晚唐五代道教哲學(xué)的新動(dòng)向課件

1、第八章 晚唐五代道教哲學(xué)的新動(dòng)向8/7/20221 “安史之亂”以及藩鎮(zhèn)割據(jù)使盛唐時(shí)光一去不復(fù)返，道教也進(jìn)入衰落期。這時(shí)候，盡管外丹術(shù)走向衰落，但內(nèi)丹理論卻開始受人重視，并逐漸完善。道教在同儒家、佛教相互融合過程中，注意吸取營(yíng)養(yǎng)滋補(bǔ)自己。一批道教學(xué)者孜孜不倦地進(jìn)行理論探索，從而創(chuàng)作出一批有影響的著作。與此同時(shí)，他們關(guān)注社會(huì)安危和百姓疾苦，提出一些相應(yīng)的措施。道教在思考“道體”一類哲學(xué)問題時(shí)，也注意自身的倫理建設(shè)，以引起廣大民眾的更大興趣。這一切都表現(xiàn)出道教思想發(fā)展的新動(dòng)向。8/7/20222一、外丹術(shù)逐步向內(nèi)丹術(shù)過渡8/7/20223 神仙信仰是道教神學(xué)理論的核心，而追求長(zhǎng)生不老、羽化登仙則是

2、道門中人畢生奮斗的目標(biāo)。不過，盡管“飛仙而去”的畫卷極度美麗而又浪漫，但畢竟是一種理想。為了使理想有可行性，必須找到實(shí)踐的路徑。經(jīng)過長(zhǎng)期的摸索，形成了所謂“外丹術(shù)”即金丹術(shù)。8/7/20224（一）外丹術(shù)的弱點(diǎn)8/7/20225 盛唐雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治扶持是促使外丹術(shù)走向頂峰。然而，外丹術(shù)也有自己無法克服的弱點(diǎn)。8/7/20226 首先，在理論上，葛洪等人的金丹理論是運(yùn)用機(jī)械思維方法來闡明的。金石能萬古長(zhǎng)存，但金石的自然屬性并不能直接成為人體一種屬性。8/7/20227 其次，由于方士們對(duì)一些丹藥的具體成份還不太了解，以致常有爆炸傷人事故發(fā)生，這使人們逐漸對(duì)金丹術(shù)敬而遠(yuǎn)之。再說，煉丹花費(fèi)巨大

3、，普通百姓根本沒有此財(cái)力介入，所以金丹術(shù)難于推廣。8/7/20228 復(fù)次，在使用上，那些服食金丹的上層統(tǒng)治者們非但沒能長(zhǎng)生不老，反而加劇了他們的病情，甚至暴死。8/7/20229（二）向內(nèi)丹的轉(zhuǎn)化8/7/202210 外丹術(shù)對(duì)世人的影響漸次式微，并不等于道門中人就放棄了自己的信仰。他們努力尋找新的途徑，就是內(nèi)丹術(shù)。8/7/202211 1、內(nèi)丹術(shù)的起源與發(fā)展 內(nèi)丹術(shù)并非在晚唐發(fā)現(xiàn)的，其實(shí)它的源頭在很早以前就已經(jīng)存在。道德經(jīng)關(guān)于內(nèi)心修養(yǎng)的篇章可以說已孕育了內(nèi)丹術(shù)的某種因子。該書第十六章云： 致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。8/7

4、/202212 漢代的周易參同契，以“三道由一”的法度，將內(nèi)煉金丹的思想包容其中。其第六十二章說： 將欲養(yǎng)性，延命卻期，審思后末，當(dāng)慮其先，人所稟驅(qū)，體本一無，元精云布，因氣托初。（道藏第20冊(cè)第148頁）內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無，原本隱明，內(nèi)照形軀。閉塞其克，筑固靈株。三光陸沈，溫養(yǎng)子珠?！保ǖ啦氐?0冊(cè)第137頁）8/7/202213 隋代，羅浮山道士蘇元朗更有專門論述內(nèi)丹的著作問世。據(jù)古今圖書集成博物匯編神異典所引羅浮山志載： 蘇元朗學(xué)道于句曲，自號(hào)青霞子。弟子從游者聞朱真人得芝成仙，竟論靈芝，“春青，夏赤，秋白，冬黑，唯黃芝產(chǎn)于嵩高，遠(yuǎn)不可得?！痹市υ唬骸办`芝在汝八景中?！敝V云：“天地之先

5、，無根靈草，一意制度，產(chǎn)生至室，此之謂也?！蹦酥嫉榔局源说劳绞贾獌?nèi)丹矣。8/7/202214 2、外丹術(shù)向內(nèi)丹術(shù)的轉(zhuǎn)化 唐末五代，外丹術(shù)衰落，道門中醞釀著由燒煉五金八石的外丹術(shù)向內(nèi)丹術(shù)的重大轉(zhuǎn)變。促進(jìn)這一重大轉(zhuǎn)變的代表人物有崔希范和彭曉。8/7/202215崔希范 號(hào)“至一真人”，生平事跡不詳。他著有入藥鏡一書闡述內(nèi)丹原理。崔氏提出“藥鏡”一詞，其本意即靜定。8/7/202216 崔希范認(rèn)為，人一生受酒色、名利、貪嗔、癡心所干擾，惟有“藥鏡”，才能壓邪、歸正，從而忘形養(yǎng)生，得長(zhǎng)生久視之道。8/7/202217 彭 曉 五代后蜀人，字秀川，自號(hào)“真一子”。是儒、道合身的人物。彭曉的內(nèi)丹思

6、想主要體現(xiàn)在周易參同契分章通真義和黑鉛水虎論、紅鉛火龍論中。8/7/202218 彭曉是積極主張人可以修煉成仙、壽限無數(shù)的有仙論者。人怎樣才能成仙呢？彭曉認(rèn)為人成仙是由無涯元?dú)庾饔糜谟邢扌诬|的結(jié)果。方法是靠修“還丹”，即修煉金液大還丹。“金液還丹，莫不合日月陰陽精氣而成也”（道藏第20冊(cè)第135頁），8/7/202219 彭曉在闡述金液還丹之理時(shí)，還套用了參同契上的一些專門名詞術(shù)語，用以指代修煉時(shí)所用的元?dú)?、精氣。其中，黑鉛、紅鉛用得最為頻繁。他說：8/7/202220 夫黑鉛水虎者，是天地妙化之根，無質(zhì)而有氣也。乃玄妙真一之精。為天地之母，陰陽之根，日月之宗未有一物不因鉛氣產(chǎn)出而成變化也。云

7、笈七簽卷七十之節(jié)錄黑鉛水虎論部分道藏第22冊(cè)第468頁）8/7/202221 彭曉進(jìn)一步指出： 諸礬土雜類之屬，草木眾名（石）之類，已以皆誤用，不可備載也。 彭曉還主張煉丹“志士又須撤聲色，去嗜欲，棄名利，投靈山，絕常交、結(jié)仙友，隱秘潛修，晝夜無怠，方可希望，或不如是，則虛勞動(dòng)耳。”（周易參同契鼎歌明鏡圖后序，道藏第20冊(cè)第160頁） 8/7/202222 唐末五代比較有影響的內(nèi)丹家還有：鐘離權(quán)和呂洞賓。除此以外，還有五代宋初的華山道士陳摶，作內(nèi)丹專著指玄篇和陰真君還丹歌注等，繼續(xù)借助易學(xué)理論與卦象符號(hào)來闡發(fā)內(nèi)丹之道，敘說內(nèi)丹“煉精化氣，煉元化神，煉神還虛”的基本步驟，其“順則成人，逆則成丹”

8、的學(xué)說為宋元內(nèi)丹理論奠基。8/7/202223 3、外丹向內(nèi)丹轉(zhuǎn)化的哲學(xué)意義 晚唐五代，外丹術(shù)的衰落和內(nèi)丹術(shù)的繁榮，從一個(gè)側(cè)面反映了道教哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，即由探究天人關(guān)系為主轉(zhuǎn)而以思考心物關(guān)系為主。道教本身因這種變化使得自己從原來被儒家與佛教兩家所斥責(zé)的邪術(shù)妖技方外之教進(jìn)入具有較高理論水平的教義宗教。8/7/202224二、道教傳播新走向與 杜光庭的理論貢獻(xiàn)8/7/202225 道教發(fā)展到魏晉時(shí)期，許多官僚及其家屬都加入道教組織中來。比較而言，此時(shí)民間盡管也在頑強(qiáng)地發(fā)展道教組織，但由于普通百姓沒錢沒地位，也很少有自己的知識(shí)分子，不能很好地把各種思想言行通過書本傳之于世，所以影響遠(yuǎn)不如上層道教之盛。上

9、層道教占主導(dǎo)地位的情形一直延伸到隋唐。8/7/202226（一）道教由上層轉(zhuǎn)向民間的原因8/7/202227 首先，晚唐五代，由于藩鎮(zhèn)割據(jù)和天災(zāi)人禍頻繁發(fā)生，社會(huì)矛盾和人民的疾苦空前嚴(yán)重。統(tǒng)治者因戰(zhàn)亂而使政權(quán)遭到削弱，對(duì)道教的扶持力度相對(duì)減弱。所以道教本身要生存發(fā)展，必須改變?cè)瓉淼纳蠈勇肪€，努力去關(guān)心民眾疾苦。8/7/202228 第二，統(tǒng)治者在亂世也急需道教在教義教理方面進(jìn)行變化，使之社會(huì)化、倫理化一些，以安撫進(jìn)而約束道門中人和一般信仰者。8/7/202229 第三、內(nèi)丹術(shù)傳播，也贏得了許多信徒，使道教組織的發(fā)展拓展了社會(huì)空間。8/7/202230 第四，道門中的許多有識(shí)之士最初都是儒家出身

10、的，盡管他們因各種原因而信奉道教，但他們都熟悉儒經(jīng)，深諳仁義之道，更關(guān)心天下百姓生活，所以在天下動(dòng)亂時(shí)，他們經(jīng)宗教熏陶的慈愛之心和社會(huì)責(zé)任感也更加會(huì)為天下百姓疾苦著想，也會(huì)深深地思考動(dòng)蕩之因以及平定之策和治國(guó)之術(shù)。8/7/202231（二）杜光庭的主要貢獻(xiàn)8/7/202232杜光庭（850-933） 字賓至（一云字賓圣）號(hào)東瀛子，處州縉云人。學(xué)道精誠(chéng)，博通儒道經(jīng)籍，且勤于著述，今流傳于世者有道德真經(jīng)廣圣義50卷，太上老君說常清靜經(jīng)注，廣成集17卷等20余部，可謂著作等身。8/7/202233 首先，他在道德真經(jīng)廣圣義中對(duì)老子進(jìn)行系統(tǒng)神化。他寫道： 老君生于無始，起于無因，為萬道之先，元元之祖也

11、。無光無象，無音無聲，無色無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道。大道之身即為老君也。萬化之父母，自然之極尊也。（道藏第14冊(cè)第316頁）8/7/202234 其次，杜光庭對(duì)歷代研究道德經(jīng)著作和史實(shí)進(jìn)行了整理、總結(jié)。杜光庭在道德真經(jīng)廣圣義序中首先追溯了以往學(xué)人的研究情況。就學(xué)理而言，杜氏之注乃傾向于“重玄”之說。他在序言中稱：8/7/202235 夫其道也，極虛通之妙致，窮化濟(jì)之神功，現(xiàn)貫生成，義該因果，縱之于己，則物我皆忘；蕩之于懷，則有無雙絕，道與德有相資相稟之義。故云道德經(jīng)也。（道藏第14冊(cè)第310頁） 8/7/202236 他在釋御疏序上里又云： 玄，深妙也，亦不滯也。

12、宗，主也，尊也。言太上老君為深妙道之主也。老君既不滯有，亦不滯無，因果兩遣，粗妙兩遣，先天后劫，尊為教主，故云玄玄道宗也。（道藏第14冊(cè)第325頁）8/7/202237 第三，杜氏在道德真經(jīng)廣圣義一書中將道德經(jīng)的基本內(nèi)容概括為八條，他指出其中有七條是為了“教諸侯”的：（1）教諸侯以正理國(guó)； （2）教諸侯政無苛暴；（3）教諸侯以道佐天子，不尚武功；（4） 教諸侯守道化人；（5）教諸侯不玩兵黷武； （6）教諸侯不尚淫奢，輕瑤薄賦以養(yǎng)于人；（7）教諸侯權(quán)器不可示于人。8/7/202238三、羅隱太平兩同書 統(tǒng)合儒道的思想建構(gòu)8/7/202239羅隱，（833-909） 字昭諫，浙江新城縣（今富陽縣）

13、人。本名橫，據(jù)說他恃才傲物，藐視公卿，“凡十上不中第”，遂更名為隱。8/7/202240（一）太平兩同書的主要內(nèi)容8/7/202241 太平兩同書全書分為十個(gè)部分：貴賤、強(qiáng)弱、損益、敬慢、厚薄、理亂、得失、真?zhèn)?、同異、愛憎。前五部以老子之言立教，后五部分則以孔子之言為綱，全書統(tǒng)合儒道之術(shù)，以明治國(guó)良方。8/7/202242 首先，羅隱強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)以德示天下。在“貴賤”篇中，羅隱說： 君長(zhǎng)之位非不貴矣，雖蒞力有余而德無可稱，則其貴不足貴矣；居黎庶之位非不賤也，雖貧弱不足而有道可 ，則其賊未為賊也是以貴賤之途未可以窮達(dá)論也。故夫人主所以稱尊者，以其有德也。茍無其德，則何以異于萬物乎不患無位而患德之不

14、修也，不憂其賊，而憂道之不篤也。（道藏第24冊(cè)第912913頁）8/7/202243 羅隱在強(qiáng)弱篇中又說： 然則所謂強(qiáng)者，豈壯男之謂耶？所謂弱者豈怯懦之謂耶？蓋在乎有德乎，不在乎多力也。（道藏第24冊(cè)第913頁）8/7/202244 其次，羅隱規(guī)勸君主應(yīng)以儉修身，以儉立國(guó)。在損益篇中，羅隱釋損為奢、益為儉： 蓋人君有所損益也。然則益莫大于主儉，損莫大于君奢。奢儉之間，乃損益之本也。且夫日月者天下之至明也，然猶有不及之處爾，其儉主之理，則天下無為，天下無為則萬姓受其賜，其于日月亦已大矣。（道藏第24冊(cè)第914頁） 8/7/202245 羅隱舉例告訴君主亦應(yīng)以儉修身。他說： 故性命之分誠(chéng)有限也，嗜

15、欲之心固無窮也。以有限之性命逐無窮之嗜欲，亦安可不困苦哉？夫神大用則竭，形大用則勞。神形俱困而求長(zhǎng)生者，未之聞也。為人主者，誠(chéng)能內(nèi)寶神氣，外損嗜欲，念馳騁之誡，宗頤養(yǎng)之言，永保神仙之壽，常為明圣之主?！保ǖ啦氐?4冊(cè)第915916頁）8/7/202246 再次，羅隱總結(jié)“人主失其柄”的亂世緣由，提出寬嚴(yán)結(jié)合以御臣的應(yīng)對(duì)措施?？梢哉f，這部分是羅隱太平兩同書的落腳點(diǎn)。他說： 夫家同之理亂，在乎文武之道也故圣人不得文武之道不理，賊臣不得文武之道不亂，非文武有去就之私，蓋人主失其柄也?！保ǖ啦氐?4冊(cè)第916917頁）8/7/202247 羅隱清楚看到了晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)是因?yàn)橹醒胝チ丝梢詸?quán)鎮(zhèn)天下的“

16、柄”，而各藩將正是利用這桿“柄”在作亂，所以他積極思考怎樣來對(duì)付這種局面。 是故逐長(zhǎng)路者必在于駿馬之力，理天下者必求于賢臣之用。然駿馬茍馴，猶不可以無轡8/7/202248 也；賢臣雖任，終不可以失權(quán)也。故夫御馬者：其轡煩，則其馬蹀而不進(jìn)；其轡縱，則其馬驕而好逸。使夫縱不至逸煩而每進(jìn)者，唯造父之所能也。夫御臣者：其權(quán)駿，則其臣懼而不安；其權(quán)寬，則臣慢而好亂。使夫?qū)挾恢羴y、駿而能安者，唯圣人之所明也。（道藏第24冊(cè)第917頁） 8/7/202249四、譚峭化書的變化哲學(xué)理念8/7/202250譚峭，生卒年不詳 泉州人，道士和道教學(xué)者。生于宦官之家，自幼熟悉儒家經(jīng)史，但后來酷愛黃老道術(shù)而無意于仕

17、途，遂奉嵩山道士為師，辟谷養(yǎng)元，煉丹服食。游歷各地，深知民生疾苦，同情、資助貧寒人家。8/7/202251 譚峭的著述，今流傳下來的有化書。據(jù)說，該書最初為南唐宋人齊丘竊為己有，故名齊丘子，后經(jīng)多人考證，認(rèn)定其真正的作者是譚峭，所以后人改題為譚子化書，了結(jié)了道教史上一樁著作權(quán)方面的公案?；瘯擦?，即：道化、術(shù)化、德化、仁化、食化、儉化，闡述了譚子的世界生成論，修煉成仙之術(shù)以及社會(huì)史觀等，是一部“道中含儒”的著作。8/7/2022521、化書的宇宙觀 在世界生成論方面，他強(qiáng)調(diào)了“虛”是世界的本源，由虛可以化生萬事萬物。其“虛”就相當(dāng)于道德經(jīng)中的“道”。 道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而

18、萬物所以塞也；道之用也，形化元，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古8/7/202253 圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，虛實(shí)相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，合之為太一，放之為太清。是以坎離消長(zhǎng)于一身，風(fēng)云發(fā)泄于七竅，真氣熏蒸而時(shí)無寒暑，純無陽注而民無死生。是謂神化之道者也。（道藏第23冊(cè)第589頁） 8/7/2022542、化書的“煉養(yǎng)”術(shù) 譚子有言：“由是知強(qiáng)弩可以漸引，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習(xí)，虎兕可以漸侶”。（道藏第23冊(cè)第599頁）在修持過程中，應(yīng)注意到“漸”、“柔”的方法。道化卷爪發(fā)篇謂： 8/7/202255 爪發(fā)者我之形。何爪可割而無害？發(fā)可截而無痛？蓋榮衛(wèi)所不至也，則是我本無害而筋骨為之害，我本無痛而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀