2022年《傳播的偏向》伊尼斯

1、多倫多傳播學(xué)派是上世紀(jì) 60 歲月由加拿大多倫多高校學(xué)者哈羅德伊尼斯 、艾瑞克 亥烏絡(luò)克和馬歇爾 麥克盧漢共同創(chuàng)立的；后繼工作由目前的多倫多高校麥克盧漢文化與技術(shù)討論所而得以開(kāi)展,代表人物是戴瑞克 . 德科柯夫； 多倫多學(xué)派提出了一種在人類(lèi)文化結(jié)構(gòu)和人類(lèi)心智中傳播居于首位的新理論和新的媒介分析技術(shù),對(duì)后來(lái)的傳播學(xué)進(jìn)展產(chǎn)生了重大的影響； 他們考察媒介與文明之間的關(guān)系,分析傳播媒介的偏向性和基于虛擬現(xiàn)實(shí)的賽伯空間（賽伯空間 Cyberspace 一詞最早顯現(xiàn)在加拿大科幻小說(shuō)家威廉 .吉不森 1984 年出版的一本小說(shuō)中 .該故事描述了一個(gè)全球運(yùn)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化將人類(lèi)、機(jī)器、信息源都聯(lián)結(jié)起來(lái)的新階段,并由

2、此造就出一種新型的社會(huì)生活和社會(huì)交往的虛擬空間；它認(rèn)為進(jìn)入學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,我們每個(gè)人都將生活在兩個(gè)“ 宇宙” 之中；一個(gè)是原子構(gòu)成的物質(zhì)世界,另一個(gè)就是數(shù)字化數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的虛擬世界,即賽伯空間的世界；賽伯空間的本質(zhì)又是現(xiàn)實(shí)的,具有可以共享的海量資源和財(cái)寶） 和賽伯文化給人們帶來(lái)了的媒介新體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)傳播媒介的時(shí)間偏向和空間偏向之間的平穩(wěn)對(duì)社會(huì)穩(wěn)固的影響,提出了“ 媒介即信息” ,“ 媒介是人體的延長(zhǎng)” 的新主見(jiàn),討論新技術(shù)和新媒體的進(jìn)展對(duì)文化和社會(huì)所產(chǎn)生的影響；總體上來(lái)說(shuō),多倫多傳播學(xué)派的媒介文化理論可以分為三個(gè)階段：即奠基人伊尼斯提出的“ 傳播偏向論” 、核心人物麥克盧漢提倡的“ 媒介訊息延長(zhǎng)論”

3、和80 歲月以來(lái)戴瑞克. 德科柯夫以新電子現(xiàn)實(shí)為討論框架所提倡的“ 文化肌膚論”時(shí)代,電子媒體和賽博空間會(huì)改造我們的心理狀態(tài)；的鴻溝；我們正制造一種超越任何人聰明的集體心智）（戴瑞克認(rèn)為我們處于一個(gè)新的 虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將會(huì)填補(bǔ)觀念和技術(shù)之間伊尼斯生于加拿大安大略省,受業(yè)于加拿大麥克馬斯特高校,獲碩士學(xué)位,后轉(zhuǎn)美國(guó)芝 加哥高校,師從聞名社會(huì)學(xué)家芝加哥學(xué)派城市社會(huì)學(xué)的奠基人帕克,獲博士學(xué)位；1920 年起直至去世,執(zhí)教于多倫多高校；他在傳播的偏向中所開(kāi)創(chuàng)的“ 媒介打算論” 的思想,經(jīng)由麥克盧漢發(fā)揚(yáng),成為 20 世紀(jì)最顯要的傳播學(xué)流派之一；伊尼斯本人是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家,初期專(zhuān)攻經(jīng)濟(jì)史, 但是他在傳播史和文

4、明史的討論中也有杰出的成就,是多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū), 他的前期代表作聚焦于加拿大經(jīng)濟(jì)史,比如：加拿大太平洋鐵路史 加拿大皮貨貿(mào)易加拿大經(jīng)濟(jì)史導(dǎo)論 現(xiàn)代國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)；后期的兩本代表作就是我們傳播學(xué)的經(jīng)典,也就是這本傳播的偏向和帝國(guó)與傳播傳播的偏向這本書(shū)的譯者何道寬先生總結(jié)伊尼斯主要的理論奉獻(xiàn)有以下四點(diǎn)：第一,伊尼斯認(rèn)為西方文明史是存在危機(jī)的,他看到了第一次世界大戰(zhàn)中英美德法等大國(guó)為了爭(zhēng)奪資源不惜血戰(zhàn),從而感悟到西方文明是一種咄咄逼人的擴(kuò)展文明,于是他舍棄了芝加哥學(xué)派駕輕就熟的小社區(qū)討論路子,轉(zhuǎn)而去討論加拿大的宏觀經(jīng)濟(jì),他認(rèn)為在西方文明這樣的一種入侵性的狀況下,加拿大應(yīng)當(dāng)在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立,學(xué)術(shù)上進(jìn)展

5、,而不應(yīng)當(dāng)依附于人；伊尼斯批判西方文明是擾亂了時(shí)間和空間的平穩(wěn),他認(rèn)為紙張和印刷術(shù)始終是對(duì)空間感興趣,而忽視時(shí)間的連續(xù)性,所以西方國(guó)家感愛(ài)好的始終是領(lǐng)土的擴(kuò)張,失去對(duì)時(shí)間的把握后,國(guó)家就把這種訴求訴諸于戰(zhàn)爭(zhēng),以實(shí)現(xiàn)這種目標(biāo)；其次,伊尼斯根據(jù)媒介對(duì)文明進(jìn)行掃描和分期,他認(rèn)為文化在時(shí)間上連續(xù)并在空間上延 展,一切文化都要反映出自己在時(shí)間上和空間上的影響；他根據(jù)傳播媒介的形狀和性質(zhì)對(duì)世 5.中 界文明作了這樣的分期：1.蘇美爾文明 2.埃及文明 3.希臘 -羅馬文明 4.中世紀(jì)時(shí)期文明 國(guó)紙筆時(shí)期文明 6.印刷初期文明 7.啟蒙時(shí)期文明 8.機(jī)器印刷時(shí)期文明 9.電影時(shí)期的文明 10.廣播時(shí)期的文明

6、 第三,伊尼斯提出了傳播的偏向論,他認(rèn)為傳播和傳播媒介都有偏向,大體上分為：口 頭傳播的偏向與書(shū)面?zhèn)鞑サ钠?時(shí)間的偏向和空間的偏向；伊尼斯發(fā)覺(jué)媒介可以分為兩類(lèi),一類(lèi)如石刻文字和泥板文字,它們耐久, 承載的文字具有永恒性, 這就有利于時(shí)間上的連續(xù),另一類(lèi)如莎草紙和紙張,它們輕巧簡(jiǎn)潔運(yùn)輸,能夠遠(yuǎn)距離 傳播信息,這就有利于空間上的連續(xù)性；第四,伊尼斯認(rèn)為媒介的形狀對(duì)社會(huì)形狀,社會(huì)心理都會(huì)產(chǎn)生沉重的影響；比如說(shuō)他認(rèn) 為：一種新的媒介的特長(zhǎng),將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生,廣播電臺(tái)使西方文明進(jìn)入了倚重集中化和連續(xù)性的新階段, 喇叭和廣播的使用促使了希特勒的上臺(tái),礎(chǔ),它強(qiáng)調(diào)的是根據(jù)空間來(lái)組帝國(guó)不足以滿意時(shí)間的要

7、求,中國(guó)的文字給行政治理供應(yīng)了基 因此中國(guó)暴露出改朝換代的問(wèn)題；傳播的偏向 這個(gè)本書(shū)的第一章“ 密涅瓦的貓頭鷹” ,題目引用黑格爾的一句話：“ 密涅瓦的貓頭鷹只有在夜幕降暫時(shí)的時(shí)候才開(kāi)頭翱翔” ,出處是黑格爾的法哲學(xué)原理,原意是用來(lái)說(shuō)明哲學(xué)的進(jìn)展過(guò)程,密涅瓦” 是希臘神話中的聰明女神,希臘人稱(chēng)為雅典娜,羅馬人稱(chēng)為密涅瓦, 棲息在她旁邊的貓頭鷹是聰明的象征；在黃昏中起飛的貓頭鷹,可以看到整個(gè)白天所發(fā)生的一切,天空雖看不見(jiàn)鳥(niǎo)兒,但已留下痕跡, 它可以追尋這些痕跡,明白白天發(fā)生的一切； 那么哲學(xué)就是“ 密涅瓦的貓頭鷹” ,它使我們?nèi)祟?lèi)反觀自身、總結(jié)自己走過(guò)的路,為將來(lái)確定方向； 伊尼斯認(rèn)為這句話同樣

8、適用于描述希臘文明的黃昏時(shí)期和西方文明的清晨； 在這一章中第一伊尼斯根據(jù)傳播媒介將世界進(jìn)行分類(lèi)；然后伊尼斯提出自己的觀點(diǎn)他認(rèn)為復(fù)雜文字會(huì)成為特別階級(jí)的特權(quán),傾向于支持貴族, 簡(jiǎn)潔而敏捷的文字就適應(yīng)于口語(yǔ),但是其適應(yīng)過(guò)程緩慢,因此有利于學(xué)問(wèn)的壟斷和等級(jí)制度的形成,而這種學(xué)問(wèn)的壟斷和組織力氣又具有關(guān)聯(lián)性, 比方說(shuō)在穩(wěn)固的社會(huì)中,組織力氣較為強(qiáng)大, 足以供應(yīng)社會(huì)長(zhǎng)久的愛(ài)護(hù),這樣的外部環(huán)境就有利于專(zhuān)心的學(xué)習(xí),這種專(zhuān)心學(xué)習(xí)就會(huì)產(chǎn)生壟斷的文化成分；同時(shí)伊尼斯也認(rèn)為, 由于組織力氣對(duì)學(xué)者們的愛(ài)護(hù)減弱,這會(huì)導(dǎo)致文人學(xué)士更加努力,所以肯定意義上來(lái)說(shuō),他認(rèn)為文化的富強(qiáng)是顯現(xiàn)在制度崩潰之前的,就像密涅瓦的貓頭鷹在黃

9、昏翱翔一樣,無(wú)論是亞歷山大大帝時(shí)代,羅馬時(shí)代, 君士坦丁堡時(shí)代, 仍是后來(lái)的意大利共和城邦皆是如此；之后伊尼斯又指出他自己推崇口頭傳統(tǒng),特別是古希臘的口頭傳統(tǒng),伊尼斯認(rèn)為這種口頭傳統(tǒng)涵義鮮活而且富有彈性,它既倚重時(shí)間媒介（比如文字）又倚重空間媒介（比如金字塔,雕塑）,從整體上達(dá)到了一種時(shí)間偏向和空間偏向相互平穩(wěn)的抱負(fù)境域,伊尼斯列舉了許多歷史上的例子,從希臘城邦,埃及文明,到羅馬帝國(guó),從基督教的傳播到伊斯蘭教擴(kuò)張中紙張的運(yùn)用, 從歐洲商業(yè), 城市和高校的興起到工業(yè)革命和機(jī)械化進(jìn)展中印刷的普及,來(lái)說(shuō)明口頭和耳朵的傳播受時(shí)間束縛,眼睛、文字、書(shū)面的傳播受空間的束縛,伊尼斯在這里是惋惜向書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)回來(lái)

10、的趨勢(shì)的,他認(rèn)為紙,印刷術(shù),攝影術(shù)都是視覺(jué)本位的傳播,由這種傳播產(chǎn)生的壟斷,給西方文明構(gòu)成毀滅性威逼,先是戰(zhàn)爭(zhēng)的威逼,后是和平的威逼,這種壟斷強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義, 隨后又突出非穩(wěn)固性,幻覺(jué)；它造成了民主, 新聞自由和言論自由等標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的其次章, 第三章, 第四章章節(jié)題目分別是“ 傳播的偏向”,“時(shí)間的訴求”,“ 空間的問(wèn)題”；伊尼斯認(rèn)為, 傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向,這種偏向或有利于時(shí)間觀念,或有利于空間觀念；通俗點(diǎn)來(lái)說(shuō),即媒介性質(zhì)顯現(xiàn)“ 時(shí)間性偏向” 與“ 空間性偏向”； 倚重時(shí)間的媒介,例如石頭、黏土、羊皮紙等,由于其耐久、易儲(chǔ)存的性質(zhì),因此它在文明中的訴求是把握對(duì)時(shí)間跨度的掌握,以

11、達(dá)到傳承宗教、建立國(guó)家威武及愛(ài)護(hù)等級(jí)制度的目的；舉例來(lái)說(shuō), 埃及文明中, 石刻與金字塔傳遞的是肯定的王權(quán)以及宗教中對(duì)于永生的信仰,并且隨著時(shí)間的推移,森嚴(yán)的等級(jí)制度越加確保王權(quán)崇拜；公元8 世紀(jì)法蘭克王國(guó)卡洛琳王朝的興起標(biāo)志著西方采納羊皮紙取代了莎草紙,由于羊皮紙耐久以及適合非集中化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特性,原本依靠莎草紙謄寫(xiě)的材料,全部用羊皮紙重新謄寫(xiě)一遍；這就使得基督教的著作大大壓倒了異教的著作而形成了一種學(xué)問(wèn)壟斷；西方教會(huì)的位置與權(quán)力也因此被確立；然而, 石刻、羊皮紙等這類(lèi) “ 偏向時(shí)間的媒介”也由于其忽視了對(duì)空間媒體的重視而產(chǎn)生了嚴(yán)峻的后果；在任何一種文明中,肯定的王權(quán)以及學(xué)問(wèn)壟斷都將相伴著社會(huì)

12、不公平關(guān)系的進(jìn)展,阻礙了政治組織的進(jìn)展,也因此招致了新力氣來(lái)打破這樣的壟斷；埃及文明最終屈服于宗教,以及西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起都是最好的例證；另外一種媒介是倚重空間的媒介,比如莎草紙、機(jī)械印刷的拼音文字等；他們輕巧, 簡(jiǎn)潔流通,但是難以儲(chǔ)存,因此它對(duì)于空間跨度的掌握要好得多； 人們借助這樣的媒介,通常有利于貿(mào)易的進(jìn)展以及領(lǐng)土的擴(kuò)張；這很大程度上彌補(bǔ)了“ 時(shí)間性媒介” 在國(guó)家開(kāi)疆辟土中可能產(chǎn)生的阻礙,然而,正如伊尼斯所說(shuō),“ 國(guó)家感愛(ài)好的始終是領(lǐng)土的擴(kuò)展,是將文化同一性強(qiáng)加于人民；” 這是西方文明對(duì)于當(dāng)下的執(zhí)著,但是這樣的執(zhí)著已經(jīng)嚴(yán)峻擾亂了時(shí)間空間的平穩(wěn),使得國(guó)家失去對(duì)時(shí)間的愛(ài)好,愿意訴諸于戰(zhàn)爭(zhēng)

13、以實(shí)現(xiàn)眼前的利益；這一訴求最終導(dǎo)致了國(guó)家難以愛(ài)護(hù)長(zhǎng)期的穩(wěn)固；讀到這里,我想已經(jīng)不難懂得傳播媒介在時(shí)間與空間上達(dá)到一種平穩(wěn)的文明是一個(gè)國(guó)家勝利的關(guān)鍵；伊尼斯認(rèn)為,希臘帝國(guó)就是這樣的一種抱負(fù)的狀態(tài),他在“ 挑剔的批判” 這一章節(jié)中毫不掩飾對(duì)于希臘口頭傳統(tǒng)的偏愛(ài),他認(rèn)為這樣的口頭傳播與冷酷的機(jī)械轉(zhuǎn)播形成了劇烈的反差,較好的解決了時(shí)空偏向的尷尬 .然而,公元 5 世紀(jì)后半葉,希臘人使自己的文字傳統(tǒng)以及個(gè)人主義位置上升,壓倒了口頭傳統(tǒng),最終毀了希臘文化；有學(xué)者認(rèn)為,伊尼斯是擁有先知的眼光進(jìn)入 20 世紀(jì),深刻的指出了現(xiàn)代媒介的“ 雙刃劍” 功能：現(xiàn)代政治與經(jīng)濟(jì)由于高度依靠現(xiàn)代媒介而變得反常的敏銳于脆弱,

14、比如報(bào)紙、 廣播等大眾媒介既可以迅速的傳遞經(jīng)濟(jì)資訊,也可以快速的傳播經(jīng)濟(jì)恐慌；在傳播的歷史上仍有許多這樣的例子,最聞名的那個(gè)悲劇莫過(guò)于希特勒借助廣播將德意志的民族心情煽動(dòng)到了近乎癲狂的境地而最終毀了一個(gè)民族；時(shí)間的腳步邁進(jìn)了 21 世紀(jì),有人說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生使得我們需要重新注視伊尼斯對(duì)于傳播媒介悲觀而又擔(dān)憂的態(tài)度；由于互聯(lián)網(wǎng)在空間偏向上將整個(gè)“ 地球村” 聯(lián)系在了一起,又能夠在時(shí)間偏向上打破傳統(tǒng)的線性規(guī)范使得在虛擬社區(qū)中的人能夠在同一個(gè)場(chǎng)景中顯現(xiàn),從而制造一種新的口頭傳統(tǒng)；其實(shí)我覺(jué)得這只是一廂愿意的期許；互聯(lián)網(wǎng)作為一種媒介仍舊逃脫不了 “ 雙刃劍” 的命運(yùn),它可能克服了傳統(tǒng)傳播中信息不對(duì)稱(chēng)的缺點(diǎn),轉(zhuǎn)變了以往封閉性及單向性的傳播方式,使每一個(gè)受者更加公平的享有知情權(quán)；但是,另外一方面,無(wú)政府主義的、無(wú)中心結(jié)構(gòu)的互聯(lián)網(wǎng)使得原子化的個(gè)體連結(jié)成了一個(gè)虛擬的群體,在無(wú)過(guò)濾的信息面前成為了不明真相的“ 烏合之眾”；正如勒龐說(shuō)說(shuō),在群體中,從訓(xùn)練等方式獲得的有意識(shí)人格被情感等無(wú)意識(shí)人格所取代,思想情感簡(jiǎn)潔受到示意,并且馬上將示意的觀念轉(zhuǎn)化為行動(dòng),產(chǎn)生消極的“ 群體極化”；追求正義的豪情因此而演化成了多數(shù)人的暴政；這好像與伊尼斯的媒介哲學(xué)中最富有洞悉力