高考歷史一輪復習第27講從“百家爭鳴”到“罷黜百家,獨尊儒術”習題

1、 *“戰(zhàn)戰(zhàn)*【全優(yōu)課堂】2016屆高考歷史一輪復習 第27講從“百家爭鳴”到罷黜百家，獨尊儒術”習題一、選擇題（每小題5分，共60分）針對當時“天下無道禮樂征伐自諸侯出”的社會現(xiàn)狀，孔子主張（）B.為政以德D.有教無類A.克己復禮C.仁者愛人【答案】A 材料“天下無道禮樂征伐自諸侯出”大意是：世道混亂制作禮樂和發(fā)令征伐的權力都出自諸侯。這種現(xiàn)象是孔子十分反對的，在政治追求中，他一直以恢復周禮為己任，并把“克己復禮”稱之為仁，“克己復禮”指約束自己， 使每件事都歸于周禮，故選A項?？鬃邮俏覈慕逃遥瑢ο聢D孔子講學圖的評價不正確的是（）A.孔子講學的教本是四書B.孔子講學注意因材施教C.孔子

2、講學主張“有教無類”D.孔子教育學生“學而時習之”【答案】A A項孔子講學的教本是四書的說法錯誤，四書指論語大學中庸孟子，作者分別是孔子的弟子們、曾參 （孔子的弟子）、子思（孔子的孫子）、孟子。四書 在南宋以后才成為儒家的經(jīng)典書籍。 （2015 中山期末）清代考據(jù)學家章學誠校轆通義（轆，chou,校對）中說：“后世文字，必溯源于六藝，六藝非孔氏之書，乃周官之舊典也。易掌太卜，書掌外史，禮在宗伯，樂隸司樂，詩頌于太師，春秋存乎國史?！边@段文字揭示的社 會文化狀況是（）A.有教無類B.學在官府C.私學興起D.百家爭鳴【答案】B 材料與教育范圍無關，故排除 A項；從“六藝非孔氏之書，乃周官之 舊典也

3、”，可看出當時的文化被官府壟斷，故選B項；材料沒有提及私學，故排除 C項；材料中沒有涉及百家爭鳴的情況，故排除D項。(2015 茂名模擬)黃宗羲在孟子師說中評論：“周之制度，當以孟子為主,以正周禮之失”；“乃知孟子性善之說，終是穩(wěn)當”；“故國之所以治，天下之所以平，舍 TOC o 1-5 h z 仁義更無他道”。由此可知，黃宗羲推崇孟子的 ()以禮治國主張性善論仁政學說兼愛思想A.B.C.D.【答案】 B 第一句古文干擾比較大，它的意思是：周朝的制度，應以孟子為主，來修正周禮的缺失， 說明孟子的主張不是“禮”， 故錯誤； 第二句古文“乃知孟子性善之說，終是穩(wěn)當”可知正確；最后一句古文“舍仁義更

4、無他道”可見正確； 兼愛是墨子的思想，故錯誤，因此B項符合題意。(2015 湛江測試)“古者舜耕歷山，陶河濱，魚雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子。”后世的哪一思想最能說明這一現(xiàn)象()A.儒家“仁愛”思想B.墨家“尚賢”思想C.道家“無為”思想D.法家“法治”思想【答案】 B 材料的意思是：古時舜在歷山耕地，在河濱制陶器，在雷澤捕魚，堯帝在服澤之陽找到他， 選拔他做天子， 可知舜當選為天子是因其能力和貢獻， 體現(xiàn)了古代推賢選能的禪讓制。儒家“仁愛”思想是指“仁者愛人”，與題意不符， 故 A 項錯誤；墨家的“尚賢”思想即以賢能為用人標準， 故選 B 項； 而道家“無為”思想是老子在“道法自然”基礎

5、上提出的， 是指遵循事物的自然趨勢而為，與題意不符， 故 C 項錯誤； 法家“法治”思想是指依照法律治理國家，與題意不符，故D項錯誤。6“父母教，須敬聽，父母責，須順承。冬則溫，夏則清，晨則省，昏則定?！边@是清代弟子規(guī)中的句子，突出反映了當時的教育()A.鼓勵兒童全面發(fā)展B.注重儒家倫理教育C.提倡進行家庭教育D.滲透天人感應思想【答案】 B 材料大意是：父母教導我們做人處事的道理，是為了我們好， 應該恭敬地聆聽。做錯了事，父母責備教誡時，應當虛心接受，不可強詞奪理。冬天要提醒父母多穿衣服；夏天要給父母納涼；早晨起床之后，應該先探望父母，并向父母請安問好。傍晚回家之后，要將今天在外的情形告訴父

6、母， 向父母報平安，使老人家放心。反映了當時的教育注重儒家倫理教育， C 項符合題意。 7我國古代許多思想家都認識到了人民群眾的力量和作用，并由此產(chǎn)生了早期的民本思想。下列思想主張體現(xiàn)了民本思想的是()民不畏死，奈何以死懼之民可使由之，不可使知之民為貴，社稷次之，君為輕 君者，舟也；庶人者，水也A.B.C.D.【答案】 C “民不畏死， 奈何以死懼之”認識到人民力量巨大， 符合民本思想； “民可使由之， 不可使知之”意為國家統(tǒng)治人民， 指使驅趕他們?nèi)プ鍪戮托辛耍?不要讓他們明白在做什么，是一種愚民政策；不符合民本思想；明顯體現(xiàn)了民本思想，故選C項。(2014 廣東六校聯(lián)考)從秦朝“焚書坑儒”到

7、漢武帝時期的“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想在社會中的地位發(fā)生重大變化。下列關于這兩種文化政策說法不正確的是()A.兩者確立的統(tǒng)治思想不同B.兩者都適應了加強中央集權的需要C.兩者都屬于思想文化專制統(tǒng)治D.政治制度決定思想文化的不同命運【答案】 D 秦朝以法家思想治國， “焚書坑儒”體現(xiàn)了文化專制， 漢武帝以儒家思想為正統(tǒng)思想， “罷黜百家， 獨尊儒術”體現(xiàn)了思想專制， 兩者都適應了加強中央集權的需要，A、曰C項均正確。由“坑儒”到“尊儒”，反映統(tǒng)治者加強思想專制手段的改變，與政治制度無關，因此D 項錯誤，符合題意。 (2015 韶關調(diào)研)孔子作春秋時創(chuàng)設了一種寫史方法：既強調(diào)將褒貶寓于敘事之

8、中； 又要求對尊者、親者、賢者隱惡揚善。 其政治思想明顯體現(xiàn)“為尊者隱”的是()A.墨子B.董仲舒C.李贄D.黃宗羲【答案】 B 墨子主張兼愛、非攻，與“為尊者隱”無關，故A 項錯誤；董仲舒的政治思想有君權神授、大一統(tǒng)、天人感應、天人合一等，特別是“君權神授”和“天人感應”，把封建君主抬到了“天子”的高度，皇帝代表“天”統(tǒng)治萬民，孔惡可原諒、可秘而不宣、可再給機會，故B 項正確；李贄批判孔孟學說，主張個性自由，故C 項錯誤；黃宗羲批判君主專制，主張工商皆本、經(jīng)世致用，故D項錯誤。漢武帝統(tǒng)治時期， 儒學家董仲舒提出： “諸不在六藝之科、 孔子之術者， 皆絕其道，勿使并進?！边@一思想主張?zhí)岢龅母?/p>

9、目的是()A.否定先秦時的思想文化成就B.扼制各種學術思想自由發(fā)展C.加強專制主義中央集權統(tǒng)治D.進一步提升儒學的政治地位【答案】 C 提取材料信息： 是說古代選官， 凡是沒有學習 詩 書 禮 易 樂春秋 ( 六藝 ) 孔子儒家思想的人， 要斷絕其升遷的道路，不要使他和別人一起中選。 實際就是建議以儒家思想孔為選官的前提， 目的自然是推崇儒家思想， 體現(xiàn)了漢武帝加強專制主義中央集權統(tǒng)治的思想。 （2015 廣東四校聯(lián)考）有學者指出，除秦律外，歷史上的法典都出自于儒者的手筆，這是中國法系的一大特色。學者是想說明 （）A.儒學的正統(tǒng)地位B.儒學的包容性C.儒學的積極作用D.儒學的局限性【答案】 A

10、 歷代法典為中國古代封建立法的全面總結， 是古代政治的重要成果， “都出自于儒者的手筆”體現(xiàn)了儒學與政治的緊密結合， 體現(xiàn)了儒學在政治上的正統(tǒng)地位， 故選A項；材料未體現(xiàn)出“包容性”，故B項錯誤；儒學的積極作用不只在法律方面，故 C項錯誤；材料未提及儒學的局限性，故D 項錯誤。 （2015 江門調(diào)研）位于北京南端的天壇，是明清兩代皇帝祭天和祈禱五谷豐收的地方，每年冬至日，皇帝都要到天壇舉行祭天大典。 明清皇帝到天壇祭天，與之相關的理論是（）A.董仲舒的“天人感應”學說B.孟子的“仁政”學說C.老子的“無為而治”思想D.朱熹的“天理”學說【答案】 A 天人感應學說強調(diào)天與人之間能交相感應， 認為

11、天能干預人事， 預示災祥，人的行為也能感應上天， 明清皇帝到天壇祭天明顯是受其理論影響， 故選 A 項； 孟子的“仁政”學說強調(diào)統(tǒng)治者施政應愛惜民力、 體察民情， 帶有民本思想， 與皇帝祭天的迷信思想不一致，故 B 項錯誤；老子的“無為而治”思想是強調(diào)施政要遵循自然規(guī)律，以無事取天下，是一種消極遁世的思想，與皇帝祭天的行為不一致，故C項錯誤；朱熹的“天理”學說強調(diào)“天理”是萬事萬物的本源， 從哲學高度論證了儒家倫理道德和君主專制統(tǒng)治的合理性， 具有一定的思辨色彩，與材料的迷信思想不一致，故D 項錯誤。 二、非選擇題 （每小題 20分，共 40分）（2014 三明月考）家訓宗規(guī)倫理以儒家思想為主

12、體，通過家國意識同構，旨在實現(xiàn)社會和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料，回答問題。材料一 有子 （孔子弟子 ）曰：“孝弟 （悌）也者，其為仁之本與！”論語學而材料二 約之二： 吾族務要恪遵祖訓， 以倫理為紀綱， 父慈子孝， 兄友弟恭， 夫婦和順；一家雍睦 （和睦 ） ，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強莫欺弱；卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟 （ 悌） 。何茲全中國文化六講訓約十四條材料三 宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為。 ”此六事乃太祖高皇帝（ 朱元璋 ） 曲盡做人的道理， 件件當遵守。

13、能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠 （ 堂） 中，敬聽宣讀，悉心向善，皆做好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。明虎墩崔氏族譜族約據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結合所學知識，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關仁的政治主張。 (6 分 )歷代許多家訓體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。 據(jù)材料二， 歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。(4 分 )儒家的倫理思想深刻影響中國社會。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。 (6 分 )綜合上述材料和所學知識，概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。 (4 分 )【答案】 (1) 根本：孝悌。政治主張：為政以德( 以德治民

14、或德治 ) ；實施仁政。主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團結；鄉(xiāng)里和諧。態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。積極作用：維系家庭家族和睦；維護政治、社會穩(wěn)定；傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。14閱讀下列材料，回答問題。材料一 戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學說統(tǒng)一思想?yún)问洗呵锊欢Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置。張岱年、方克立主編中國文化概論材料二 ( 李斯上奏， 建議秦始皇采取強硬措施 ) “非秦紀皆燒之； 非博士官所職， 天下敢有藏詩 、 書 、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見

15、知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”，從而造成了中國文化史上的一次空前浩劫。 戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學術空氣被窒息， 廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。張岱年、方克立主編中國文化概論材料三 董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無) 以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。”對既畢，天子以仲舒為江都相。漢書董仲舒?zhèn)魅齽t材料反映了中國古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢？原因何在？ (6 分 )材料表明，為了達到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進行了哪些努力？ (6 分 )如何評價秦漢時期的這種努力？ (8 分 )【答案】 (1) 趨勢：由