了美國的歷史記載短暫來強(qiáng)調(diào)必須謙虛，同時也與上文提到的古希臘的例證對照

8、。第二問：“駭人聽聞”，除了二戰(zhàn)時美國為了逼迫日本投降而在廣島、長崎投了兩顆原子彈外，還能指什么呢？這不正是“科學(xué)方法”“被錯誤地應(yīng)用”嗎？第7段的比喻其實也是暗指這一點。第12頁，共26頁。 （3）作者怎樣推崇東方科學(xué)的？思路提示：抓住第8段的“美麗和博愛”和第9段的“道德熱忱，黃金規(guī)則”“恩惠”來理解。答：從字里行間看，“博愛”與“西方”對應(yīng)，“美麗”恰與“東方”對應(yīng)。作者認(rèn)為，“道德熱忱，黃金規(guī)則”都起源于東方，所以說，東方是科學(xué)的“母親”。 第13頁，共26頁。4、溫習(xí)全文，看看作者怎樣“表述”結(jié)論的？思路提示：抓住優(yōu)美的句式特點來領(lǐng)會。答：先是對偶句“光明從東方來，法則從西方來”（英

9、文為Luminosity comes from the east while rules come from the west.也是對偶和押韻的）。靈光四射。接著一個祈使句：“讓我們”隨后一個特長的介賓結(jié)構(gòu)：“對于不驕傲的、不采取盛氣凌人的西方態(tài)度而記得自己最高思想的東方來源的、無愧于自己的理想的科學(xué)家”，流露了對優(yōu)秀科學(xué)家的期望和贊頌，“盡管不一定會更有能力”，先退讓一步，引出轉(zhuǎn)折：“但他將更富有個性，能更好地為真理服務(wù)，能更完滿地實現(xiàn)人類的使命，也將是一個更高尚的人”，兩個“將”，三個“更”，表達(dá)了作者的殷切希望。第14頁，共26頁?！竞粚嵒A(chǔ)】1、下列加點詞語注音無誤的一項是（ ）A媲(

10、b)美 衰(shi)亡 鉗(qin)制 重蹈(do)覆轍 B高聳(sng) 攻訐(ji) 咀嚼(ju) 盛(shng)氣凌人C協(xié)調(diào)(dio) 刮垢(gu） 蛻(tu)除 斑駁(b)陸離 D無愧(ku) 互(w)補(bǔ) 一蹴(c)而就 有史可稽(j)參考答案：B、A“媲”常有人收方言或聲旁影響讀錯，正確的讀音為p；“衰”江浙一帶方言中“衰”字沒有u的音，正確的讀音為shui；“蹈”應(yīng)念上聲(do)；C項的“調(diào)”應(yīng)念tio；D項的“互”聲母是h,吳語方言區(qū)不加分別，常誤讀，正確讀音是h。拓展練習(xí) 第15頁，共26頁。2、下列詞語中有2個錯別字的一項是（ ）A渺小 縹緲 飄渺 盛氣凌人B凈化 抑或 無虧

11、 制高無上C博愛 恩慧 歸根結(jié)底 駭人聽聞D駕駛 駕馭 其勢洶洶 粗制讕造參考答案：B、該項后兩個詞語正確的寫法應(yīng)為：無愧、至高無上（“至”是到的意思）；C項第2個詞語應(yīng)寫作“恩惠”（“惠”與“慧”在文言文中雖相同，但在現(xiàn)代文中不能亂寫；D項“讕”（形旁“讠”表示與言論有關(guān)）應(yīng)為“濫”。第16頁，共26頁。3、閱讀下面文字，回答后面問題。 從實驗科學(xué)的角度（特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段）來看，東方和西方是極端對立的。然而，我們必須記住兩件事。 第一件事是有關(guān)科學(xué)的種子，包括實驗科學(xué)和數(shù)學(xué)?？茖W(xué)全部形式的種子是來自東方的。因此，在很大程度上，實驗科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是

12、父親。 第二，我完全確信正如東方需要西方一樣，今日的西方仍然需要東方。當(dāng)東方人民像我們在16世紀(jì)那樣，一旦拋棄了他們經(jīng)院式的、論辯的方法，當(dāng)他們一旦真正被實驗精神所鼓舞的時候，誰知道他們能為我們做什么，誰又知道他們?yōu)榉磳ξ覀兌鍪裁茨?我們不要重蹈希臘人的覆轍，他們認(rèn)為希臘精神是絕無僅有的，他們還忽視猶太精神，把外國人一律視為野蠻人，他們最后衰亡，一落千丈，就像他們的勝利頂峰曾高聳入云一樣。不要忘記東西方之間曾經(jīng)有過協(xié)調(diào)，不要忘記我們的靈感多次來自東方。這種情況為什么不會再次發(fā)生?偉大的思想很可能有機(jī)會悄悄地從東方來到我們這里，我們必須伸開雙臂歡迎它。 （摘自課文東方和西方的科學(xué)）第17頁，共

13、26頁。（1）“有關(guān)科學(xué)的種子”是一件事嗎？如何理解課文所說的“兩件事”？答：作者是科學(xué)史專家，課文是科學(xué)史論文，文中所說的“兩件事”是有關(guān)某方面的歷史事實或某個問題。（2）文中說“科學(xué)全部形式的種子是來自東方的”，這里的東方指哪里？答：可以認(rèn)為相對于作者所在的地處西半球的美國而言，所指是很寬泛的，可以包括：黃河流域；兩河流域；中東以東；泛指古代中國、古印度、古希臘、古埃及。（3）從上文中可以看出古希臘有什么“覆轍”？答：他們認(rèn)為希臘精神是絕無僅有的；他們還忽視猶太精神，把外國人一律視為野蠻人。（4）作者為什么說“今日的西方仍然需要東方”？試舉事實例子予以說明。答：西方的科技至上，生物克隆陷入

14、倫理悖論；經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，大量消費(fèi)有限的能源，時時爆發(fā)能源危機(jī)；經(jīng)濟(jì)上每隔一定時間就爆發(fā)危機(jī)，陷入癱瘓。第18頁，共26頁。4、閱讀下面文字，回答后面問題。 盡管不同文化系統(tǒng)間的交流和滲透是一種歷史趨勢，但是這種交流和滲透卻并不總是自覺或成功的。其原因就在于我們對文化的要素與功能、文化的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系還缺乏深入的研究和理解。 文化作為一個系統(tǒng)，是由各種不同的要素組成的。而每種文化要素都有實現(xiàn)其文明價值的特殊功能，以滿足人類群體的需要。以馬林諾夫斯基為代表的功能主義學(xué)派將這種需要分為基本的和次生的兩個層次?；拘枰话闶墙⒃谏硇枨蠡A(chǔ)之上的，包括攝取營養(yǎng)、生殖繁衍、身體舒適、生命安全

15、、適當(dāng)休息、行動自由和健康成長等；次生需要一般是建立在基本需要基礎(chǔ)之上的，如勞動協(xié)作、信息傳遞、社會交往、契約保障和情感慰藉等等。人類正是在滿足基本需要的過程中不斷產(chǎn)生出次生需要，從而向文化提出越來越多的文明需求。 盡管人類的文明需求在本質(zhì)上是一致的，但由于不同的人類群體生存的自然環(huán)境和社會條件不同，因而滿足其文明需求的文化方式也不盡相同。以中國人的飲食為例，所謂“東酸，西辣，南甜，北咸”，看上去似乎僅僅是一種毫無道理的習(xí)慣而已，細(xì)加分析卻不難發(fā)現(xiàn)，這些習(xí)慣的形成或受制于不同地域的物產(chǎn)條件，或歸因于人體在不同氣候環(huán)境下的生理需求，各有各的道理。某些文化現(xiàn)象，在該文化圈以外的人看來似乎是毫無價值

16、的，但經(jīng)過認(rèn)真考察卻往往能發(fā)現(xiàn)其潛在的功能和意義。因此，在沒有弄清楚一種文化現(xiàn)象的文明功能之前，不要輕率地加以否定；反之，在沒有搞清楚一種文化要素的文明功能之前，也不要生搬硬套。而這兩種現(xiàn)象，恰恰是人們在文化的傳播和移植過程中最為常見的錯誤。第19頁，共26頁。 文化系統(tǒng)不僅是由各種要素組成的，而且各要素之間亦有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系。一般說來，文化的諸多要素都不是孤立的。它們只有在其特定的文化結(jié)構(gòu)中才可能發(fā)揮其應(yīng)有的功能。從而實現(xiàn)其文明的價值：仍以飲食為例，筷子和刀叉作為一種文化要素它們的功能是將烹飪好了的食物送進(jìn)人們的嘴里，從而改變?nèi)祟愑檬种苯映燥埖牟涣剂?xí)慣：但是，筷子和刀叉只有分別在中餐和西餐之

17、不同的飲食結(jié)構(gòu)中才可能實現(xiàn)其文明的價值。否則，無論是用筷子吃牛排還是用刀又吃水餃都只能成為一種笑談：從這一意義上講。文化研究中的功能主義和結(jié)構(gòu)主義之間并沒有必然的矛盾和沖突只是兩者側(cè)重的要點不同罷了。（摘自陳炎“文明”與“文化”）（1）上述段落的中心意思是什么？答：盡管人類的文明需求在本質(zhì)上是一致的，但由于不同的人類群體生存的自然環(huán)境和社會條件不同，因而滿足其文明需求的文化方式也不盡相同。 （2）根據(jù)上文內(nèi)容，給“文化系統(tǒng)”下一個定義。答：文化系統(tǒng)是由內(nèi)在聯(lián)系的能實現(xiàn)其文明價值的特殊功能，以滿足人類群體需要的各種要素組成的一組關(guān)系。 第20頁，共26頁?！倔w驗研討】5、有一次，一位西方老外稱贊

18、一位中國女子“漂亮”，那位中國女子害羞地說：“哪里啊?！崩贤庖詾橐f出具體漂亮在“哪里”，就說：“在你彎彎的眉上，在你兩層眼皮上，在端莊的鼻子上，在嫩嫩的嘴巴上”在場的中國同胞一個個不禁哈哈大笑。請結(jié)合課文內(nèi)容，說說老外的話為什么引人大笑。答：老外受西方實證科學(xué)的影響，不懂得東方女子的謙虛言語，形成誤會，以為對方要他具體說出美在“哪里”，運(yùn)用解剖學(xué)原理，果真具體說出美在“哪里”。其實，那位中國女子的美，是美在整體性的和諧，是不能一個個器官分開說的。 第21頁，共26頁。文 化 廣義的文化指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。俠義的文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制

19、度和組織機(jī)構(gòu)。是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識形態(tài)的文化，是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。資源開發(fā)什么是文化？第22頁，共26頁。古希臘 古希臘是巴爾干半島南部、愛琴海諸島及小亞細(xì)亞西岸一系列奴隸制城邦的總稱。 公元前3000年代至前2000年代的愛琴文化（克里特邁錫尼文化），屬于前希臘時期和希臘歷史的黎明期。前2000年代從北方陸續(xù)遷入操印歐語的民族，即后來所稱的亞加亞人、愛奧尼亞人、伊奧利亞人和多利安人，他們是古希臘人的祖先；據(jù)信，亞加亞人即邁錫尼文化的創(chuàng)造者。前11至前9世紀(jì)的荷馬時代，希臘氏族制度趨于解體

20、。前8至前6世紀(jì)，貧富急劇分化，階級社會確立，產(chǎn)生大批的奴隸制城邦；許多城邦從事對外殖民，在東西地中海及黑海沿岸一帶興建的殖民城市以百計。南希臘的斯巴達(dá)是軍事寡頭奴隸制國家；前6世紀(jì)后半葉以斯巴達(dá)為盟主結(jié)成伯羅奔尼撒同盟。 第23頁，共26頁。 中希臘亞提加半島上的雅典，在平民與貴族的長期斗爭中，前6世紀(jì)逐漸形成奴隸主民主政治。前5世紀(jì)上半葉，希臘諸城邦聯(lián)合打敗波斯的侵略（希波戰(zhàn)爭），以雅典為盟主結(jié)成提洛同盟。該同盟后變成雅典壓榨其他加盟小邦的工具。前5世紀(jì)中葉，希臘（主要在沿海地區(qū)）的經(jīng)濟(jì)、政治和文化高度發(fā)展，雅典城邦可為其代表。前5世紀(jì)后半葉發(fā)生了雅典與斯巴達(dá)爭霸希臘的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭；雅典

21、失敗。前4世紀(jì)上半葉，希臘各城邦普遍經(jīng)歷社會危機(jī)?？α_尼亞戰(zhàn)役（前338）后，淪于馬其頓統(tǒng)治之下。前4世紀(jì)后半葉亞歷山大東征后，進(jìn)入希臘化時代。前3世紀(jì)初，在希臘中部和南部先后結(jié)成對抗馬其頓的區(qū)域性聯(lián)盟埃托里亞聯(lián)盟與亞加亞聯(lián)盟。前2世紀(jì)羅馬大舉向東擴(kuò)張，前168年征服馬其頓；前146年科林斯陷落，希臘被并入羅馬版圖。古希臘一些較發(fā)達(dá)的城邦，在奴隸制的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了豐富多彩的文化，尤其是在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)諸領(lǐng)域取得的成就，對羅馬和后世的歐洲有很大的影響。第24頁，共26頁。結(jié)束語 同學(xué)們： 著名科學(xué)家、諾貝爾獎獲得者李政道先生有句名言：“科學(xué)與藝術(shù)是一枚硬幣的兩面，聯(lián)結(jié)它們的是創(chuàng)造性?！蓖瑯?，東方

22、與西方的科學(xué)也是這樣的關(guān)系。喬治薩頓為“科學(xué)史學(xué)科”奠基，開創(chuàng)了一門新興的學(xué)科，并且把如炬的目光投向東方，完美的將自然科學(xué)與人文科學(xué)結(jié)合起來，難怪人們譽(yù)之為“科學(xué)史之父”！讓我們帶著對他的崇敬，再次玩味課文，體會喬治薩頓那與時俱進(jìn)的科學(xué)情懷與科學(xué)精神吧！再見第25頁，共26頁。1、許多人企求著生活的完美結(jié)局，殊不知美根本不在結(jié)局，而在于追求的過程。2、慢慢的才知道：堅持未必就是勝利，放棄未必就是認(rèn)輸，。給自己一個迂回的空間，學(xué)會思索，學(xué)會等待，學(xué)會調(diào)整。人生沒有假設(shè)，當(dāng)下即是全部。背不動的，放下了；傷不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不過的，撫平了。3、在比夜更深的地方，一定有比夜更黑的眼睛。4、一切偉大的行動和思想，都有一個微不足道的開始。5、從來不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起來，才是最大的榮耀。6、這個世界到處充滿著不公平，我們能做的不僅僅是接受，還要試著做一些反抗。7、一個最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。8、有些人，因為陪你走的時間長了，你便淡然了，其實是他們給你撐起了生命的天空；有些人，分開了，就忘了吧，殘缺是一種大美。9、照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被別人的意見引入歧途。10、沒人能讓我輸，除非我不想贏！11、花開不是為了花落，而是為了開的更加燦爛。12、