22《禮記》二則教學(xué)課件

1、禮記二則22禮記二則課件22禮記二則課件學(xué)習(xí)目標(biāo)1了解禮記的相關(guān)知識(shí)，積累重點(diǎn)文言實(shí)詞，能借助文下的注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容，熟讀并背誦課文。2學(xué)習(xí)類(lèi)比說(shuō)理的方法，明白教與學(xué)互相促進(jìn)的道理，領(lǐng)悟古人所追求的理想社會(huì)的實(shí)質(zhì)。3理論聯(lián)系實(shí)際，用正確的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)完善自我人生，培養(yǎng)高尚的道德情操，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。 大道之行也是禮記禮運(yùn)開(kāi)頭的一段話(huà)。從春秋戰(zhàn)國(guó)直至西漢建立的幾百年間，戰(zhàn)亂不斷，人民生活極端困苦。作者借孔子之口，感嘆自己出生太晚，沒(méi)有能夠趕上黃帝、堯舜時(shí)期人們安居樂(lè)業(yè)的生活狀態(tài)，希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，幻想建立一個(gè)理想的社會(huì)。背景資料禮記簡(jiǎn)介 禮記，又名小戴禮記，儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以

2、前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢戴圣編撰。漢代把孔子定的典籍稱(chēng)為“經(jīng)”，他的弟子對(duì)“經(jīng)”的解說(shuō)是“傳”或“記”，禮記因此而得名，即對(duì)“禮”的解釋。禮記全書(shū)用記敘文的形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小生動(dòng)的故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)。書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。知識(shí)鏈接課文朗讀點(diǎn)擊以下圖標(biāo)即可播放雖有佳肴（1）訂正字音 嘉肴(ji yo) 自強(qiáng)(qin) 兌命(yu) 學(xué)學(xué)半(xio) 檢查預(yù)習(xí)（2）詞語(yǔ)釋義旨：味美。至道：最好的道理。困：困惑。自反：自我反思。教學(xué)相長(zhǎng)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。兌命

3、：即說(shuō)（yu）命，尚書(shū)中的一篇。學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。本文主要論述了什么道理？整體感知 論述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理：教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。 1.文章開(kāi)頭寫(xiě)“雖有嘉肴”有何作用？?jī)?nèi)容探究 從“嘉肴”寫(xiě)起，是為了由“嘉肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“嘉肴”“至道”作類(lèi)比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了。這種說(shuō)理的方法叫作“類(lèi)比推理”。 2.文章是怎樣論證“教學(xué)相長(zhǎng)”的？ 先用“嘉肴”“至道”作類(lèi)比，指出學(xué)習(xí)的重要性；再?gòu)慕膛c學(xué)的關(guān)系得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論；最后以?xún)睹皩W(xué)學(xué)半”的話(huà)加以佐證。 文末引用尚書(shū)中的話(huà)作結(jié)，有何好處？品味賞析 再次點(diǎn)明“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，同時(shí)增強(qiáng)了說(shuō)

4、服力。寫(xiě)法探究1運(yùn)用類(lèi)比，引出論點(diǎn)，層層遞進(jìn)論證論點(diǎn)。 開(kāi)篇舉出嘉肴不食而不知其味，引出至道不學(xué)不知其善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，層層推進(jìn)，類(lèi)比論證，最終引出本文的中心論點(diǎn)教學(xué)相長(zhǎng)，使得論證嚴(yán)謹(jǐn)、有條理。2引用論證，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。 文章在總結(jié)出中心論點(diǎn)“教學(xué)相長(zhǎng)”后，又引用兌命中的話(huà)，以增強(qiáng)對(duì)中心論點(diǎn)的闡述且作為有力證據(jù)。 鑒賞評(píng)價(jià) 讀了這篇短文，結(jié)合你的學(xué)習(xí)實(shí)際，談一點(diǎn)你的學(xué)習(xí)體會(huì)。 教別人的同時(shí)自己也會(huì)理解得更深刻。在學(xué)習(xí)中，當(dāng)別的同學(xué)遇到問(wèn)題的時(shí)候，要學(xué)會(huì)去教別的同學(xué)，這樣也能知道自己不足的地方，同時(shí)提升自我。拓展延伸冬夜讀書(shū)示子聿(宋)陸游古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)

5、淺，絕知此事要躬行。 【賞析】 這是一首非常有名的詩(shī)。在這首詩(shī)里，詩(shī)人一方面強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問(wèn)要堅(jiān)持不懈，早下功夫，免得“少壯不努力，老大徒傷悲”，將來(lái)一事無(wú)成，后悔莫及。另一方面，特別強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問(wèn)的功夫要下在“哪里”，這也是做學(xué)問(wèn)的訣竅，那就是不能滿(mǎn)足于字面上的明白，而要躬行實(shí)踐，在實(shí)踐中加深理解。只有這樣才能把書(shū)本上的知識(shí)變成自己的實(shí)際本領(lǐng)。詩(shī)人在書(shū)本與實(shí)踐的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要，這符合唯物認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)。作者的這種見(jiàn)解，不僅在封建社會(huì)對(duì)人們做學(xué)問(wèn)、求知識(shí)是很寶貴的經(jīng)驗(yàn)之談，就是對(duì)今天的人們也很有啟迪作用，是非常有價(jià)值的見(jiàn)解。 “問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！睂W(xué)是整個(gè)人生的常態(tài)，我們只有不

6、斷學(xué)習(xí)，才能充實(shí)自己。只有教與學(xué)相承相續(xù)，我們才可以在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在教學(xué)中成長(zhǎng)?？?結(jié)結(jié)構(gòu)圖示 雖有佳肴弗食，不知其旨 學(xué)知不足，教后知困弗學(xué)，不知其善 不足自反，知困自強(qiáng)學(xué)學(xué)半（教學(xué)相長(zhǎng)）大道之行也（1）訂正字音 選賢與能(j) 修睦(m) 矜(gun) 男有分(fn) 惡(w)檢查預(yù)習(xí)（2）詞語(yǔ)釋義大道：古代指政治上的最高理想。治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。行：施行。修睦：調(diào)整人與人之間的關(guān)系，使它達(dá)到和睦。親其親：第一個(gè)“親”，用作動(dòng)詞，以為親人；第二個(gè)“親”指父母。有所終：能夠頤養(yǎng)天年（安享晚年）。有所用：能夠?yàn)樯鐣?huì)效力。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：矜，通“鰥”（gun），年老無(wú)妻或喪妻的男子。寡，

7、年老無(wú)夫或喪夫的女子。孤，年幼喪父或無(wú)父母的孩子。獨(dú)，年老無(wú)子女的老人。廢疾者，殘疾人。分：職分，指職業(yè)、職守，職務(wù)。女有歸：意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。亂賊：指作亂害人的事。作：興起。大同：指理想社會(huì)。1.全文可劃分為幾層？整體感知 三層。第一層（1、2句）：概述“大同”社會(huì)的根本特征。 第二層（3、4句）：詳述大同社會(huì)的基本特征。 第三層（5、6句）：總結(jié)全文。2.課文用哪兩個(gè)字來(lái)表示理想社會(huì)？ 大同。 1.“大道”指什么？“大同”指什么？?jī)?nèi)容探究 “大道”，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。 “大同”，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。 “大道之行也”，是指執(zhí)政者施行“大道

8、”，則老百姓便可以生活在安定和平的“大同”社會(huì)里。 2.怎樣實(shí)施“大道”實(shí)現(xiàn)“大同”？ 天下為公，選賢與能，講信修睦。 3.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？ (1)滿(mǎn)足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。 (2)滿(mǎn)足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)。 (3)滿(mǎn)足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。 4.文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情？ 表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。 品味“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”。品味賞析 此句體現(xiàn)了“大同”社會(huì)人們毫無(wú)自私自利之心，在共同勞動(dòng)中盡全力工作，不偷奸?；?。只有樹(shù)立公心，去私心，才能達(dá)到這種境界。寫(xiě)法探究

9、1結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。 文章首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行了綱領(lǐng)性說(shuō)明，然后從三個(gè)方面闡述了“大同”社會(huì)的基本特征(人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)；人人都能安居樂(lè)業(yè)；貨盡其用，人盡其力)，最后寫(xiě)“大同”社會(huì)的總體特征并定名，全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類(lèi)美好社會(huì)的構(gòu)想。2.運(yùn)用排比，增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。 文章運(yùn)用排比的修辭手法，如“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，節(jié)奏分明，句式整齊，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)盛，鏗鏘有力，增強(qiáng)了感染力和說(shuō)服力。鑒賞評(píng)價(jià) 1.陶淵明描繪的“世外桃源”跟文中的“大同”社會(huì)有沒(méi)有相似的地方？ 有。從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿缴鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活得極其幸福、快樂(lè)，這就是“大同”社會(huì)

10、中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”的體現(xiàn)。由此還可以推知“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人同樣受到了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。 2.如何理解文中所說(shuō)的“大同”理想？ 戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際，戰(zhàn)亂頻仍，人民生活困苦不堪。產(chǎn)生于此時(shí)的“大同”理想，反映了人民希望建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理因素的強(qiáng)烈愿望。這也成為了儒家人文精神的最高依托和傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分，兩千多年來(lái)一直激勵(lì)著仁人志士為之奮斗。它的提出在當(dāng)時(shí)具有積極的意義，但這樣的理想也是從維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的根本出發(fā)的，有其局限性。同時(shí)由于內(nèi)容的空泛，無(wú)法轉(zhuǎn)化為社會(huì)改造的目標(biāo)，最終成為封建政治的辯護(hù)系統(tǒng)。拓展延伸 古今中外對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想： 孔子：大同。 孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 陶淵明：世外桃源。 洪秀全：有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢(qián)同使；無(wú)處不保暖，無(wú)處不均勻。 馬克思：各盡所能，按需分配。 孫中山：天下為公。 本文為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不