人民版漢代儒學(xué)優(yōu)秀教學(xué)課件

1、 第2課漢 代 儒 學(xué)專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)鍖W(xué)的興起背景：焚書坑儒的批判表現(xiàn)罷黜百家太學(xué)出現(xiàn)科舉選官一 、背景：焚書坑儒1、原因：2、經(jīng)過：（1）秦政治統(tǒng)一的需要3、評(píng)價(jià)：（2）儒生和游士引用儒學(xué)經(jīng)典批評(píng)時(shí)政（1）焚書前213年，采納丞相李斯建議（2）坑儒坑殺460多名儒生3、評(píng)價(jià)：（1）其實(shí)質(zhì)是一種思想文化專制政策；（2）對(duì)加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)和維護(hù)秦朝的統(tǒng)一起了一定的作用。（積極）（3）但其限制了思想學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，摧殘了人才，是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定和一場(chǎng)文化浩劫，阻礙了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，使儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮。（消極為主）課堂探究和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣

2、的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，思想解放；秦朝時(shí)期死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ啤Ｇ厥蓟氏穸?、儒學(xué)興起的表現(xiàn)；（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想； （二）太學(xué)的出現(xiàn) 儒學(xué)教育官方化和制度化； （三）科舉制的文化影響 儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化； 政治：加強(qiáng)集權(quán)，頒布推恩令； 加強(qiáng)皇權(quán)，內(nèi)外朝制度。 實(shí)行察舉制經(jīng)濟(jì)：抑制富商勢(shì)力，征收重稅； 實(shí)行貨幣官鑄，鹽鐵專賣；軍事：反擊匈奴。外交：派張騫出使西域等。思想： ?漢武帝“有

3、為”的表現(xiàn)第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”董仲舒生平 董仲舒（前179前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”為武帝所采納，形成董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)1、原因：（1）現(xiàn)實(shí)的需要：大一統(tǒng)得到鞏固；專制主義政體定型;加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。 （2）董仲舒對(duì)儒家思想的改造：更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要。 2、內(nèi)容：漢武帝采納了董仲舒禁絕與儒學(xué)相異學(xué)術(shù)的建議，確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位；完成了罷黜百

4、家，表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。漢武帝時(shí)期的文化體制改革的影響是什么？儒學(xué)地位上升，同時(shí)也加強(qiáng)了對(duì)思想、文化和教育的重視，對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步是有積極意義的。結(jié)束了各學(xué)派平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。3、評(píng)價(jià)：（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（1）積極方面：（2）消極方面： 材料一:董仲舒認(rèn)為成人有骨366節(jié)，與一年之日數(shù)相符，體內(nèi)有五臟，與五行相合，外有四肢，與四季相合。天有日月，人有眼睛，天有山川河流，人有骨骼血液，“人之德行化天理而義，人之好惡化天之暖清，人之喜怒化天之寒暑?！薄芭c天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之”。 材料二：“天子受命于天，

5、天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也?！?材料三：“天為君而覆露之，地為臣而持載之;陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之；王道之三綱可求于天”。 材料四：“夫仁義禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者 修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。” 材料五 “ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。” 概括董仲舒思想的核心。 天人合一 天人感應(yīng)君權(quán)神授三綱五常罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù)大一統(tǒng)思想主張1、大一統(tǒng)，“獨(dú)尊儒術(shù)”2、“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”3、發(fā)揮

6、儒家仁政思想4、“三綱五?！弊饔盟枷虢y(tǒng)一、國(guó)家安寧，中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)，服從統(tǒng)治；愛護(hù)百姓減輕負(fù)擔(dān)，緩和矛盾，改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)，有利于社會(huì)安定君權(quán)中央集權(quán)統(tǒng)一知識(shí)點(diǎn)拔 董仲舒的儒學(xué)思想 以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽(yáng)家等思想。(繼承和改造了先秦儒學(xué)) 特點(diǎn)：加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 大一統(tǒng)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)加強(qiáng)君主權(quán)力的需要天 人 合 一天 人 感 應(yīng)君 權(quán) 神 授維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要 三 綱 五 常 外儒內(nèi)法，劑之以道以儒家倫理道德為中心 以法家嚴(yán)刑峻法為輔助 以道家權(quán)術(shù)政治為手段 道 家法 家陰陽(yáng)五行家儒 家新儒學(xué)體系（二）太學(xué)的出現(xiàn)；1、教育體制：1）中央：2）地方： 創(chuàng)建太學(xué)（國(guó)家

7、培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校 ）； 令天下郡國(guó)皆立學(xué)校（初建地方教育系統(tǒng)）； 2、影響：1）對(duì)教育：2）對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：3）對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：4）對(duì)儒學(xué)：5）對(duì)政壇： 是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志； 帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播； 打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)； 東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂； 進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展 思考：漢代太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，反映了怎樣的文化趨勢(shì)? 反映了儒學(xué)地位提升，統(tǒng)治者注重儒學(xué)教育的文化趨勢(shì)。 （三）科舉制的文化影響；1、選官制度的變化；2、確立； 世官制察舉制九品中正制科舉制； 隋朝；完善：唐朝；發(fā)展；北宋；強(qiáng)化：明清。 （三）科

8、舉制的文化影響；3、特點(diǎn)：以考試成績(jī)作為選官依據(jù)； 考試內(nèi)容；主要是儒學(xué)經(jīng)典； 4、影響： A、有益于專制主義政體的穩(wěn)固； B、儒學(xué)因科舉制而顯榮，成為執(zhí)政者奴化臣民的工具； C、有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成和體現(xiàn)公平公正原則； D、導(dǎo)致從事科技研究的人才力量相對(duì)薄弱 春 秋 至 西 漢 治 國(guó) 思 想 的 演 變春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，異彩紛呈秦 朝法家思想，嚴(yán)刑峻法漢 初道家思想，無為而治漢武帝時(shí)儒家思想，正統(tǒng)獨(dú)尊春秋戰(zhàn)國(guó)秦前221漢前206 百家爭(zhēng)鳴法家儒學(xué)獨(dú)尊前140第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”秦始皇漢武帝不同點(diǎn)政策原因影響相同點(diǎn)目的實(shí)質(zhì)作用排斥、打擊秦剛剛統(tǒng)一，需要鞏固君主專制；秦統(tǒng)治受到儒

9、士攻擊。儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮尊崇國(guó)力強(qiáng)盛，建設(shè)大一統(tǒng)的政治需要；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位鞏固專制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一文化專制有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？1、從秦始皇的“焚書坑儒”到漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，你從中得到了哪些啟示？解決思想意識(shí)形態(tài)問題，不能簡(jiǎn)單地依賴于行政強(qiáng)制，更不能依靠暴力。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想文化只有不斷創(chuàng)新不斷發(fā)展，才會(huì)具有強(qiáng)大的生命力。我們應(yīng)該善待我們的傳統(tǒng)文化。因?yàn)?/p>

10、文化的發(fā)展是連續(xù)的，是一個(gè)繼承與發(fā)展的過程。問題探究：概述儒家思想成為封建正統(tǒng)思想的過程。(1)孔子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期創(chuàng)立了儒家學(xué)說，其核心是“仁”和“禮”，主張仁愛，維護(hù)周禮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子發(fā)展了儒家學(xué)說，提出了仁政，認(rèn)識(shí)到“民貴君輕”、人民的力量。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于奴隸社會(huì)崩潰、封建制度逐漸確立的變革時(shí)期，儒家學(xué)說不能適應(yīng)新興地主階級(jí)打擊奴隸主階級(jí)，建立封建制度、統(tǒng)一國(guó)家、相互爭(zhēng)霸的需要，沒有得到新型統(tǒng)治階級(jí)的重視。儒家思想經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、受到冷落、遭受打擊、地位上升、成為正統(tǒng)的過程。(2)秦始皇采取了“焚書坑儒”的政策，儒家學(xué)說遭到沉重打擊。秦朝利用法家思想，建立起統(tǒng)一的多民族的專制主義中

11、央集權(quán)。由于實(shí)行嚴(yán)刑峻法，剝削沉重，僅存二世，就被農(nóng)民起義推翻了。(3)自漢代以來，“焚書坑儒”受到主流文化批判。漢武帝初年，開始大批起用儒學(xué)之士，并以儒家思想作為治國(guó)方略。后來董仲舒提出的確立獨(dú)尊地位，禁絕與儒家相異的學(xué)術(shù)這一建議和文化上實(shí)行“大一統(tǒng)”的觀點(diǎn)得到漢武帝的認(rèn)可。儒學(xué)地位上升，儒家思想逐漸被統(tǒng)治者立為正統(tǒng)思想。 小結(jié)：春秋時(shí)期戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦朝時(shí)期西漢初年漢武帝時(shí)應(yīng)運(yùn)而生；蔚然大宗； 遭到打擊； 逐漸復(fù)蘇； 正統(tǒng)思想； 儒學(xué)的興起1、 董仲舒的新儒學(xué)體系之所以受到漢武帝的推崇，主要是因?yàn)樗?) A.有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.有利于加強(qiáng)民族關(guān)系 C.有利于國(guó)家統(tǒng)一和加強(qiáng)專制統(tǒng)治 D.有利

12、于文化教體的發(fā)展2、董仲舒對(duì)儒家思想的發(fā)揮不包括以下內(nèi)容() A.“君權(quán)神授” B.“節(jié)用而愛人” C.“天人感應(yīng)” D.“天人合一”3、漢武帝推崇儒家思想的措施不包括() A.舉賢良對(duì)策 B.興辦太學(xué) C.設(shè)五經(jīng)博士 D.在全國(guó)各郡設(shè)立學(xué)校 CBA4、董仲舒所提倡的“三綱”是指()“君為臣綱” “父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V” 孝為“天經(jīng)”“地義”A. B. C. D.5、漢武帝問太子：“我劉家天下是從何處而來？”太子以下的回答，漢武帝最滿意的是() A.高祖用武力奪來的 B.祖上傳下的 C.上天賜予的 D.百姓擁戴而來的AC7 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)是

13、“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)文人“沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明() A.當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越 B.伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法 C.儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同 D.中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過影響D1.國(guó)語講“祀,國(guó)之大節(jié)”。有學(xué)者認(rèn)為,青銅器在商周時(shí)期被視為“政治的權(quán)力”?？赏茢?商周時(shí)期青銅器主要用作()A.農(nóng)具B.禮器C.食具D.貨幣答案:B解析:本題考查商周青銅器的鑄造。根據(jù)材料“青銅器在商周時(shí)期被視為政治的權(quán)力”可知,青銅器作為禮器是政治權(quán)力的

14、象征,故B項(xiàng)正確。2.(20174浙江選考,1)中國(guó)農(nóng)業(yè)從遠(yuǎn)古洪荒走來,經(jīng)歷了“刀耕火種”“牛耕鐵犁”等階段。下列項(xiàng)中屬于“刀耕火種”階段的耕作工具有()石斧耬車骨鐮曲柄鋤A.B.C.D.答案:A解析:由材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,原始農(nóng)業(yè)時(shí)期的生產(chǎn)工具非常簡(jiǎn)單,主要是石斧和骨鐮,耬車在西漢時(shí)才開始出現(xiàn),曲柄鋤屬于鐵制生產(chǎn)工具,原始社會(huì)沒有使用鐵器,所以符合題目要求,故答案為A項(xiàng)。3.在古代史家的筆下,大江之南的鄉(xiāng)村社會(huì),“家給人足,居則有室,佃則有田,薪則有山,藝則有圃婚媾依時(shí),閭閻安堵,婦人紡績(jī),男子桑蓬,臧獲服勞,比鄰敦睦”。該材料反映的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況是()A.土地過度集中B.有田者無力可耕C.小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營(yíng)D.地權(quán)與勞動(dòng)者契合答案:C解析:本題考查中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。材料“佃則有田”說明土地沒有過度集中,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料主要講述男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),沒有涉及土地兼并現(xiàn)象,沒有反映“有田者無力可耕”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料講的是江南鄉(xiāng)村社會(huì)自給自足