原海燕教學(xué)設(shè)計(jì)教案

1、教學(xué)設(shè)計(jì)（教案）模板基本信息學(xué) 科美術(shù)年 級(jí)高一教學(xué)形式課堂教學(xué)教 師原海燕單 位河南新鄉(xiāng)十二中課題名稱天上人間宗教壁畫(huà)學(xué)情分析分析要點(diǎn)：1.教師主觀分析、師生訪談、學(xué)生作業(yè)或試題分析反饋、問(wèn)卷調(diào)查等；2.學(xué)生認(rèn)知發(fā)展分析：主要分析學(xué)生現(xiàn)在的認(rèn)知基礎(chǔ)（包括知識(shí)基礎(chǔ)和能力基礎(chǔ)），要形成本節(jié)內(nèi)容應(yīng)該要走的認(rèn)知發(fā)展線；3.學(xué)生認(rèn)知障礙點(diǎn)：學(xué)生形成本節(jié)課知識(shí)時(shí)最主要的障礙點(diǎn)。教學(xué)目標(biāo)分析要點(diǎn)：1.知識(shí)目標(biāo)；2.能力目標(biāo)；3.情感態(tài)度與價(jià)值觀。1、 了解中國(guó)古代宗教壁畫(huà)在中國(guó)美術(shù)史上的意義和價(jià)值。2、 通過(guò)典型作品的介紹、分析，了解中國(guó)古代宗教壁畫(huà)的豐富內(nèi)容和藝術(shù)成就。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)1、 講清楚佛教石窟

2、寺壁畫(huà)各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、供養(yǎng)人、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系，體現(xiàn)的宗教意義。2、 宗教美術(shù)中，佛教美術(shù)居于主導(dǎo)地位，道教美術(shù)作品比較少，在表現(xiàn)形式上受佛教美術(shù)的影響，而道教、儒教思想和一些美術(shù)表現(xiàn)手法也對(duì)佛教美術(shù)產(chǎn)生影響，在后期的發(fā)展中出現(xiàn)“三教合一”的造像。教學(xué)過(guò)程教學(xué)過(guò)程一、導(dǎo)入：世界上有哪些宗教？你在哪見(jiàn)到有宗教雕塑 ？二、新課 1、 欣賞敦煌249窟狩獵圖249窟的狩獵圖描寫(xiě)了山林間各種不同的動(dòng)物鹿、羊、狼、猴、犀、虎、野豬，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練，有的只用一兩種色傅染，有的還只是單色的線描，用筆雖少，并不影響充分表現(xiàn)物象的效果。畫(huà)家善于描寫(xiě)出各種動(dòng)物的真實(shí)情

3、態(tài)，使它們活躍地出現(xiàn)在壁上。畫(huà)家還在外來(lái)佛教題材里，滲入了本土的神話與傳說(shuō)；在外來(lái)的樣式里，漸漸換上了自己所塑造的符合于群眾審美觀點(diǎn)的形象；在題材的處理上，也顯示了民族性和獨(dú)創(chuàng)性。在繪畫(huà)技法上，畫(huà)家汲取了外來(lái)的強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)對(duì)象體積感的暈染方法，而把這種方法緊密地與傳統(tǒng)的能明確生動(dòng)地表現(xiàn)對(duì)象形態(tài)的線條結(jié)合起來(lái)，加強(qiáng)了繪畫(huà)的表現(xiàn)力。同時(shí)，畫(huà)家適應(yīng)群眾愛(ài)好與社會(huì)思想的發(fā)展，不斷地豐富了壁畫(huà)的題材、創(chuàng)造了新的形式。佛本生故事和佛傳故事（降生為凈飯王子后的一生事跡）是敦煌早期石窟中最常見(jiàn)的繪畫(huà)題材。早期的本生故事采取單幅構(gòu)圖，表現(xiàn)故事中的一兩個(gè)場(chǎng)面，佛本生故事畫(huà)都是以慷慨犧牲，舍己救人為主題。除了本生故事、

4、佛傳故事以外，還有許多種表現(xiàn)佛經(jīng)經(jīng)義與故事的壁畫(huà)，那些畫(huà)總稱為經(jīng)變。在魏隋之際就出現(xiàn)了少數(shù)的法華變與維摩變，到唐代巨大構(gòu)圖的經(jīng)變成為壁畫(huà)的主要部分，本生故事與佛傳故事這時(shí)不過(guò)只是大幅經(jīng)變的附屬部分了。在經(jīng)變中最常見(jiàn)的是凈土變。凈土變很注意利用圖畫(huà)描繪極樂(lè)世界，藉以引起信徒向往的熱忱。這想象的極樂(lè)世界是以現(xiàn)實(shí)作借鑒的，以當(dāng)時(shí)人間認(rèn)為美的東西組成幻覺(jué)中的凈土。這里不但有樓臺(tái)伎樂(lè)，水樹(shù)花鳥(niǎo)，琉璃缽飯，百味馨香，而且這冬夏不分、有飛天散花的世界被描述成：“極樂(lè)國(guó)中無(wú)晝夜，花開(kāi)花合辨朝昏?！薄盎游杞鹛?，鼓瑟簫韶半在天?！币虼藘敉磷冎谐朔?、菩薩，畫(huà)面表現(xiàn)了極其壯麗的樓臺(tái)亭榭，在畫(huà)面上部有飛天散花，

5、前有雜鳥(niǎo)蓮池以及奏樂(lè)跳舞的仙女。這些凈土變相，運(yùn)用來(lái)自生活的想象創(chuàng)造了歡樂(lè)的景象，透過(guò)那些美麗物象的表現(xiàn)，曲折地反映了對(duì)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的贊美與愿望。2、賞析永樂(lè)宮三清殿壁畫(huà)（李 松）1952年在山西芮城永樂(lè)宮元代壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)，深刻地影響了當(dāng)代中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。全真道教三大祖庭之一的永樂(lè)宮，其建筑、壁畫(huà)、雕塑，作為設(shè)計(jì)構(gòu)思的統(tǒng)一體，有非常明確的目的，就是要確立全真教在道教神仙體系中的正統(tǒng)地位，以此來(lái)鞏固已在元代社會(huì)成為顯貴的全真教派后期掌教人的社會(huì)地位。朝元圖規(guī)模宏偉，氣象莊嚴(yán)，將近三百身超過(guò)真人身高的群像組合動(dòng)靜相參，疏密有致，在變化中達(dá)到高度統(tǒng)一和諧，是交響樂(lè)、頌詩(shī)性質(zhì)的巨構(gòu)，特別能夠體現(xiàn)傳

6、統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)吳道子傳派“以氣勝”的特色。師引導(dǎo)學(xué)生交流，在指名說(shuō)說(shuō)朝元圖中的八位主像，有更多的超凡入圣的理想化成分，不僅僅是表現(xiàn)于面相和華貴無(wú)比的服飾、坐具、華蓋、供具上，更重要的是在群像組合間形成的眾星捧月氛圍中所突出的一派王者氣象。三清殿朝元圖是一個(gè)整體布局完整的宏偉巨構(gòu)，但各壁的繪畫(huà)技巧還是有一定的差距。藝術(shù)水平最高的是西部諸天眾。八個(gè)主像之中也以繪于北壁西部的勾陳最為成功。八主像皆能表現(xiàn)出帝王之尊，而勾陳一像微微下視的眼神中更流露出帝王之威。其部眾的組合，有內(nèi)在的呼應(yīng)顧盼關(guān)系，在程式化手法中注意到人物一定的性格表現(xiàn)，包括手的男女老少形態(tài)差別和動(dòng)作表情。勾陳前方的傳經(jīng)法師一組和后邊的南斗六星等眼神都向勾陳方向凝注，表現(xiàn)出對(duì)奏事者和勾陳反應(yīng)的注意。勾陳左右的玉女和金母身側(cè)的玉女都是朝元圖中最美的女性形象。三、小結(jié)佛教石窟寺壁畫(huà)各種題材，如佛本生故事、佛傳故事、經(jīng)變故事、供養(yǎng)人、藻井圖案等在石窟寺內(nèi)的布局、相互關(guān)系和藝術(shù)特色。四、布置課外思考：板書(shū)設(shè)計(jì)天上人間宗教壁畫(huà)宗教雕塑類別、欣賞敦煌249窟狩獵圖 表現(xiàn)手法簡(jiǎn)練繪畫(huà)技巧豐富了壁畫(huà)的題材、創(chuàng)造了新的形式賞析永樂(lè)宮三清殿