世界就是一個(gè)游戲靈魂如何才不迷失

1、第一章免費(fèi)的午餐我們生活在一個(gè)怎樣的世界？它從何而來(lái)？這個(gè)問(wèn)題很多人想要回答，卻沒(méi)有人能夠提供最終的答案。長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)存在著許多的分歧，至今仍然爭(zhēng)執(zhí)不下。觀念上的差異有時(shí)候會(huì)造成很?chē)?yán)重的后果，這些分歧小則能引起爭(zhēng)論，大則會(huì)引發(fā)摩擦，人們甚至為此大打出手，釀成流血沖突。下面我們就來(lái)看看人們的分歧主要有哪些。第一個(gè)大的分歧是：世界是虛幻的，還是實(shí)在的？有這樣一個(gè)廣為流傳的故事。兩個(gè)和尚看見(jiàn)一陣風(fēng)吹動(dòng)了高高掛起的幡，于是爭(zhēng)論起來(lái)，一個(gè)和尚說(shuō)：“是風(fēng)在動(dòng)！”另一個(gè)和尚說(shuō)：“不是風(fēng)在動(dòng)，是幡在動(dòng)！”六祖慧能聽(tīng)到了，走上前去說(shuō)：“既不是風(fēng)在動(dòng)，也不是幡在動(dòng)，是你的心在動(dòng)！”這個(gè)故事生動(dòng)地表

2、達(dá)了一種觀點(diǎn)：眼前的一切并不真實(shí)，世界只是你心中的影像而已。心經(jīng)中說(shuō)：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。這里的“色”指的不是女色，而是你眼中看到的世界上的各種現(xiàn)象?！吧词强铡钡囊馑际钦f(shuō)，我們看到的世界其實(shí)只不過(guò)是一些表象，眼前的一切都是虛幻的。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“四大皆空”的說(shuō)法，那是因?yàn)楣庞《热讼嘈牛暗亍⑺?、火、風(fēng)”是組成世界的四大基本元素，所以如果你認(rèn)為整個(gè)世界都是虛幻的，那么這種觀點(diǎn)就可以叫“四大皆空”。17世紀(jì)法國(guó)的哲學(xué)家笛卡兒也認(rèn)為，世界不是真實(shí)的存在，它只是我們心中的幻影。但他又認(rèn)為，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，自己的存在應(yīng)該是確定無(wú)疑的，因?yàn)槿绻B你都不存在的話，那么你怎么還會(huì)懂得去

3、思考、去懷疑呢？所以他說(shuō)了一句名言叫“我思故我在”。對(duì)沒(méi)有研究過(guò)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，要理解上述說(shuō)法的意思，恐怕都有點(diǎn)費(fèi)勁，更別說(shuō)贊同了。多數(shù)人會(huì)想，眼前的世界看得見(jiàn)，摸得著，怎么能說(shuō)它是虛幻的呢？這些否定世界實(shí)在性的觀點(diǎn)，通常被人們歸類到“唯心論”中去。相對(duì)應(yīng)的，在認(rèn)為世界是實(shí)在的觀點(diǎn)中，最典型的是“唯物論”。這種理論認(rèn)為，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的真實(shí)存在。唯物論的思想由來(lái)已久。中國(guó)古代的“五行學(xué)說(shuō)”認(rèn)為，世界是由“金、木、水、火、土”五種基本元素構(gòu)成的，古希臘許多的哲學(xué)家也有原始的唯物論思想，赫拉克利特認(rèn)為火是萬(wàn)物之源，整個(gè)世界就是一團(tuán)永恒的活火；泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物都是由水構(gòu)成的；阿那克西美尼則認(rèn)為氣是萬(wàn)物

4、的本原。到了近代，唯物論曾一度成為公認(rèn)的主流世界觀，直到現(xiàn)在也仍然保持著巨大的影響力，這一結(jié)果與“質(zhì)量守恒定律”有關(guān)。1620年，英國(guó)的哲學(xué)家弗蘭西斯培根提出了“質(zhì)量”的概念，用它來(lái)衡量物體中所含物質(zhì)的多少。18世紀(jì)法國(guó)化學(xué)家拉瓦錫在實(shí)驗(yàn)中證明，參與化學(xué)反應(yīng)的物質(zhì)，雖然在形態(tài)上發(fā)生了變化，但反應(yīng)后各種物質(zhì)的總質(zhì)量不變。從此“質(zhì)量守恒定律”開(kāi)始流行，它認(rèn)為世間萬(wàn)物的總質(zhì)量是恒定的，既不能增加，也不會(huì)減少。從這一點(diǎn)出發(fā)人們很容易想到，既然物質(zhì)的總量是恒定的，永遠(yuǎn)不會(huì)增加，也不會(huì)減少，那么它就應(yīng)該是永恒的存在，所以“質(zhì)量守恒定律”又被稱為“物質(zhì)不滅定律”。有了這一定律的支持，唯物論被越來(lái)越多人接受，

5、直到19世紀(jì)在學(xué)術(shù)界占據(jù)了統(tǒng)治地位。然而進(jìn)入20世紀(jì)之后，唯物論遭遇到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，首先是它的重要基石“質(zhì)量守恒定律”被推翻了。人們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)定律雖然適用于化學(xué)反應(yīng)，但并不是世界的普遍規(guī)律。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論表明，物體的質(zhì)量并不是恒定不變的，比如物體在作高速運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，它的質(zhì)量就會(huì)明顯增加。后來(lái)人們?cè)诹Ｗ蛹铀倨髦杏^察到，電子和質(zhì)子在速度提高到十分接近光速時(shí)，其質(zhì)量甚至?xí)黾訋资?，它充分證明愛(ài)因斯坦說(shuō)的沒(méi)錯(cuò)。不過(guò)這還不算什么，速度增加時(shí)質(zhì)量跟著增加，只是現(xiàn)有的物質(zhì)增加了質(zhì)量而已，并沒(méi)有變出新的東西來(lái)。更讓人吃驚的是，事實(shí)證明我們真的可以變出東西來(lái)，在實(shí)驗(yàn)室讓2個(gè)高能質(zhì)子以極快的速度相互碰撞，得到

6、的不是一堆碎片，而是3個(gè)質(zhì)子、1個(gè)反中子和若干個(gè)n介子，這些粒子的總質(zhì)量會(huì)大于碰撞前質(zhì)子的質(zhì)量。就像魔術(shù)師把2個(gè)蘋(píng)果放進(jìn)空空的箱子里，用力搖晃了一陣之后打開(kāi)箱蓋，從里面拿出3個(gè)蘋(píng)果、1個(gè)香蕉，還有一堆櫻桃東西確實(shí)變多了。愛(ài)因斯坦的質(zhì)能方程對(duì)此可以做出解釋，它表明在一定的條件下，物質(zhì)和能量之間可以相互轉(zhuǎn)化，新生成的物質(zhì)來(lái)自于高能質(zhì)子中蘊(yùn)含的能量。按照這一理論，有形的物質(zhì)和無(wú)形的能量竟然可以看作是同一種東西的不同狀態(tài)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，能量是無(wú)形的物質(zhì)，而物質(zhì)是濃縮的能量。就像冰是固態(tài)的水，而水蒸汽是氣態(tài)的水，它們形態(tài)迥異，但本質(zhì)上都是水。后來(lái)人們又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，并不是所有的粒子都有質(zhì)量，比如說(shuō)“光子”

7、就只有運(yùn)動(dòng)質(zhì)量，沒(méi)有靜止質(zhì)量。所以光只能在運(yùn)動(dòng)中存在，一旦它停止下來(lái)，就會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。這從質(zhì)量的定義來(lái)看是不可思議的。質(zhì)量是物質(zhì)多少的量度，從邏輯上看，沒(méi)有質(zhì)量就意味著沒(méi)有物質(zhì)。世間怎么可能會(huì)存在沒(méi)有靜質(zhì)量的粒子呢？在此之前，人們很清楚物質(zhì)指的是什么它是實(shí)在之物，可以用質(zhì)量的大小來(lái)衡量它的多少，但現(xiàn)在對(duì)于什么是物質(zhì)，變得難以確定了。既然能量可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，那么能量是否也可以叫物質(zhì)呢？很多人確實(shí)是這么認(rèn)為的，把能量也歸入到物質(zhì)的范疇。而近年來(lái)，在現(xiàn)有已知的物質(zhì)和能量之外，人們還發(fā)現(xiàn)宇宙中似乎存在著大量未知的暗物質(zhì)、暗能量，這樣一來(lái)局面就更加混亂了。我們知道，能量是無(wú)形的，它不是實(shí)體性的東西，

8、從某種角度來(lái)看，甚至可以把它僅僅當(dāng)成是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)的現(xiàn)象，而不是實(shí)在之物?，F(xiàn)在科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，實(shí)體性的物質(zhì)竟然可以轉(zhuǎn)變?yōu)榉菍?shí)體的能量，實(shí)在的物體可以轉(zhuǎn)化為虛化的現(xiàn)象，僅僅從這一點(diǎn)來(lái)看，物質(zhì)的實(shí)在性難道不就很可疑嗎？出于維護(hù)唯物論正確性的考慮，有人玩弄概念，把物質(zhì)的定義修改成“不依賴于意識(shí)的客觀存在”。按照這種定義，只要是在世界上存在著的一切事物，就都可以叫做物質(zhì)，這樣一來(lái)，你還能說(shuō)世界不是物質(zhì)的嗎？但這樣的定義有什么意義呢？“物質(zhì)”變成了“存在”的代名詞，那么“世界是物質(zhì)的”這句話的意思，就相當(dāng)于“世界是存在的”，這不是廢話嗎？而且假如按照這個(gè)定義，那么時(shí)間、空間、自然規(guī)律、人類社會(huì)、歷史

9、事件，它們都是不依賴于意識(shí)的客觀存在，也就都可以叫物質(zhì)了，這實(shí)在是太荒唐了。其實(shí)僅憑前面說(shuō)的這些，我們就已經(jīng)可以對(duì)唯物論表示懷疑了。連物質(zhì)是什么都搞不清楚了，我們還有什么理由堅(jiān)持說(shuō)世界一定就是唯物的？所以雖然在慣性思維的作用下，唯物論的思想目前仍然在許多地方占據(jù)了主導(dǎo)地位，但在一些專門(mén)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域比如物理學(xué)界，卻早已被多數(shù)人所拋棄。感官提供的信息告訴我們，世界是實(shí)在的，唯物論曾經(jīng)為此提供了有力的理論依據(jù)，讓我們更加堅(jiān)定了這一信念。但現(xiàn)在連唯物論自己都出了大問(wèn)題，世界到底是虛幻還是實(shí)在的，還真說(shuō)不定呢！第二個(gè)大的分歧是：世界是無(wú)限的、永恒的，還是有限的、暫時(shí)存在的？唯物論者天生就傾向于相信，世界是

10、無(wú)限的、永恒的。因?yàn)槲ㄎ镎撜f(shuō)物質(zhì)是世界的本原，但它卻沒(méi)辦法合理地解釋，作為世界本原的物質(zhì)它自己又是從何而來(lái)的。所以唯物論者最希望看到的結(jié)果，是我們生活在一個(gè)無(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終的宇宙中，這樣物質(zhì)就是永恒的存在，我們也就不需要再回答物質(zhì)如何起源的問(wèn)題了。在宗教哲學(xué)中，往往會(huì)存在不一樣的觀點(diǎn)。哲學(xué)與宗教很難截然分開(kāi)，一些宗教的創(chuàng)始人，其實(shí)同時(shí)也是偉大的哲學(xué)家，比如喬達(dá)摩悉達(dá)多。也有一個(gè)很奇特的世界觀，認(rèn)為我們這個(gè)世界并不是唯一的，而是有著很多很多的世界，每個(gè)世界都是有限的。這些世界都有生有滅，只是暫時(shí)的存在，它們都要經(jīng)歷“成、住、壞、空”四個(gè)階段，也叫做四個(gè)“中劫”，四個(gè)“中劫”合起來(lái)是一個(gè)“大劫”

11、，每個(gè)大劫就是一個(gè)世界一生一滅的完整過(guò)程。這是兩種截然相反的觀點(diǎn)，哪個(gè)更符合事實(shí)呢？從現(xiàn)在人們掌握的情況來(lái)看，出生于公元前6世紀(jì)的悉達(dá)多，也的世界觀相比流行于現(xiàn)代社會(huì)的唯物論來(lái)說(shuō)，似乎要更高明一些，最直接的證據(jù)就是宇宙大爆炸理論，我們先來(lái)看看這種理論的形成過(guò)程。1666年，牛頓發(fā)現(xiàn)白光其實(shí)是一種復(fù)合光，它在通過(guò)三角形棱鏡時(shí)，能分解成彩虹一樣的多種顏色，這種現(xiàn)象叫做“色散”，分開(kāi)的單色光依次排列而成的光帶叫做“光譜”。后來(lái)人們將望遠(yuǎn)鏡聚焦在一個(gè)單獨(dú)的恒星或星系上，觀察從那里射來(lái)的光線的光譜，根據(jù)“多普勒效應(yīng)”，通過(guò)分析這些光譜，可以確定這些星體相對(duì)于我們是靜止的還是運(yùn)動(dòng)的，是在朝著我們而來(lái)，還是

12、在離我們而去。假如它們?cè)陔x去，那么我們接收到的光，波長(zhǎng)將較長(zhǎng)，光譜會(huì)向紅端移動(dòng)，這叫“紅移”；反之則會(huì)向藍(lán)端移動(dòng)，叫“藍(lán)移”。20世紀(jì)20年代，當(dāng)人們利用這一原理來(lái)觀察那些遙遠(yuǎn)星系時(shí)，原本預(yù)料會(huì)發(fā)現(xiàn)同樣多的紅移和藍(lán)移光譜，因?yàn)槟菚r(shí)以為星系是隨機(jī)運(yùn)動(dòng)的。然而事實(shí)出人意料，星系幾乎都表現(xiàn)出紅移來(lái)，它們都在離我們而去，而且離得越遠(yuǎn)的星系，離開(kāi)我們的速度越快。在觀測(cè)結(jié)果的基礎(chǔ)上，人們想到了這樣一種可能宇宙不僅是有限的，而且正處在不斷的膨脹之中。這一想法顛覆了之前對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)，人們以前或者認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，或者雖然認(rèn)為宇宙是有限的，但卻從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)它還會(huì)膨脹。對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行更加深入的研究時(shí)，人們產(chǎn)生

13、了一個(gè)不可思議的想法：如果宇宙一直都處在膨脹之中，那么把這個(gè)過(guò)程倒過(guò)來(lái)看，豈不是說(shuō)宇宙在最初的時(shí)候，是從一個(gè)無(wú)限小的點(diǎn)開(kāi)始的嗎？這一想法直接導(dǎo)致了宇宙大爆炸理論的誕生。大爆炸理論認(rèn)為，很久以前我們的宇宙誕生于一次大爆炸，之后它始終保持著膨脹的趨勢(shì)，就像一個(gè)從那時(shí)一直被吹到現(xiàn)在的氣球。這一理論令人匪夷所思，當(dāng)時(shí)沒(méi)什么人相信，包括愛(ài)因斯坦在內(nèi)，然而科學(xué)家們拿出了有力的證據(jù)。大爆炸理論預(yù)言，宇宙誕生時(shí)大爆炸的余波，至今應(yīng)仍在宇宙中回蕩。結(jié)果1964年美國(guó)天文學(xué)家彭齊亞斯和威爾遜，在偶然中發(fā)現(xiàn)了宇宙背景微波輻射，證實(shí)了這一說(shuō)法。這個(gè)發(fā)現(xiàn)為大爆炸理論提供了強(qiáng)有力的支持。后來(lái)越來(lái)越多的證據(jù)支持了大爆炸理論

14、，宇宙學(xué)家們不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，逐漸接受了這個(gè)奇怪的觀點(diǎn)。這一理論表明，宇宙大約誕生于137億年前，世界有起始，極可能也有終結(jié)，并不是永恒的存在。不可思議的是，悉達(dá)多似乎早已清楚了這一點(diǎn)。大爆炸理論給人們帶來(lái)了許多的困惑。氣球的空間是有限的，這個(gè)我們很容易理解，因?yàn)闅馇蛴幸粚幽?，把氣球?nèi)、外的空間隔離開(kāi)來(lái)了；但宇宙是有限的，這要如何理解呢？難道我們的宇宙也有一層膜，把宇宙內(nèi)、外的空間隔離開(kāi)來(lái)了嗎？如果是這樣的話，宇宙外的空間中有些什么呢？假如不存在隔離膜，那么宇宙中絕大部分空間都是真空，它與宇宙外的空間又有什么區(qū)別？我們?cè)撘允裁磥?lái)確定宇宙的邊界，又憑什么說(shuō)宇宙是有限的？宇宙有盡頭嗎？如果我們能夠來(lái)

15、到宇宙的盡頭，能不能看到它的邊界？這些難以回答的問(wèn)題，讓現(xiàn)代的天文學(xué)家和物理學(xué)家們，想破了腦袋也找不到答案。第三個(gè)大的分歧是：世界的生成需要原材料嗎？還是完全在虛無(wú)中誕生的？唯物論認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本原。“本原”就是“最初的來(lái)源”，可以簡(jiǎn)單地把它理解為“最基礎(chǔ)原材料”的意思。在我們的生活經(jīng)驗(yàn)中，不管制造什么東西，都需要有原材料。生產(chǎn)面包要有面粉做原材料，生產(chǎn)水泥要有石灰石做原材料，沒(méi)有原材料就不可能造出東西來(lái)。這種觀念在我們的腦子里是如此的根深蒂固，以至于在神話小說(shuō)西游記中，連孫悟空要變出一群猴子，也要先撥根毫毛來(lái)做原材料。正是從這樣的邏輯出發(fā)，唯物論認(rèn)為世界的生成也照樣需要原材料，而構(gòu)成世界

16、的基礎(chǔ)材料就是物質(zhì)。2500多年前，老子卻在道德經(jīng)中闡述了一種全然不同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為世界的誕生是一個(gè)無(wú)中生有的過(guò)程，并不需要任何的原材料來(lái)制造宇宙。他是這樣寫(xiě)的：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。這兩種觀點(diǎn)到底誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢？我們還是從宇宙大爆炸理論中尋找答案。大爆炸理論最初認(rèn)為，大爆炸始于“奇點(diǎn)”，它是一個(gè)體積無(wú)限小、密度無(wú)限大的點(diǎn)。這樣的想法實(shí)際上是認(rèn)為，在奇點(diǎn)處是有物質(zhì)的，只不過(guò)是被無(wú)限地壓縮了，所以它并沒(méi)有脫出唯物論“物質(zhì)本原說(shuō)”的范疇，慣性思維的力量畢竟是很強(qiáng)大的。后來(lái)人們進(jìn)一步意識(shí)到，世界其實(shí)完全是在虛無(wú)中誕生的。包括時(shí)間、空間、物質(zhì)在內(nèi)的整個(gè)世界，都是

17、從大爆炸開(kāi)始的，在大爆炸之前，什么東西都不存在。世界的生成完全是一個(gè)無(wú)中生有的過(guò)程，不需要物質(zhì)作為原材料，也不可能用物質(zhì)來(lái)做原材料。不管你是把實(shí)在之物當(dāng)作是物質(zhì)，還是把能量也當(dāng)作是物質(zhì)，或者把現(xiàn)實(shí)世界中的一切存在都當(dāng)作是物質(zhì)，這都無(wú)所謂，因?yàn)樵谑澜缟芍埃鼈兘y(tǒng)統(tǒng)都不存在，不可能拿來(lái)充當(dāng)創(chuàng)世的原材料。提出了“暴漲理論”的美國(guó)物理學(xué)家艾倫古斯對(duì)此這樣形容說(shuō)：“宇宙就是一份免費(fèi)的午餐”。唯物論又一次輸給了兩千多年前的古老哲學(xué)。到這里你應(yīng)該能看得出來(lái)，唯物論實(shí)際上完全就是一個(gè)錯(cuò)誤，在現(xiàn)代科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)面前，它已經(jīng)徹底崩潰了。唯物論的失敗其實(shí)并非壞事。因?yàn)樗辽賾?yīng)該對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“物質(zhì)至上”思潮的流行，承

18、擔(dān)部分責(zé)任。它宣揚(yáng)說(shuō)世界是物質(zhì)的，意識(shí)只不過(guò)是大腦的機(jī)能，是物質(zhì)的產(chǎn)物，這樣一來(lái)人們似乎就可以理直氣壯地去追求物質(zhì)享受了，因?yàn)槲镔|(zhì)才是最實(shí)在的。為了物質(zhì)生活，干點(diǎn)壞事也不算什么，不必有精神上的負(fù)擔(dān)，反正離開(kāi)了物質(zhì)，精神就不存在了。時(shí)至今日，大爆炸理論已經(jīng)成為了多數(shù)宇宙學(xué)家們的共識(shí)。假如大爆炸理論是正確的，那么前面提出的三個(gè)分歧都已經(jīng)有了明確的答案，也就是說(shuō)，宇宙是虛幻的、有限而暫時(shí)的、無(wú)中生有的。關(guān)于后兩點(diǎn)，前面已經(jīng)講得很清楚了，但第一點(diǎn)又是怎么推出來(lái)的呢？道理很簡(jiǎn)單，其實(shí)只要我們確定世界來(lái)自于虛無(wú)，它的創(chuàng)造不需要原材料，第一個(gè)問(wèn)題的答案也就顯而易見(jiàn)了。仔細(xì)想想就會(huì)明白，能夠從虛無(wú)中憑空突然出

19、現(xiàn)的世界，它怎么可能會(huì)是實(shí)在的？或者換一個(gè)角度說(shuō)，實(shí)在的東西，能夠憑空變出來(lái)嗎？確定了以上三個(gè)問(wèn)題的答案之后，我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)就大大前進(jìn)了一步。但更多的疑惑隨之而來(lái)：宇宙為什么能從虛無(wú)中誕生？宇宙是137億年前誕生的，那么在宇宙出現(xiàn)之前有些什么呢？如果宇宙誕生之前什么也沒(méi)有，那么怎么可能會(huì)無(wú)緣無(wú)故地發(fā)生大爆炸？如果世界不是實(shí)在的，為什么我們又能真實(shí)地感覺(jué)到它的存在？現(xiàn)有的科學(xué)理論，完全無(wú)法解釋這些問(wèn)題。因?yàn)閲?yán)格地說(shuō)，這些事情的發(fā)生，根源并不在我們這個(gè)世界，所以你不可能找到直接的證據(jù)來(lái)對(duì)它們進(jìn)行解答。不過(guò)在古老哲學(xué)和宗教思想的啟迪之下，從整體上聯(lián)系各學(xué)科中的多個(gè)疑點(diǎn)，我們已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的答案

20、。想知道為什么嗎？住下看，你會(huì)明白這一切。第二章創(chuàng)世與演化前面提到的三個(gè)分歧，更多的是屬于純粹的哲學(xué)問(wèn)題，因而感興趣的人不會(huì)太多。接下來(lái)看看第四個(gè)大的分歧：世界是被創(chuàng)造、被控制著的，還是自然生成、不受控制的？這個(gè)問(wèn)題非常重要，它關(guān)系到每個(gè)人的信仰和精神寄托，關(guān)系到每個(gè)人的人生和命運(yùn)，因而受到了廣泛的關(guān)注。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，成為宗教和科學(xué)這人類歷史上兩大思想體系的分水嶺。總體上來(lái)說(shuō)，宗教堅(jiān)持的是“神創(chuàng)論”，認(rèn)為有神存在，世界是神創(chuàng)造的，由神在控制著；而科學(xué)支持的是“演化論”，認(rèn)為沒(méi)有神，世界是自然生成的，并沒(méi)有誰(shuí)在控制著世界，世界只是遵循自然規(guī)律，在自然而然地演化著。當(dāng)然需要指出的是，不是所

21、有的宗教中都有創(chuàng)世的說(shuō)法，甚至有些宗教并不承認(rèn)神靈的存在。在宗教與科學(xué)兩者之間，目前主要還是科學(xué)的思想占據(jù)了上風(fēng)。美國(guó)的憲法禁止公立學(xué)校向?qū)W生教授“神創(chuàng)論”，我國(guó)的學(xué)校教育也都是在弘揚(yáng)科學(xué)觀念，批判宗教思想。在這樣的背景下，多數(shù)現(xiàn)代人從理性上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該還是支持無(wú)神論，相信世界是自然生成的。兩種觀點(diǎn)到底是誰(shuí)的更正確？這還得從頭開(kāi)始說(shuō)起。按照通常的說(shuō)法，宗教起源于人類對(duì)未知世界的好奇和恐懼。自從人類懂得思考以來(lái)，就不再滿足于對(duì)感官刺激做出被動(dòng)的反應(yīng)，而試圖主動(dòng)去理解這個(gè)世界。原始人在天災(zāi)和疾病面前毫無(wú)抗拒之力，因而對(duì)自然心存敬畏，在無(wú)法更好地解釋自然現(xiàn)象的情況下，只能把一切都?xì)w結(jié)于超自然的神靈，認(rèn)

22、為好日子是神靈的恩賜，而災(zāi)難是惹火了神靈降下的懲罰。當(dāng)然，這種說(shuō)法的正確性其實(shí)是有待商榷的，至少它說(shuō)的并不全面。后來(lái)人們進(jìn)一步放飛思緒，開(kāi)始探究世界的成因，創(chuàng)世神話在各民族流傳起來(lái)。在古希臘神話中，世界開(kāi)始于“凱奧斯”，這是一種混沌狀態(tài)，虛空中產(chǎn)生了大地之神蓋婭、黑暗之神厄勒布等原始神，在一大群神靈誕生的同時(shí)，世界創(chuàng)生了。圣經(jīng)中的創(chuàng)世神是耶和華，他用七天的時(shí)間創(chuàng)造了世界和人類。在人類文明發(fā)展的絕大部分時(shí)間里，神靈信仰主宰了人們對(duì)于世界的理解，到了歐洲的中世紀(jì)，教會(huì)不僅控制了人們的思想，還一度掌握了國(guó)家，神權(quán)由此達(dá)到了頂峰，但隨后開(kāi)始走下坡路。宗教有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，它往往聲稱自己的教義是神諭，因

23、而是絕對(duì)正確的，容不得絲毫的懷疑和更改。這很要命，人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，早期傳教者基于見(jiàn)識(shí)水平所限，對(duì)于世界的描述很難經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。隨著時(shí)間的流逝，一些原先的教義跟不上時(shí)代的發(fā)展，在后來(lái)看就顯得十分可笑。歷時(shí)越久，人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)越深入，對(duì)于宗教的懷疑就會(huì)越深。早在公元前6世紀(jì)，希臘的哲學(xué)家色諾芬尼就開(kāi)始質(zhì)疑神靈的真實(shí)性。他指出神完全是人們按照自己的形象塑造出來(lái)的，所以埃塞俄比亞的神是扁鼻子的黑人，而色雷斯的神卻紅頭發(fā)藍(lán)眼睛。后來(lái)奧古斯丁、托馬斯阿奎那等一大批的神學(xué)家，曾嘗試完善基督教的教義，希望讓它能在理性方面也站得住腳，但他們的努力在科學(xué)新發(fā)現(xiàn)面前付之東流。哥白尼的

24、日心說(shuō)讓人們對(duì)教會(huì)的理論體系產(chǎn)生了懷疑，而達(dá)爾文的進(jìn)化論表明人類是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，打破了“上帝造人”的說(shuō)法，這對(duì)于信仰上帝的人們來(lái)說(shuō)無(wú)疑是個(gè)致命的打擊。上帝創(chuàng)世的觀點(diǎn)說(shuō)，世界是被創(chuàng)造出來(lái)的，這里頭隱含著這樣的一個(gè)推斷：世界是一次成型的，所有東西都是在創(chuàng)世的時(shí)候就出現(xiàn)了，教會(huì)原先一直都這么認(rèn)為。然而人們從進(jìn)化論出發(fā)，發(fā)現(xiàn)新物種是世界誕生之后在很長(zhǎng)的時(shí)間里逐漸產(chǎn)生的，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)行星、恒星、星系等也都是如此，這個(gè)世界上的一切事物，都是逐漸演化而來(lái)的，而不是神靈一步到位創(chuàng)造出來(lái)的。這樣一來(lái)，“演化”的觀念就推翻了“創(chuàng)造”的觀念，進(jìn)化論取代了創(chuàng)世論，神靈的光環(huán)日漸衰退，科學(xué)成為了人們認(rèn)識(shí)世界的主要工具

25、，專家代替主教掌握了世界的解釋權(quán)?？茖W(xué)家們相信，是自然規(guī)律而不是神靈在主宰著這個(gè)世界，而科學(xué)研究工作就是要分門(mén)別類地通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)在宇宙演變過(guò)程中存在的這種規(guī)律性。后來(lái)科學(xué)技術(shù)在實(shí)際應(yīng)用方面取得的巨大成功，進(jìn)一步摧毀了人們的宗教信念，宗教在理性領(lǐng)域的思想陣地日漸萎縮，只能困守一隅。但有一個(gè)現(xiàn)象值得深思，憑借其實(shí)用性，科學(xué)雖然占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，但卻始終無(wú)法取得最后的勝利，不能徹底終結(jié)人們的宗教信仰。從這里可以看出，科學(xué)自身也有缺陷，其中存在一些無(wú)法解決的難題，因而不能完全取代宗教的作用，尤其在精神領(lǐng)域更是如此。愛(ài)因斯坦在談到宗教與科學(xué)的關(guān)系時(shí)，說(shuō)了意味深長(zhǎng)的一句話：“沒(méi)有宗教的科學(xué)是跛腳的，沒(méi)有

26、科學(xué)的宗教是盲目的?！彼f(shuō)的很到位，宗教與科學(xué)都有自己的短板，因而并不一定非要相互否定，而完全可以相互補(bǔ)充。宗教的理論如果在理性方面完全站不住腳，缺乏事實(shí)的支持，顯得空泛甚至謬誤，只是一味地強(qiáng)調(diào)要信徒們無(wú)條件地奉獻(xiàn)自己的信仰，那么你還能指望有多少人會(huì)信？但在另一個(gè)方面，科學(xué)對(duì)物質(zhì)世界傾注了過(guò)多的關(guān)注，對(duì)于精神領(lǐng)域的研究相對(duì)比較欠缺，在被割裂的視野中得出了許多關(guān)于世界的片面認(rèn)識(shí)。假如不能給科學(xué)以正確的引導(dǎo)，只是一味地利用它的強(qiáng)大威力，那么就反而有可能會(huì)給人類帶來(lái)巨大的傷害。科學(xué)與宗教的誰(shuí)是誰(shuí)非，并不像它們表面看起來(lái)的那么簡(jiǎn)單。仔細(xì)推敲起來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們其實(shí)并不能證明科學(xué)在對(duì)于創(chuàng)世問(wèn)題的回答上，比宗

27、教更為正確。但就像喊狼來(lái)了的孩子在說(shuō)了兩次謊之后，就再也沒(méi)有人相信了一樣，宗教在其它方面透支了信用，導(dǎo)致人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上同樣習(xí)慣性地排斥它的說(shuō)法，而寧愿相信科學(xué)是對(duì)的。其實(shí)雙方的觀點(diǎn)都不能合理地解釋世界上的各種現(xiàn)象，因而都不是足夠的令人滿意。在綜合了諸多線索之后你會(huì)明白，世界實(shí)際上既不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是神創(chuàng)造的，也不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是自然生成的，其實(shí)還存在第三種可能性。在接下來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅中，我們首先要針對(duì)現(xiàn)有的科學(xué)理論，來(lái)探討一下世界為什么不是自然生成的。但首先要聲明的是，在科學(xué)與宗教之間我們沒(méi)有任何偏好，否定現(xiàn)代科學(xué)理論的觀點(diǎn)，并不代表就一定會(huì)盲目贊同宗教的意見(jiàn)。話題從生命科學(xué)的領(lǐng)域開(kāi)始說(shuō)起吧。科學(xué)界

28、有一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，生物學(xué)家們似乎站在了與宗教戰(zhàn)斗的第一線，他們比其它任何學(xué)科的學(xué)者都更加堅(jiān)持唯物論。與此相對(duì)應(yīng)的，是在對(duì)美國(guó)科學(xué)院院士的調(diào)查中，不信神的生物學(xué)家比重高達(dá)94.5%，居于各學(xué)科之首。而讓人意外的是，物理學(xué)正走在與生物學(xué)背道而馳的路上，19世紀(jì)時(shí)物理學(xué)家們?cè)毡閮A向于相信唯物論，20世紀(jì)以后卻越來(lái)越肯定精神在物理事件中的作用。心理學(xué)家哈羅德莫洛維茨對(duì)此有一個(gè)精彩的點(diǎn)評(píng)：“雙方就像兩列逆向飛馳火車(chē)上的乘客，彼此都沒(méi)有注意到對(duì)面車(chē)上正在發(fā)生什么”。生物學(xué)家們的態(tài)度與進(jìn)化論的巨大影響力有關(guān)，當(dāng)年正是它向教會(huì)擲出了致命的一槍。達(dá)爾文原本只想做個(gè)虔誠(chéng)的牧師，但在環(huán)球考察時(shí)的所見(jiàn)所思，讓他“

29、逐漸不再相信基督是神的化身，以致最后完全不信神了”。他旗幟鮮明地抨擊神的權(quán)威，在物種起源緒論的首頁(yè)就斷言：“物種不是被上帝分別創(chuàng)造出來(lái)的，而是跟變種一樣，由其他物種演化而來(lái)”。進(jìn)化論的觀點(diǎn)是，生物普遍具有變異性，許多變異是可以遺傳的；生物的種群內(nèi)部和種群之間存在生存競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)能夠保存有利的變異，淘汰有害的變異，這是“適者生存，不適者淘汰”的自然選擇過(guò)程；自然選擇的結(jié)果導(dǎo)致了生物的進(jìn)化，地球上的現(xiàn)有生物，都是按照這一機(jī)制由共同的祖先逐漸進(jìn)化而來(lái)的。進(jìn)化論作為科學(xué)理論的幾大支柱之一，影響極其深遠(yuǎn)?？茖W(xué)家們堅(jiān)持世界是自然生成的，其實(shí)并沒(méi)有提出什么確鑿的證據(jù)，只不過(guò)進(jìn)化論說(shuō)地球上的生物是在自然選擇作用

30、下，逐漸進(jìn)化而來(lái)的，人們按照這一邏輯，下意識(shí)地認(rèn)為世界的生成應(yīng)該也是如此。然而進(jìn)化論說(shuō)的就一定對(duì)嗎？宗教信仰崇尚的是無(wú)條件的、一味的相信，而懷疑的態(tài)度曾經(jīng)是科學(xué)最為人稱道的精神。但遺憾的是，現(xiàn)在有許多人在用宗教信仰的方式來(lái)看待科學(xué)，一種理論凡是貼上科學(xué)的標(biāo)簽，那就代表了絕對(duì)正確、不容質(zhì)疑；而一旦某種觀念與現(xiàn)有的科學(xué)理論相沖突，那么就毫無(wú)商量余地，一棍子打死。這樣一來(lái)，從旁人的角度來(lái)看，這些人實(shí)際上已經(jīng)把這種科學(xué)理論當(dāng)作是他們的宗教來(lái)信仰了。這一問(wèn)題在進(jìn)化論上表現(xiàn)得尤為顯著。在美國(guó)，圍繞著進(jìn)化論教育的問(wèn)題，一直在發(fā)生著激烈的斗爭(zhēng)。一開(kāi)始是神創(chuàng)論者以法律為武器，禁止進(jìn)化論的傳播；后來(lái)是進(jìn)化論者援用

31、憲法中的“建立條款”，反過(guò)來(lái)促使法院判決在公立學(xué)校中教授神創(chuàng)論違憲；近年來(lái)，出現(xiàn)了一些否定進(jìn)化論的思想，雖然這些思想實(shí)際上與神創(chuàng)論有很大差異，但卻也都被貼上了神創(chuàng)論的標(biāo)簽，禁止在公立學(xué)校中傳播。懷疑作為科學(xué)的基本精神，不僅應(yīng)該運(yùn)用于懷疑宗教思想、哲學(xué)命題，也可以運(yùn)用在懷疑科學(xué)理論本身。自從在初中生物課堂上聽(tīng)老師教授進(jìn)化論以來(lái)，許多年來(lái)我沒(méi)有懷疑過(guò)，然而隨著生活經(jīng)歷的增加，尤其是近幾年有關(guān)地球生態(tài)的電視節(jié)目看多了，心中的疑慮卻越來(lái)越深這跟CCTV9紀(jì)錄片頻道的開(kāi)通不無(wú)關(guān)系。我很難再讓自己相信，如此紛繁復(fù)雜而又秩序井然的生態(tài)系統(tǒng)，如此精致巧妙而又渾然一體的生物結(jié)構(gòu)，竟然只是一系列偶然疊加的結(jié)果？進(jìn)

32、化論完全違背了最基本的生活常識(shí)。在日常生活中稍稍留意你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，純粹自然生成的東西，一定是隨機(jī)的、無(wú)序的、不規(guī)則的，而在意識(shí)主導(dǎo)之下產(chǎn)生的人造物，才會(huì)表現(xiàn)出固定、有序和規(guī)則的特點(diǎn)。你不妨拿無(wú)意中涂寫(xiě)的紙張，和有意寫(xiě)下的字跡來(lái)對(duì)比一下，情況就很清楚了。玉石鑒定師們?cè)诒鎰e翡翠真假時(shí)，有一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法，就是對(duì)著光線照，看里面有沒(méi)有棉絮狀的東西。天然的翡翠總會(huì)有或多或少的雜質(zhì)，不可能完全純粹，所以在自然界你根本找不到兩塊完全相同的玉石。而用玻璃制造的人工假玉，卻可以做得整齊劃一，都是一樣的晶瑩剔透，讓你很難分辨出兩塊之間有什么區(qū)別。假如一個(gè)農(nóng)民在翻修房子挖地基時(shí)，挖出一臺(tái)舊式的西洋自鳴鐘來(lái)，他一定能

33、夠?qū)⑺椭車(chē)氖瘔K和泥土區(qū)分開(kāi)來(lái)，不會(huì)認(rèn)為這東西是天然形成的。為什么呢？因?yàn)樗雌饋?lái)太有規(guī)則了，根本就不像是天然生成的東西。所以從這個(gè)常識(shí)來(lái)看，有序而又復(fù)雜的生命和生態(tài)系統(tǒng)，其中蘊(yùn)含著的規(guī)則在提醒我們，這一定是意識(shí)的產(chǎn)物，而不像是無(wú)意中自然生成的。熱力學(xué)第二定律表明，除非存在外力干涉，否則一個(gè)孤立系統(tǒng)總是會(huì)朝著無(wú)序的方向發(fā)展。在日常生活中我們也可以看到，只要不進(jìn)行規(guī)范，事物總是傾向于增加它的無(wú)序度。霍金舉例說(shuō)，假如你不去收拾房間，它必定會(huì)越來(lái)越亂。然而進(jìn)化論的觀點(diǎn)恰恰相反，認(rèn)為在缺乏意識(shí)主導(dǎo)的情況下，生物界不但能夠保持井然有序的狀態(tài)，而且這種秩序還會(huì)自動(dòng)朝著越來(lái)越復(fù)雜的方向發(fā)展，這難道不是很可

34、疑嗎？達(dá)爾文在發(fā)表進(jìn)化論時(shí)，已經(jīng)意識(shí)到了自己的理論并非無(wú)懈可擊，但他的疑問(wèn)主要集中在技術(shù)層面，而不是在最根本的邏輯上。書(shū)中他提出了這樣的問(wèn)題：既然物種是逐漸演變的，那么為什么看不到中間過(guò)渡類型的化石？他對(duì)此的解釋是“地質(zhì)記錄不完全”，但這種說(shuō)法很難讓人信服。我們來(lái)解釋一下這個(gè)問(wèn)題。根據(jù)達(dá)爾文的說(shuō)法，物種的進(jìn)化，是隨機(jī)變異通過(guò)自然選擇作用后累積下來(lái)的結(jié)果，這種變化是漸進(jìn)的、連續(xù)的。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，假如一只鴨子要變成一只雞，按照達(dá)爾文“變異+自然選擇”的邏輯，過(guò)程應(yīng)該是這樣的：這一次的變異讓鴨子頭上長(zhǎng)出了雞冠，下一次鴨子扁扁的嘴巴變成了尖尖的雞嘴，再下次長(zhǎng)著蹼的鴨腳變成了雞瓜鴨子和雞之間的差異是

35、如此的明顯，要消除這些差異，需要經(jīng)過(guò)許多次的變異才能實(shí)現(xiàn)，這是一個(gè)持續(xù)不斷的漸進(jìn)過(guò)程，不可能鴨頭、鴨嘴、鴨腳等各個(gè)部位同時(shí)發(fā)生變化，鴨子一下子就變成了雞。但這樣一來(lái)，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，必定會(huì)出現(xiàn)無(wú)數(shù)介于雞和鴨之間的中間過(guò)渡物種，它們有的長(zhǎng)著鴨頭雞冠，有的長(zhǎng)著雞頭鴨爪。而且因?yàn)樽儺愂窃诔掷m(xù)發(fā)生的，所以中間過(guò)渡物種的數(shù)量和種類，按理說(shuō)應(yīng)該比雞和鴨本身還要多得多，或者說(shuō)，半成品應(yīng)該要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于成品。然而令人吃驚的是，不但在現(xiàn)實(shí)的自然生物界中看不到中間過(guò)渡物種的存在，而且在目前我們所掌握的化石證據(jù)中，竟然也沒(méi)有找到真正意義上的中間過(guò)渡物種，這實(shí)在是太奇怪了。從邏輯上說(shuō)，中間過(guò)渡物種的化石不可能沒(méi)有，而

36、應(yīng)該是隨處可見(jiàn)才對(duì)。但進(jìn)化論中存在的這樣一個(gè)巨大漏洞，生物學(xué)家們竟然視而不見(jiàn)，輕易地就相信了“地質(zhì)資料不完全”的牽強(qiáng)解釋。達(dá)爾文認(rèn)為，是生存斗爭(zhēng)背后的自然選擇導(dǎo)致了生物進(jìn)化。這對(duì)于動(dòng)物而言說(shuō)服力比較強(qiáng)，但是對(duì)于植物來(lái)說(shuō)，生存斗爭(zhēng)不那么明顯，自然選擇是否也能成為我們眼前多姿多彩的植物界生成的理由？恐怕很勉強(qiáng)。也正是由于這個(gè)原因，植物學(xué)家中支持進(jìn)化論的人數(shù)比例，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于動(dòng)物學(xué)家。不管是從常識(shí)出發(fā)，還是深究其中的細(xì)節(jié)，認(rèn)為生物多樣性完全是自然形成的觀點(diǎn)，其實(shí)都是疑點(diǎn)重重。而且需要提醒大家注意的是，在物種演變的過(guò)程中，沒(méi)有看到意識(shí)在發(fā)揮著主導(dǎo)作用，并不能證明它沒(méi)有發(fā)揮作用。生活中我們有時(shí)會(huì)遇到這樣的

37、潛規(guī)則，一些事情上級(jí)不方便出面時(shí)，只要向親信的下屬做出一點(diǎn)暗示，他就能心領(lǐng)神會(huì)，把事情妥善處理。在整件事情的辦理過(guò)程中，都看不到上級(jí)在發(fā)揮作用，但如果因此你就認(rèn)定這件事與他無(wú)關(guān)，那就幼稚了。因?yàn)槭聦?shí)上辦事人員從頭到尾都是在貫徹著領(lǐng)導(dǎo)的意圖。也許在生物形成過(guò)程中并非沒(méi)有意識(shí)的作用，只是至今人們尚未正確認(rèn)識(shí)它的存在而已。仔細(xì)審視進(jìn)化論的邏輯鏈條，會(huì)發(fā)現(xiàn)人們似乎都疏忽了它的出發(fā)點(diǎn)遺傳和變異，這是達(dá)爾文最不熟悉的領(lǐng)域。生物為什么會(huì)出現(xiàn)遺傳和變異？達(dá)爾文并沒(méi)有把它當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題，通常人們也會(huì)認(rèn)為這是自然規(guī)律，沒(méi)什么好奇怪的。但你有沒(méi)有想過(guò)，自然規(guī)律是否真像它的字面意思那樣，完全是自然形成的？假如自然規(guī)律本

38、身就是意識(shí)的產(chǎn)物，那么對(duì)于建立在自然規(guī)律基礎(chǔ)之上的生物演變，我們是否還能說(shuō)它是一個(gè)完全自然的過(guò)程，意識(shí)沒(méi)有在其中發(fā)揮作用？第三章沙丘上的危房莊子說(shuō)：“井蛙不可語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也”。這段話的意思是，時(shí)空局限對(duì)于井里的青蛙、夏天的昆蟲(chóng)產(chǎn)生了巨大的制約作用，使它們的認(rèn)識(shí)水平被限制在極為可憐的范圍內(nèi)。人們常用“夏蟲(chóng)不可語(yǔ)冰”來(lái)諷刺一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)淺薄。然而假如站在整個(gè)宇宙歷史長(zhǎng)河的跨度來(lái)看，人類譏笑井蛙夏蟲(chóng)其實(shí)毫無(wú)道理，因?yàn)楹退鼈兿啾任覀兊奶幘澈貌坏侥睦锶ァ牡赜蛏蟻?lái)看，人類被困在直徑只有1.28萬(wàn)公里的一個(gè)小小星球上。宇宙的浩瀚出乎想象，假如我們能夠以30萬(wàn)公里/秒的光速飛行

39、，那么繞地球一圈只需0.13秒，但要到達(dá)目前所知的離我們最遠(yuǎn)的天體，卻要走120億年。地球的年齡到目前為止才不過(guò)46億年，對(duì)照一下你就會(huì)知道宇宙究竟有多大，而我們的活動(dòng)范圍相比之下是多么的渺小。從時(shí)間上來(lái)看，人類的存在與整個(gè)宇宙演變的歷史相比，只能說(shuō)是堪稱短暫。假如把宇宙137億年的演化過(guò)程，按比例縮小為1年，那么人類的文明史要從新年鐘聲敲響前不到半分鐘才開(kāi)始算起。只有清楚了在宇宙中的位置，我們才會(huì)知道，原來(lái)自己在井蛙夏蟲(chóng)面前表現(xiàn)出來(lái)的驕傲，其實(shí)只不過(guò)是五十步笑一百步而已。井蛙一輩子呆在井里，所以認(rèn)為世界就是一洼井水加上井口大小的一片天空；壽命短暫，只在夏天生活了一季的蟲(chóng)子，看到的都是流動(dòng)的水

40、，所以認(rèn)為它永遠(yuǎn)如此，根本不會(huì)想到冬季冰封千里的模樣，這些都是在有限的時(shí)空中形成的狹隘印象。時(shí)空局限對(duì)于井蛙夏蟲(chóng)認(rèn)識(shí)世界的影響如此巨大，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，是否也會(huì)產(chǎn)生同樣的效果呢？情況差不了多少。在人們正常的視野中，看到的都是平坦的大地，日月星辰圍著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，所以很自然地就認(rèn)為大地是一個(gè)平面，地球是宇宙的中心。在人類文明史上絕大部分的時(shí)間里，這種觀念都在人們的認(rèn)識(shí)中占據(jù)著主導(dǎo)地位。在人們以為大地是一個(gè)平面的時(shí)候，因?yàn)橛猩舷轮?，所以?shù)上的蘋(píng)果往下掉看起來(lái)似乎是天經(jīng)地義的。但現(xiàn)在知道，地球?qū)嶋H上是一個(gè)球體，在你認(rèn)為的下方，球面另一端站著美國(guó)人，他們照樣站得穩(wěn)穩(wěn)的，并沒(méi)有往下掉。此時(shí)你還會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，東

41、西理所當(dāng)然就應(yīng)該往下掉嗎？許多在狹窄的視野、有限的經(jīng)驗(yàn)中憑著直覺(jué)形成的印象，我們以為很正常，其實(shí)并不正常。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類對(duì)于世界的任何認(rèn)識(shí)，都受到了時(shí)空局限的制約，隨時(shí)都有可能因?yàn)橐曇鞍l(fā)生變化而隨之改變。也許目前人類所有的知識(shí)，都在不同程度上存在想當(dāng)然的成分，至少人們對(duì)于自然規(guī)律的理解就是這樣。在很久以前人們就已經(jīng)意識(shí)到，世界背后有一只無(wú)形的手，在安排著天地萬(wàn)物的運(yùn)行秩序。晝夜更替，草木枯榮，拋石落地，水往低流，一切似乎都有章可循。更為奇怪的是自然界不同事件之間有著因果關(guān)系，可以找到其中的規(guī)律性，烏云密布往往意味著下雨，螞蟻搬家也能預(yù)示同樣的結(jié)果。愛(ài)因斯坦曾對(duì)此表示吃驚：“這個(gè)世界最讓人

42、難以理解之處，就是它竟然可以被理解”。我們通常把世界背后這種有秩序的表現(xiàn)稱為自然規(guī)律，而在國(guó)外翻譯過(guò)來(lái)的科普讀物中，更多地表述為自然定律或者科學(xué)定律。人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的歷史由來(lái)已久，盡管古人并不知道自然規(guī)律是怎么回事，但卻很早就懂得不能違背自然規(guī)律的道理了，“拔苗助長(zhǎng)”的成語(yǔ)諷刺的就是不明白這種道理的無(wú)知者。有時(shí)候古人對(duì)自然規(guī)律運(yùn)用水平的高超，足以令現(xiàn)代人感到汗顏。李冰在公元前256年主持修建的都江堰，就已經(jīng)懂得利用地形的特點(diǎn)和水流的規(guī)律，使之具備自動(dòng)分流、排沙、控制進(jìn)水流量等多種功能?；趯?duì)自然規(guī)律的深刻理解和巧妙運(yùn)用，這一水利設(shè)施歷經(jīng)了2200多年時(shí)間的檢驗(yàn)，至今仍在發(fā)揮著重大的作用。到了

43、現(xiàn)代，科學(xué)的發(fā)展讓人們對(duì)自然規(guī)律有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)它的運(yùn)用也得到了更大的提高，由此推動(dòng)了技術(shù)的飛速進(jìn)步。但不管人類在運(yùn)用自然規(guī)律方面取得了怎樣的成功，在對(duì)它的認(rèn)識(shí)上，卻仍然可以說(shuō)是處于極其膚淺的水平，不要說(shuō)對(duì)它能有多么深入的了解，即便是在一些整體認(rèn)識(shí)上也還存在著誤區(qū)。人們對(duì)自然規(guī)律整體認(rèn)識(shí)上的第一個(gè)誤區(qū)，是往往把自然規(guī)律和自然法則（嚴(yán)格點(diǎn)說(shuō)是自然規(guī)則，但為了凸顯出它的森嚴(yán)，人們通常稱之為自然法則）混為一談。其實(shí)自然規(guī)律和自然法則之間雖然存在著關(guān)聯(lián)，但卻是完全不同的兩個(gè)概念，下面舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。一所學(xué)校放學(xué)時(shí)，你站在校門(mén)口觀察，發(fā)現(xiàn)走出來(lái)的都是女生，每次都這樣。這樣你就發(fā)現(xiàn)了一條規(guī)律：從這所

44、學(xué)校出來(lái)的學(xué)生，只有可能是女生。運(yùn)用這一規(guī)律，你可以預(yù)測(cè)未來(lái)：下一個(gè)走出來(lái)的，必定還會(huì)是女生。這就叫規(guī)律，它是人們憑經(jīng)驗(yàn)對(duì)自然界和人類社會(huì)某種共同現(xiàn)象的歸納總結(jié)。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的規(guī)律？男生都到哪里去了呢？你也許會(huì)想要探究這一規(guī)律出現(xiàn)的緣由。在作進(jìn)一步了解之后，得知這是一座女子學(xué)校時(shí)，你就恍然大悟了。女校的招生規(guī)則規(guī)定，這所學(xué)校只招收女生，正是這樣的規(guī)則，造成了你眼中只看到女生走出校園的規(guī)律。需要注意的是，規(guī)則才是真正起作用的實(shí)體，而規(guī)律只是規(guī)則發(fā)揮作用后表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。正是因?yàn)橛辛艘?guī)則的存在，在事物的發(fā)展過(guò)程中才會(huì)呈現(xiàn)出某種規(guī)律性來(lái)，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯問(wèn)題。所以規(guī)則決定著規(guī)律，女校的招生規(guī)則

45、決定了你看到的學(xué)生都是女生的規(guī)律。而規(guī)律卻不能反過(guò)來(lái)決定規(guī)則，你看到的學(xué)生都是女生，并不能說(shuō)明這里一定就是女校，一定只招收女生，也有可能是因?yàn)槟愕挠^察存在局限該校的男女生宿舍是分開(kāi)的，而這個(gè)校門(mén)剛好開(kāi)在了女生宿舍前面。規(guī)律作為一種現(xiàn)象，是有可能發(fā)生變化的，但它背后的規(guī)則并不會(huì)隨之改變。幾個(gè)鄰校的男生來(lái)女校串門(mén)，就會(huì)打破你眼中只看到女生的規(guī)律，但這并不代表它的招生規(guī)則跟以前有什么不同了。正是因?yàn)榘岩?guī)律與規(guī)則搞混了，許多人想當(dāng)然地把自然規(guī)律看作是一種鐵律，其實(shí)并非如此。人們眼中的自然規(guī)律是經(jīng)常在發(fā)生變化的，不變的是存在于它背后的自然法則。遺憾的是我們可以發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出自然規(guī)律，卻永遠(yuǎn)無(wú)法見(jiàn)到自然法則

46、本身，正如愛(ài)因斯坦說(shuō)的那樣：“你偷看不了上帝手中的牌”。有些人現(xiàn)在成了科學(xué)的信徒，一說(shuō)到誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了哪個(gè)定律，誰(shuí)又發(fā)表了什么理論，就肅然起敬，冠上“偉大”、“崇高”、“天才”、“牛人”等一大堆溢美之詞，崇拜得不得了，事實(shí)上他們完全不必如此。達(dá)爾文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)就是整理事實(shí)，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得出結(jié)論”，這話概括得不錯(cuò)?？茖W(xué)直接研究的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)世界中存在的現(xiàn)象和規(guī)律，而不是規(guī)律背后的自然法則；采用的方法是分門(mén)別類地進(jìn)行割裂的研究，而不是從整體上觀察。所以得到的結(jié)論也就只能是對(duì)規(guī)律的片面認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)自然法則本身的整體看法。從這個(gè)角度看，目前人類掌握的所有科學(xué)定律，都只是一種規(guī)律而已，并不是自然法則本身，所

47、以無(wú)需把它們看得過(guò)于神圣，那只會(huì)讓我們產(chǎn)生不必要的迷信。如果科學(xué)仍然堅(jiān)持目前的研究方向和方法，不加以改變的話，那么從科學(xué)中我們是永遠(yuǎn)也不可能得到真理的。因?yàn)楝F(xiàn)在科學(xué)研究的只是規(guī)律而不是規(guī)則，只是人為地把世界分割成一塊一塊來(lái)觀察，而不是從整體上去把握。歷史證明，除數(shù)學(xué)領(lǐng)域之外，其它領(lǐng)域的科學(xué)定律被打破是常有的事。從來(lái)不被推翻的定律極為罕見(jiàn)，而且也只能說(shuō)是尚未被打破，而不能肯定它就不會(huì)被打破。19世紀(jì)末，由牛頓的經(jīng)典力學(xué)、麥克斯韋的電磁理論、熱力學(xué)三大定律等構(gòu)建的經(jīng)典物理大廈，取得了如此巨大的成功，以至于當(dāng)時(shí)許多人甚至認(rèn)為物理學(xué)已經(jīng)接近終點(diǎn)，再不會(huì)有任何激動(dòng)人心的發(fā)現(xiàn)了，但這樣一個(gè)宏大的體系卻很快

48、就在相對(duì)論和量子論面前土崩瓦解。可以預(yù)想隨著人類視野的進(jìn)一步開(kāi)拓，科學(xué)定律還將被一次又一次地打破，相對(duì)論和量子論也逃脫不了這樣的命運(yùn)，這種進(jìn)程也許永無(wú)止境。除非人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)有一個(gè)盡頭，否則在這之前科學(xué)都只能說(shuō)是暫時(shí)正確，遲早會(huì)被推翻。從這個(gè)意義上說(shuō)，取得了輝煌成就的科學(xué)大廈，其實(shí)不過(guò)是建立在移動(dòng)沙丘上的一幢危房，隨時(shí)都有倒塌的可能。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們對(duì)于科學(xué)所應(yīng)采取的態(tài)度，是既要相信科學(xué)，因?yàn)橛每茖W(xué)的方法研究得出的結(jié)果，比起憑感官直覺(jué)得到的信息，顯然要可靠得多；但又不能迷信科學(xué)，不能對(duì)它抱有不切實(shí)際的幻想，認(rèn)為它就是真理，可以無(wú)條件地把人類的前途和命運(yùn)完全寄托在它身上，而應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到它

49、本身所具有的局限。人們對(duì)于自然規(guī)律在整體認(rèn)識(shí)上的另一個(gè)誤區(qū)，是以為這種規(guī)律性會(huì)毫無(wú)緣由地天然存在。有這種想法其實(shí)也很正常，就像日出日落，看起來(lái)似乎天生如此，根本不需要問(wèn)為什么，誰(shuí)會(huì)想到其中還另有玄機(jī)呢？如果不是因?yàn)殚L(zhǎng)期的觀察和研究，僅僅只是依靠直覺(jué)的話，誰(shuí)會(huì)知道原來(lái)隱藏在這一現(xiàn)象背后的，是地球一邊在自轉(zhuǎn)，一邊在繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)？在人類歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們都對(duì)蘊(yùn)含于世界背后的這種秩序習(xí)以為常，沒(méi)有給予特別的關(guān)注。不難想象，在這種習(xí)慣成自然的情況下，有誰(shuí)會(huì)去思考這樣的規(guī)律性來(lái)自于何處呢？后來(lái)有人逐漸開(kāi)始對(duì)此提出疑問(wèn)，十三世紀(jì)的神學(xué)家托馬斯阿奎那這樣寫(xiě)道：“人們?cè)谝磺形矬w中都觀察到趨向某個(gè)目的的行

50、為秩序，一切物體都遵從自然規(guī)律，即使當(dāng)它們沒(méi)有意識(shí)時(shí)也是如此”。阿奎那意識(shí)到了世界的運(yùn)行在遵循著自然規(guī)律，他把這作為上帝存在的證據(jù)，認(rèn)為在幕后制定規(guī)則的就是上帝。從那以后，人們慢慢開(kāi)始有意識(shí)地去發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，尤其是在最近幾百年，科學(xué)的發(fā)展讓人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)日益深入，曾經(jīng)隱藏在世界背后的運(yùn)行機(jī)制，日漸清晰地顯現(xiàn)出它的身影。牛頓首次讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到，自然事件因果關(guān)系之間的規(guī)律性原來(lái)可以用公式來(lái)量化。之后在各學(xué)科領(lǐng)域越來(lái)越多的科學(xué)定律被發(fā)現(xiàn)，人們眼中原先顯得有些模糊的世界，逐漸被各種各樣的公式描述得越來(lái)越清晰起來(lái)。這些規(guī)律性從何而來(lái)呢？早期的科學(xué)家，例如開(kāi)普勒、伽利略、笛卡兒和牛頓，與阿奎那的

51、意見(jiàn)大致相同，普遍相信決定著世界運(yùn)行軌跡的自然法則，是上帝的杰作。這里頭有一個(gè)疑問(wèn)需要解決，那就是上帝既然能夠制定自然法則，那么就應(yīng)該也能修改它，假如上帝是人格化的上帝，那么他就有可能會(huì)對(duì)世界運(yùn)行過(guò)程中不滿意的地方進(jìn)行調(diào)整。但人們發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律除非被推翻，否則事物的發(fā)展全都在按照規(guī)律運(yùn)行，我們從來(lái)沒(méi)有觀察到自然規(guī)律存在例外，從未看到過(guò)神跡的出現(xiàn)，似乎上帝不曾出手干預(yù)過(guò)世界的運(yùn)行。笛卡兒對(duì)此的解釋是，上帝一旦讓世界啟動(dòng)之后，就再也沒(méi)有興趣管它了?？墒堑搅爽F(xiàn)在，人們很少再聽(tīng)到自然法則出自于上帝之手的說(shuō)法了。為什么會(huì)有這樣的變化呢？原因還在于進(jìn)化論。達(dá)爾文的進(jìn)化論否定了上帝造人的說(shuō)法，進(jìn)而讓人們不再相

52、信世界是上帝創(chuàng)造的，這樣同時(shí)也就否定了上帝制定自然法則的說(shuō)法。進(jìn)化論得出的結(jié)論是，地球生物界復(fù)雜的秩序和生物的多樣性，是在自然選擇的作用下自動(dòng)形成的，不是神有意識(shí)的創(chuàng)造。從這個(gè)邏輯出發(fā)人們開(kāi)始考慮，既然復(fù)雜的自然生態(tài)秩序可以由普通的自然作用產(chǎn)生，不需要由誰(shuí)來(lái)制定，那么復(fù)雜的自然法則本身，它是不是也可以在自然作用下自動(dòng)生成呢？隨著進(jìn)化論越來(lái)越深入人心，普遍為人們所接受，它的邏輯也開(kāi)始在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用。認(rèn)為自然法則可以自動(dòng)生成的科學(xué)家越來(lái)越多，逐漸占據(jù)了主流，就這樣，人們對(duì)于在自然界存在著自然規(guī)律的現(xiàn)象，又變得司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常了?？茖W(xué)家們不再把自然規(guī)律為什么會(huì)存在當(dāng)作一個(gè)問(wèn)題，對(duì)于是某種

53、意識(shí)制定了自然法則的說(shuō)法，更是大加排斥，完全不予考慮它是否存在著合理的因素。然而從進(jìn)化論中引申出自然法則能夠自動(dòng)生成的結(jié)論，這種推理在邏輯上能站得住腳嗎？下面我們來(lái)推敲一下。達(dá)爾文做出“生物多樣性是自然形成”的結(jié)論，是建立在不考慮遺傳和變異的因素，把它視為是理所當(dāng)然的基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)，這個(gè)結(jié)論成立的邏輯前提是，遺傳和變異是一種自然規(guī)律，而自然規(guī)律背后的自然法則，是自然生成的?，F(xiàn)在人們又以進(jìn)化論的結(jié)論為依據(jù)，來(lái)論證自然法則可以自然形成的說(shuō)法，這里就陷入了一個(gè)循環(huán)論證的怪圈。就好像有人問(wèn)你：“小王是好人嗎？”你回答說(shuō)：“是的，因?yàn)樗苌屏肌?，別人繼續(xù)問(wèn)：“你怎么證明小王很善良？”，你回答說(shuō)：“

54、因?yàn)樗莻€(gè)好人”。這種循環(huán)論證能有說(shuō)服力嗎？它其實(shí)什么也沒(méi)有證明。而且事實(shí)上，進(jìn)化論中還存在著更大的破綻，我們不僅沒(méi)有理由把遺傳和變異看作是理所當(dāng)然的事情，甚至就連自然選擇本身，我們也不能想當(dāng)然地認(rèn)為這種選擇過(guò)程，就一定是完全沒(méi)有原因的自然行為！由此可知，在世界是自然生成還是被創(chuàng)造的問(wèn)題上，迄今為止科學(xué)對(duì)于自己堅(jiān)持的說(shuō)法，其實(shí)是拿不出有力證據(jù)來(lái)的?？茖W(xué)家們說(shuō)自然界能夠自己生成自己，這完全只是一種依據(jù)不足的猜測(cè)。因?yàn)闊o(wú)法解釋自然法則的來(lái)源，科學(xué)家們和唯物論者一樣，最希望看到的是一個(gè)永恒的宇宙，這樣就可以把自然法則視為是永恒的存在，我們?cè)俨槐貫樗窃趺闯霈F(xiàn)的傷腦筋了。然而本身作為科學(xué)理論的一種，宇

55、宙大爆炸理論卻讓其它的科學(xué)理論難堪了。大爆炸理論表明宇宙誕生于有限的時(shí)間之前，那么它是怎么來(lái)的呢？這很容易讓人聯(lián)想起“神創(chuàng)論”。所以大爆炸理論受到了天主教會(huì)的歡迎，認(rèn)為它是對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)的有力支持?？茖W(xué)家們認(rèn)為，世界是遵循著自然法則的秩序，自然生成的。但是自然法則本身呢？它自己又是如何生成的？是誰(shuí)制定了自然法則？或者說(shuō)它自己能夠生成自己？它是和宇宙同時(shí)產(chǎn)生的，還是早于或者晚于宇宙出現(xiàn)？這些問(wèn)題根本無(wú)法用現(xiàn)有的科學(xué)理論來(lái)回答。因?yàn)楝F(xiàn)在的科學(xué)是建立在實(shí)驗(yàn)和觀察的基礎(chǔ)之上的，而這些卻是無(wú)法用現(xiàn)有的科學(xué)手段進(jìn)行觀察，也無(wú)法用現(xiàn)有的科學(xué)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行證明的問(wèn)題，它們實(shí)際上已經(jīng)超出了科學(xué)現(xiàn)有的研究范圍。但是否我們

56、對(duì)弄清楚這些問(wèn)題，就一點(diǎn)辦法都沒(méi)有了呢？不，從現(xiàn)在的諸多科學(xué)新發(fā)現(xiàn)、新成果出發(fā)，運(yùn)用整體論的方法，通過(guò)邏輯推理，我們完全可以猜到答案。第四章智慧設(shè)計(jì)如果自然法則不是自然形成的，那么是否就證明確實(shí)存在神通廣大、無(wú)所不能的神靈，只能用神的創(chuàng)造來(lái)解釋自然法則的存在了呢？事實(shí)并非如此的絕對(duì)。我們還是從近年來(lái)頗受爭(zhēng)議的“人擇原理”開(kāi)始說(shuō)起吧。在教會(huì)主導(dǎo)著社會(huì)主流觀念的年代，人們?cè)?jīng)相信人類是上帝的寵兒，地球是宇宙的中心，但這一理念后來(lái)被哥白尼的“日心說(shuō)”打破了。于是有人提出了“哥白尼原理”，認(rèn)為宇宙沒(méi)有中心，宇宙中的任何一點(diǎn)都不是特殊的，上帝并沒(méi)有對(duì)人類特別關(guān)愛(ài)，人類也沒(méi)有在宇宙中占據(jù)特殊的地位。197

57、3年在紀(jì)念哥白尼誕辰500周年的一次會(huì)議上，英國(guó)的天體物理學(xué)家布蘭登卡特卻發(fā)表了一篇闡述“人擇原理”的論文，提出了一種與“哥白尼原理”完全相反的觀點(diǎn)：“雖然所處的位置不一定是中心，但不可避免的，我們?nèi)祟悘哪撤N程度上說(shuō)在宇宙中是處于特殊地位的?！薄叭藫裨怼敝哉J(rèn)為人類在宇宙中處于特殊地位，主要是基于這樣一種懷疑：自然定律為什么會(huì)驚人地適合生命的存在，就像是為了生命量身定做的呢？這一原理后來(lái)發(fā)展出了強(qiáng)、弱兩種解釋版本?！叭跞藫裨怼闭J(rèn)為，因?yàn)樽匀欢杀仨毷沁@個(gè)樣子的，我們才有可能存在，所以現(xiàn)在我們既然已經(jīng)存在了，那么自然定律就一定會(huì)是這樣，其中就是有再多的巧合也無(wú)須感到吃驚。就像一個(gè)身高166

58、CM，視力1.0的年輕人想要參軍，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，體檢的標(biāo)準(zhǔn)要求必須等于或低于他的身高和視力，他才有可能參軍。而如果現(xiàn)在你看到他已經(jīng)在部隊(duì)里了，那么就說(shuō)明體檢的標(biāo)準(zhǔn)一定是那樣的?！皬?qiáng)人擇原理”要更夸張一些，它認(rèn)為自然法則之所以會(huì)像現(xiàn)在這樣，是因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)初衷就是為了方便人類的出現(xiàn)，生命的誕生也許本身就是宇宙演變的一個(gè)目的。就像在前面的例子中，參軍的體檢標(biāo)準(zhǔn)本來(lái)就是為了確保那個(gè)年輕人能夠順利入伍而設(shè)置的，所以為什么是那樣的標(biāo)準(zhǔn)就不難理解了。強(qiáng)人擇原理帶有強(qiáng)烈的目的性意味。為了人類能夠存在，自然法則才被設(shè)計(jì)成了現(xiàn)在的樣子，這種說(shuō)法很容易讓人把它和上帝創(chuàng)世的觀念聯(lián)系在一起，因而并不為多數(shù)的物理學(xué)家所喜歡

59、，然而它卻提出了這樣一個(gè)值得思考的問(wèn)題：世界是否真的經(jīng)過(guò)了事先的精心設(shè)計(jì)呢？下面我們就來(lái)談一談這個(gè)問(wèn)題。為了便于理解，我們用一個(gè)事件來(lái)進(jìn)行類比。在北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，有一個(gè)場(chǎng)面令人印象深刻，至今難以忘懷。奧運(yùn)場(chǎng)館中，一大群綠衣人在場(chǎng)地上走來(lái)走去，時(shí)而組出一只和平鴿的圖案，時(shí)而搭出一個(gè)綠色的鳥(niǎo)巢，整個(gè)過(guò)程看起來(lái)如行云流水一般，十分自然流暢。這一復(fù)雜的過(guò)程是如何形成的呢？為什么場(chǎng)上看不到有人指揮，綠衣人卻能走得如此井然有序呢？我們先來(lái)看看，假如認(rèn)為它是自然形成的，用達(dá)爾文進(jìn)化論的邏輯來(lái)解釋的話，會(huì)是怎樣的。對(duì)于生物界的復(fù)雜性，達(dá)爾文的解釋是偶然之中有必然。生物會(huì)持續(xù)產(chǎn)生變異，這一特性使得生物的形態(tài)

60、出現(xiàn)了無(wú)數(shù)多種可能性。但為什么我們面臨的不是一個(gè)混亂的局面呢？因?yàn)閮?yōu)勝劣汰的自然選擇機(jī)制發(fā)揮了作用，對(duì)它們進(jìn)行了海選，最后保留下來(lái)的物種，就組成了我們眼前看到的這個(gè)紛繁復(fù)雜的生物界。如果沿用這一思路來(lái)理解開(kāi)幕式上看到的情景，事情應(yīng)該是這樣的：綠衣人在場(chǎng)上隨機(jī)地走來(lái)走去，這會(huì)產(chǎn)生無(wú)限多種可能性，但其中必然會(huì)有那么一種情形，剛好和我們看到的畫(huà)面完全一樣；電視臺(tái)的導(dǎo)播發(fā)揮了自然選擇機(jī)制的作用，把走得亂七八糟的部分全都剪了，最后留下的就是我們看到的那個(gè)精彩場(chǎng)面。這樣的說(shuō)法你同意嗎？是不是感覺(jué)有點(diǎn)荒唐？但是，許多從事前沿研究的科學(xué)家們高智商的頭腦中，現(xiàn)在就充滿著這種邏輯。目前對(duì)于自然法則是如何形成的諸多