中國(guó)人的生死觀課件

1、中國(guó)人的生死觀第1頁(yè)，共23頁(yè)。活著要慶祝生日，死了要過(guò)期數(shù)，頭七、三期、五期、百天、周年、三年、五年、十年等。生死人生大事第2頁(yè)，共23頁(yè)。研究對(duì)象主要通過(guò)研究儒釋道教統(tǒng)對(duì)中國(guó)人生死觀產(chǎn)生的影響，來(lái)說(shuō)明中國(guó)人的生死觀念。第3頁(yè)，共23頁(yè)。儒家生死觀孔子的“未知生,焉知死”,道出了儒家對(duì)生死問(wèn)題的基本態(tài)度。在人活著的時(shí)候,最重要的就是弄清如何活著的道理,懂了活著的道理,死的道理也自然會(huì)清晰。第4頁(yè)，共23頁(yè)。從表面上看甚至對(duì)這個(gè)問(wèn)題采取回避的態(tài)度。但實(shí)際上,儒家學(xué)說(shuō)作為在整個(gè)中華民族漫長(zhǎng)發(fā)展的歷史中最主要的一種思想形式,對(duì)國(guó)人產(chǎn)生的影響是毋庸置疑的。儒家對(duì)社會(huì)生活對(duì)人倫的廣泛關(guān)注恰恰是對(duì)生死問(wèn)

2、題理性感悟的結(jié)果。這種感悟使得儒家學(xué)說(shuō)在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中成為促進(jìn)中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展,教化百姓、影響人心的重要思想。儒家的這種理性的生死觀,既讓人積極進(jìn)取有所作為,又使人保持精神上的寧?kù)o、平和,不為死亡的降臨所煩擾。而這些恰恰是浮躁、喧囂的現(xiàn)代社會(huì)中人們所缺失的。第5頁(yè)，共23頁(yè)。(一)對(duì)必死命運(yùn)的平靜接受孔子說(shuō):“朝聞道,夕死可矣?！?論語(yǔ)里仁)生命的長(zhǎng)度并不重要,重要的是生命的質(zhì)量。人生在世,只要懂得了做人的道理,則生事已畢,雖死無(wú)憾,這實(shí)際上是以聞道的人文精神消除了對(duì)死亡的焦慮。第6頁(yè)，共23頁(yè)。(二)家庭親情的陪伴可以弱化死亡的痛苦儒家對(duì)死亡超越的途徑有三:生理性生命的傳承;三不朽的理想追

3、求;還有對(duì)樂(lè)生安死的理解。在對(duì)死亡的理解上可以有不同的選擇，最基本的大眾選擇就是通過(guò)生命的傳遞,可以把后代的成長(zhǎng)看成自己生命的延續(xù),視為生活的繼續(xù),從而在一定程度上化解對(duì)死亡的恐懼。第7頁(yè)，共23頁(yè)。儒家最注重的就是人倫關(guān)系,重視個(gè)體在世間為家庭家族盡了多少義務(wù)。每個(gè)人的死亡過(guò)程如果都在親人尤其是后代的陪伴下經(jīng)歷,對(duì)當(dāng)事人將是個(gè)極其大的安慰。因?yàn)樵谂R終前,如果是親人在旁邊,對(duì)自己在人生曾經(jīng)的生命軌跡是個(gè)直接的彰顯。情感的表達(dá)能醒目地傳達(dá)給將逝之人。親人的悲痛盡管引發(fā)對(duì)生命的留戀,但也是對(duì)內(nèi)心世界的無(wú)聲慰藉。表明自我在人生旅程中存在的情感收獲。這種感受實(shí)際上來(lái)自人類最原始的目標(biāo)和動(dòng)力通過(guò)宗族的延

4、續(xù)、精神的不死,讓子孫代替自己“活”下去。既然有后代子孫替自己活下去,那么我目前的死亡狀態(tài)只是暫時(shí)的離開。生命還將通過(guò)血脈的傳承繼續(xù)下去,永無(wú)止息。生命通過(guò)血緣的綿延其實(shí)一直都在進(jìn)行,由子孫后代的延續(xù)而感知自己的血脈流傳,自己并沒有真正的完全消失,還在人間繼續(xù)自己的生命。因此,在這樣的思想影響下,死亡的痛苦獲得了某種緩和。第8頁(yè)，共23頁(yè)。(三)超出個(gè)人生活層次,擺脫死亡恐懼如果人們超出個(gè)體生活的限宥,立于生命存在普遍性的基點(diǎn),那么,面對(duì)死亡,就不會(huì)有那么多的遺憾和恐懼。在儒家看來(lái),除了生活層面的物質(zhì)性生命,人還有精神生命文化生命。中國(guó)古代的士大夫們,則在面對(duì)必死的人生結(jié)局時(shí),刻意于追求“殺生

5、成仁”舍身取義”,或者去求得“立德、立功、立言”之“三不朽”。認(rèn)為崇高之道德品格、偉大之功業(yè)、完美之詩(shī)文可以傳之后世,個(gè)人之生活雖然中止了,而生命卻借助于立德立功立言的中介永恒且不朽了。由此,他們便在精神上超越了死亡,可以在臨終前消解死亡的恐懼與痛苦,如文天祥就義前留下的衣帶銘:“孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至;讀圣賢書,所學(xué)何事,從今而后,庶幾無(wú)愧?！边@是精神超越死亡的真實(shí)寫照。第9頁(yè)，共23頁(yè)。(四)復(fù)歸天地,死而不亡死亡只是個(gè)人的生活的中止,而非生命的終結(jié)。儒家講:“太虛無(wú)形,氣之本體;其聚其散,變化之客形爾”,“氣之為物,散入無(wú)形,適得吾體;聚為有象,不失吾常。太虛不能無(wú)氣,氣

6、不能不聚而為萬(wàn)物,萬(wàn)物不能不散而為太”,“聚亦吾體,散亦吾體,知死之不亡者,可與言性矣”(正蒙太和篇)。從這個(gè)意義上說(shuō),人和萬(wàn)物一樣,生死只不過(guò)是氣的變化形態(tài),人的生命是宇宙這個(gè)大生命中的一個(gè)組成部分,個(gè)人之亡,意味著著復(fù)歸于氣,人的生命回歸于宇宙的生命洪流之中,參與到整個(gè)宇宙大生命的創(chuàng)生過(guò)程中去了,從而趨于永恒,并沒有真正的消亡。第10頁(yè)，共23頁(yè)。莊子的生死隨順觀莊子力圖透過(guò)生死的現(xiàn)象之異而揭示其本質(zhì)之同，力圖超越一般人樂(lè)生惡死的生死情懷，在老子高揚(yáng)“生”的價(jià)值之后，轉(zhuǎn)而深究“死”的價(jià)值，并通過(guò)對(duì)死亡價(jià)值的挖掘而使人生死通達(dá)、生死釋然，從而啟示人們以一種隨順的態(tài)度對(duì)待生死問(wèn)題。第11頁(yè)，共

7、23頁(yè)。(一)生死物化。莊子將人的生命現(xiàn)象看作宇宙自然中的一種物質(zhì)現(xiàn)象，生命現(xiàn)象中的生死之變也僅僅被視作一種物質(zhì)之變。在他看來(lái)，生命形態(tài)從生到死或從死到生，都不過(guò)是物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化而已，這就像活人的形體有健全者、也有殘疾者一樣，生死之異與形體之異一樣，在本質(zhì)上都只是物質(zhì)形態(tài)之異。天道篇說(shuō)：“其生也天行，其死也物化。”宗師說(shuō)：“(道)特犯人之形而猶善之。若人之形者，萬(wàn)化而未始有極也，其為樂(lè)可勝計(jì)邪?故圣人將游于物之所不得遁而皆存。善天善老，善始善終，人猶效之。又況萬(wàn)物之所系，而一化之所待乎!”這是說(shuō)，宇宙萬(wàn)物都是“道”的不同表現(xiàn)形態(tài)，人是其表現(xiàn)形態(tài)之一。第12頁(yè)，共23頁(yè)。(二)生死命定。莊子認(rèn)為

8、，生死作為一種物化現(xiàn)象，究竟什么時(shí)候化而為生，什么時(shí)候化而為死，生與死之間的距離有多長(zhǎng)，生死大限是多少，這一切都不是人自己所能決定得了的，而是有一種客觀必然性在起作用所謂“生之來(lái)不能卻，其去不能止”第13頁(yè)，共23頁(yè)。(三)生死一體所謂生死一體，其一是指生死不可分割，有生則有死，有死則有生，生死相互依存，首尾相連，構(gòu)成生命的完整過(guò)程，任何一個(gè)生命都不可能只有生沒有死或只有死沒有生。知北游：“死生有待邪，皆有所一體?！薄坝写奔词窍嗷ヒ来妫蕾囉谒溃酪蕾囉谏?，生死因此而結(jié)成一體。其二是說(shuō)生死具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)，這就是“氣”；又有相同的終極根源，這就是“道”。相對(duì)于。道”或“氣”來(lái)說(shuō)，生與死只

9、有形態(tài)之異，沒有本質(zhì)區(qū)別，所謂“萬(wàn)物一府，死生同狀”。第14頁(yè)，共23頁(yè)。(四)生死為徒所謂生死為徒也就是生死相轉(zhuǎn)，它們是生命體在其運(yùn)動(dòng)流逝過(guò)程中所經(jīng)歷的不同階段，生為生命之始，死為生命之終。但生死物化是一個(gè)“始卒若環(huán)”的無(wú)限循環(huán)過(guò)程，死既是整個(gè)生命現(xiàn)象之某一段行程的終點(diǎn)，又是其下一段行程的起點(diǎn)，生轉(zhuǎn)化為死，死又轉(zhuǎn)化為生，生死總是相互轉(zhuǎn)化、互為鄰?fù)降?。?5頁(yè)，共23頁(yè)。(五)生死俱善在莊子看來(lái)，對(duì)每一個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，生有生的意義，死有死的意義。盡管樂(lè)生惡死是人之常情，但從一定意義上說(shuō)，死比生更輕松。他說(shuō)：。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”口膚“。這是

10、說(shuō)，人生天地間，大地賦予形體使我有所寄托，賦予生命使我操勞，賦予暮年使我安逸，賦予死亡使我安息。所以，以我活著為樂(lè)事，也就應(yīng)該以我死去為樂(lè)事。第16頁(yè)，共23頁(yè)。(六)生死順化莊子認(rèn)為，既然生死是人生中不可避免的事，既然生必然要轉(zhuǎn)化為死，死也要轉(zhuǎn)化為生，既然生有生的意義，死也有死的價(jià)值，那么人們對(duì)生死的態(tài)度就應(yīng)該是坦然地面對(duì)它，安然地順從它。在莊子看來(lái)，生是時(shí)機(jī)，死是順化，人只有能夠坦然地隨順生死之化，才算是真正領(lǐng)悟了生命的真諦。第17頁(yè)，共23頁(yè)。(七)生死通達(dá)?！痹谇f子看來(lái)，真正能通達(dá)生死之理的人很少，常人都不免為生死之變所動(dòng)而產(chǎn)生悅生惡死之情，只有窺透人生之究竟、達(dá)到人生極高境界的人，才

11、能做劉這一點(diǎn)。要達(dá)到通達(dá)生死的境界就必須超越個(gè)體生命的生死現(xiàn)象本身，站在宇宙大化的高度來(lái)觀照生死將個(gè)體的生死之變納入宇宙的大化流行之中。第18頁(yè)，共23頁(yè)。佛教生死觀由于眾生不能直接體悟本無(wú)生死的寂滅心性，而亂起種種妄想、顛倒、執(zhí)著，導(dǎo)致了迷惑、造業(yè)、受報(bào)，輪回生死，受盡苦厄，無(wú)有了期。因此諸佛菩薩，以及歷代祖師大德們，秉著“無(wú)緣大慈，同體大悲”的愿力，運(yùn)用方便和究竟的般若智慧，揭開了“生死大事”的神秘面紗，讓我們看到了“生死”那豐富多彩和玲瓏剔透的本來(lái)面目。第19頁(yè)，共23頁(yè)。生死是痛苦人一生下來(lái)，便是要受苦的，世界到處充滿著苦難。他們認(rèn)為苦難有八種，即生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛別離、求不得

12、、五盛陰（色、受、想、行、識(shí)）。那么造成苦的原因是什么？他們認(rèn)為是集，即人們對(duì)外物有欲望，欲望得不到滿足，就有苦。因此有種種行為和煩惱，從而處于生死輪回之中，而得不到解脫。所以要滅此種種欲望，滅苦即達(dá)到解脫，這就是佛教所說(shuō)的滅。道即是實(shí)現(xiàn)滅苦的方式。這就是佛教所說(shuō)的四諦。第20頁(yè)，共23頁(yè)。生死輪回佛教認(rèn)為人要達(dá)不到解脫，就永遠(yuǎn)處于輪回之中。他們認(rèn)為產(chǎn)生輪回的原因主要是十二因緣。十二因緣指無(wú)明（愚昧無(wú)知）、行（意志活動(dòng)）、識(shí)（心識(shí)、精神活動(dòng)）、名色（精神和形體），六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）、觸（觸覺）、受（感受）、愛（愛欲、貪欲）、?。▓?zhí)取）、有（思想行為）、生（來(lái)世之生）、老死。叢生在此十二環(huán)節(jié)所組成的因果鏈條中生生于老，輪回周無(wú)窮。處于生死輪回不已的苦海之中，叢生應(yīng)該滅除產(chǎn)生苦果的原因，以求解脫。第21頁(yè)，共23頁(yè)。死后的世界只有神與形離，超脫輪回才能解脫。所以他們主張形盡神不滅。神滅與神不滅是南北朝時(shí)討論的重要的問(wèn)題，佛教認(rèn)為身體雖然是有盡的，但精神可以永存，如慧