自由主義自由主義處境未來應(yīng)用

1、-. z自由主義的處境與未來編者按：2007年6月12日，大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所以“中文語境下公共哲學(xué)研究的回憶和前瞻為題，邀請(qǐng)中國(guó)大陸、以及多位學(xué)術(shù)工作者假舉行座談會(huì)(錢永祥主持)，探討兩岸三地有關(guān)政治哲學(xué)研究的經(jīng)歷與前景，會(huì)中局部學(xué)者以自由主義的處境為關(guān)心焦點(diǎn)，引發(fā)了熱烈而豐富的討論。會(huì)后，華東師大許紀(jì)霖與大學(xué)江宜樺兩位教授建議，有關(guān)學(xué)者將發(fā)言容整理成文章，作為筆談在本刊發(fā)表，獲可助益進(jìn)一步的思考討論。近年來與思想界的朋友聊天時(shí)，經(jīng)常聽到自由主義如何凋敝不振、如何銷聲匿跡的說法。感覺上許多被視為自由派的知識(shí)分子，都擔(dān)憂自由主義逐漸喪失引領(lǐng)風(fēng)潮的能量;而許多非自由派的知識(shí)分子，則對(duì)自由主義的邊緣

2、化額手稱慶。終究自由主義為何會(huì)陷入此一困境?它能否在反思之后重新出發(fā)?這是本文試圖探索的兩個(gè)問題。海峽兩岸的自由主義目前都處于*種為難的處境中，但具體情況不同。在方面，自由主義曾經(jīng)主導(dǎo)過政治社會(huì)改革的方向，以“回歸憲政、“保障人權(quán)、“參與、“制衡政府、“社會(huì)公義等大纛，成功地建立了改革運(yùn)動(dòng)的正當(dāng)性。所謂“自由中國(guó)(以雷震、殷海光、夏道平為代表)的論述傳統(tǒng)，并不因?yàn)?自由中國(guó)??？鴶嘟^，反而在1970年代到80年代的化運(yùn)動(dòng)中，持續(xù)擴(kuò)大其政治及道德影響力。但是從90年代中期以后，自由主義的聲音就轉(zhuǎn)趨薄弱。2000年政黨輪替之后，自由主義除了在校園中還有人討論之外，在廣義的知識(shí)界與文化界幾乎銷聲匿

3、跡。自由主義思想在的興衰起伏，是由幾個(gè)不同的因素造成，無法以單一原因解釋。首先，從正面的意義來講，自由主義的聲勢(shì)之所以不如往昔，主要是由于早期自由主義所追求的理想已逐一落實(shí)。自由主義曾猛烈抨擊戒嚴(yán)體制，而經(jīng)國(guó)在1987年解除戒嚴(yán);自由主義曾誓死爭(zhēng)取反對(duì)黨的成立，而進(jìn)步黨在1986年突破法令的禁忌率先成立，并于2000年擊敗國(guó)民黨取得政權(quán);自由主義曾疾聲呼吁國(guó)會(huì)全面改選，而立法院終于在1992年徹底改選，國(guó)民大會(huì)則于2005年走入歷史。人民所痛恨的警備總部、違警罰法、出版法，也分別在1992、1991、1999年裁撤或廢止，使言論出版自由及集會(huì)結(jié)社自由得以落實(shí)。除了政治變革之外，在經(jīng)濟(jì)自由化、司

4、法改革、教育松綁等等面向，自由派人士所主的政策方略，也多多少少付諸實(shí)踐。因此，如果說自由主義的理想由于獲得*種程度的實(shí)現(xiàn)，從而減少了抗?fàn)幣c鼓吹的必要，應(yīng)該不是太離譜的講法。但是，的自由主義當(dāng)然不是因?yàn)椤叭蝿?wù)已了而“壽終正寢。從思潮爭(zhēng)衡的角度來看，自由主義在1990年代其實(shí)遭遇到不少異質(zhì)思想的攻擊，其中又以后現(xiàn)代主義、女性主義、后殖義，以及社群主義最為猛烈。自由主義未能有力反駁這些思想流派的攻訐，也是造成它在知識(shí)文化界相對(duì)邊緣化的重要原因。簡(jiǎn)單地講，后現(xiàn)代主義者批評(píng)自由主義以理性的代言人自居，壓抑了各種非主流、非理性的弱小聲音，因此他們號(hào)召追隨者顛覆主流規(guī)，質(zhì)疑一切既有建制的正當(dāng)性。女性主義者批

5、評(píng)自由主義預(yù)設(shè)了公、私領(lǐng)域的二分，對(duì)發(fā)生在私領(lǐng)域的剝削與支配視而不見，因此她們主所有與個(gè)人有關(guān)的問題(如身體、性欲、家務(wù)勞動(dòng)、生育教養(yǎng)等)都應(yīng)該成為政治議題。后殖義者批評(píng)自由主義是歐美文化霸權(quán)的化身，憑借著軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、媒體的強(qiáng)大影響力，使本地文化陷于自卑自賤、逢迎諂媚的困境而不自知，因此他們?cè)噲D戳穿自由主義的外貌，解放被殖民者的心靈。至于社群主義者，則集中聲討自由主義的原子化個(gè)人主義、只講權(quán)利不講義務(wù)的自利風(fēng)氣，以及過度崇尚寬容所帶來的道德敗壞。他們希望重建個(gè)人與所屬社會(huì)的脈絡(luò)關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)德性在人格形成過程中的重要性。這些思想流派對(duì)自由主義的攻擊，根本上都在西方學(xué)術(shù)界先上演一遍，再由的知

6、識(shí)分子轉(zhuǎn)介至國(guó)。以學(xué)界各有所好的情況而論，宣揚(yáng)自由主義的人其實(shí)并不少于攻擊自由主義的人;尤其信仰羅爾斯、德沃金、哈伯瑪斯學(xué)說的自由派知識(shí)分子，其人數(shù)更屬可觀。然而潮流畢竟是潮流，80年代成長(zhǎng)的年輕人對(duì)于“顛覆、“解放、“打破中心支配這一套話語根本上比擬有好感，因此后現(xiàn)代主義、女性主義、后殖義輕易就取代了自由主義，成為校園有志青年的集體信仰。而在另一方面，受到華人社會(huì)文化影響較深的年輕人，則會(huì)覺得社群主義所描繪的人際關(guān)系，聽起來是比自由主義的個(gè)人主義學(xué)說更為真切。他們通常不會(huì)全盤否認(rèn)自由主義的價(jià)值，但都覺得自由主義缺少歷史與文化的深度，必須濟(jì)之以*種程度的社群主義。令人訝異的是：當(dāng)自由主義遭受來

7、自四面八方的攻擊時(shí)，自由派知識(shí)分子似乎仍然鐘情于研究西方自由主義哲學(xué)家的深?yuàn)W論證，對(duì)發(fā)生在一般文化界(以及社運(yùn)界)的思想爭(zhēng)辯相對(duì)漠視，這應(yīng)該也是1990年代以后自由主義思想喪失動(dòng)能的另外一個(gè)原因。第三，自由主義思想的趨于寂，不光是歷史開展與思想論述的問題，其實(shí)還涉及實(shí)踐者的行為效應(yīng)。早期的自由主義能夠贏得眾多知識(shí)分子及社會(huì)運(yùn)動(dòng)者的傾心，是因?yàn)橛欣渍稹⒁蠛９?、傅正等這類“以身殉道的典人物。即便到了80年代中期，假設(shè)干有所堅(jiān)持的學(xué)界人士(如忠棟、胡佛、葉啟政等等)，仍然能夠因?yàn)槌掷m(xù)批評(píng)當(dāng)?shù)蓝S持自由主義或自由派的尊嚴(yán)。然而自90年代末期，尤其在2000年政權(quán)更迭之后，自由主義知識(shí)分子批評(píng)執(zhí)政當(dāng)局的

8、傳統(tǒng)起了微妙的變化。許多原本與反對(duì)運(yùn)動(dòng)(黨外及后來的民進(jìn)黨)情誼深厚的自由派人士，紛紛進(jìn)入政府擔(dān)任政務(wù)官;而留在民間社會(huì)者，或者由于國(guó)家認(rèn)同的立場(chǎng)所致，或者由于呵護(hù)新政權(quán)的心情所致，對(duì)執(zhí)政者的態(tài)度由監(jiān)視批判轉(zhuǎn)為同情辯白。從2000年開場(chǎng)，在許多政府明顯施政錯(cuò)誤或貪污腐化的事情上，自由派人士并沒有用跟過去同樣的標(biāo)準(zhǔn)批判政府，反而采取柔和勸告或代為解釋的立場(chǎng)。其等而下之者，更成為政府推動(dòng)政策或發(fā)動(dòng)群眾時(shí)的所謂“民間團(tuán)體代表。如此一來，自由主義的道德形象急速破滅，根本無法讓社會(huì)群眾產(chǎn)生敬意。時(shí)至今日，*些原本代表自由主義的論政團(tuán)體，已經(jīng)淪為執(zhí)政黨發(fā)動(dòng)選民的工具，而不再具有任何學(xué)術(shù)或道德的指標(biāo)作用。以

9、上所述乃目前自由主義的處境，至于中國(guó)大陸自由主義的開展，又是另一番景象。根本上，中國(guó)大陸的自由主義運(yùn)動(dòng)肇始于1978年改革開放之后。由于“改革開放基調(diào)確實(shí)立，知識(shí)分子得以主市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及政治改革。然而，1989年以后使自由主義的推進(jìn)節(jié)奏為之改變。中國(guó)人民的平均所得固然大幅提升，但是城鄉(xiāng)差距及分配不均的現(xiàn)象也令人觸目驚心。90年代末期以后，“新左的影響力急劇上揚(yáng)，思想界陷入了“自由主義vs.新左派的抗?fàn)?。大陸的“新左與歐美學(xué)術(shù)界所說的“新左相去甚遠(yuǎn)，既非法蘭克福學(xué)派的批判理論，也非左派的群眾運(yùn)動(dòng)，而是國(guó)家主義、保守主義、社會(huì)主義的奇特通稱?！靶伦笾T流派的共同點(diǎn)是對(duì)自由主義的不滿與批判有的批評(píng)自由體制

10、削弱了國(guó)家掌握社會(huì)資源的能力，有的批評(píng)西化思潮破壞了傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)，有的則批評(píng)資本主義造成了貪富差距不斷拉大的后果。近幾年來，自由主義除了應(yīng)付新左的批評(píng)，又面臨了另外兩股洶涌勢(shì)力的挑戰(zhàn)，亦即“國(guó)學(xué)熱及“史特勞斯學(xué)派。國(guó)學(xué)論者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的問題終究必須藉由重啟中國(guó)古老智慧加以解決;而史特勞斯學(xué)派則認(rèn)為自由主義只看到西方現(xiàn)代性的優(yōu)點(diǎn)，卻完全不懂西方古典哲學(xué)的精華，更不知道現(xiàn)代性蘊(yùn)涵著種種嚴(yán)重的缺失。自由主義在新左、國(guó)學(xué)、史特勞斯學(xué)派的三方夾擊之下，已經(jīng)不再享有80年代的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)。如果以學(xué)界分裂對(duì)立的態(tài)勢(shì)看來，它甚至也不再是年輕學(xué)子心目中的顯學(xué)。中國(guó)大陸自由主義的困境，同樣不是單一因素所能解釋。

11、首先，自由主義過去二十幾年來支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及開放政策，雖然有助于中國(guó)社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，但是改革開放所造成的貧富極度不均，以及隱藏其中的階級(jí)對(duì)立氣氛，也是自由主義不能否認(rèn)的問題。中國(guó)大陸的自由主義起于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義幻滅之際，因此從一開場(chǎng)就竭力頌揚(yáng)放任自由經(jīng)濟(jì)，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所預(yù)設(shè)的憲政框架與法治秩序。不幸的是，憲政主義與法治觀念的缺乏，使得放任經(jīng)濟(jì)的開展幾乎必然與寡占、剝削與貪腐脫離不了關(guān)系。但凡以不法手段在開放過程中獲得好處的人，都不愿意受到憲政法治的約束;但凡在放任經(jīng)濟(jì)中遭遇不公待遇的人，則痛恨自由主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)及市場(chǎng)運(yùn)作的盲目肯定。無論從那一個(gè)面向看，自由主義似乎應(yīng)證了“為富不仁的說法，從而

12、遭致越來越多的批評(píng)。近幾年來，大陸自由主義陣營(yíng)開場(chǎng)有人呼吁建立古典自由主義的道德論述，也開場(chǎng)有人嘗試將放任自由主義轉(zhuǎn)向羅爾斯式具有社會(huì)正義色彩的左翼自由主義。這些努力本質(zhì)上并不沖突，也有助于自由主義形象的改善，但是在轉(zhuǎn)型完成之前，自由主義大概還是會(huì)處于道德辯論上的劣勢(shì)。其次，中國(guó)大陸的自由主義經(jīng)常被視為西方文明侵入中國(guó)的代表，而隨著“中國(guó)崛起、中美對(duì)抗格局的形成，自由主義很容易就會(huì)被指責(zé)為西方文化霸權(quán)的象征，這也使得自由主義在中國(guó)民族主義情緒高漲的時(shí)刻，處境格外困難。事實(shí)上， 1996年“總統(tǒng)大選前美國(guó)航空母艦部署海峽、1999年北約盟軍誤炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館、2001年中美軍機(jī)在空中相撞、

13、九一一事件之后美國(guó)在中亞加強(qiáng)戰(zhàn)略布局。這些事件都引起中國(guó)民族主義者對(duì)美國(guó)的強(qiáng)烈抗議，也連帶制造了各方勢(shì)力指責(zé)自由主義親美作風(fēng)的時(shí)機(jī)。中國(guó)的自由主義者在這種困難局面中，自然必須小心翼翼地說明美國(guó)帝國(guó)主義作風(fēng)并不等于西方現(xiàn)代性的價(jià)值，甚至還必須試圖點(diǎn)出中國(guó)民族主義盲目激情之所在。無奈的是，將自由主義與美國(guó)霸權(quán)畫上等號(hào)比擬容易，而說服民眾相信自由主義代表憲政人權(quán)則比擬困難。因此，只要中美兩強(qiáng)對(duì)峙的格局不變，大陸的自由主義者就難以擺脫“為西方耳目的污名。這是自由主義處境為難的第二個(gè)原因。第三，在晚近的思想爭(zhēng)論中，中國(guó)國(guó)學(xué)派與史特勞斯學(xué)派不約而同攻擊自由主義，說自由主義只重視淺薄、生硬的制度框架，而完全

14、沒有提供人生應(yīng)有的理想與價(jià)值。國(guó)學(xué)派之所以有此指責(zé)，主要與儒家文化強(qiáng)調(diào)“修齊治平的理想有關(guān)，由于他們覺得美國(guó)式的自由社會(huì)缺乏深刻的價(jià)值信念，因此不希望中國(guó)人也步上道德虛無的后塵。史特勞斯學(xué)派的立足點(diǎn)不是中國(guó)古典文獻(xiàn)，而是古代希臘哲學(xué)，但是順著“古代與現(xiàn)代之爭(zhēng)的理路，他們同樣認(rèn)為啟蒙以降的自由主義蘊(yùn)涵著種種現(xiàn)代性的危機(jī)，必待重新開掘古人智慧加以矯治。中國(guó)自由主義在面對(duì)中西兩種古典主義(或保守主義)的攻擊時(shí)，表現(xiàn)出兩種不同的策略，一種是強(qiáng)調(diào)多元社會(huì)無法產(chǎn)生道德共識(shí)，所以才需要“政治自由主義以最低限度的公民德性做為共同根底;另一種策略是調(diào)整自由主義的道德承載度，強(qiáng)調(diào)古典自由主義(包含格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)式的

15、自由主義，以及19世紀(jì)彌爾式的自由主義)其實(shí)都不乏人生價(jià)值的論述，可以補(bǔ)足當(dāng)代政治自由主義在德性理論上的缺乏。當(dāng)然，無論采取那一種策略，自由主義的道德“濃度仍然不可能比國(guó)學(xué)派或史特勞斯學(xué)派更高，因此對(duì)于任何失望于自由社會(huì)道德水平的讀者來講，自由主義的處方并不能令人滿足。他們或者期待傳統(tǒng)儒學(xué)開展出一套足以與體制抗衡的完整論述，或者期望柏拉圖哲學(xué)與基督教神學(xué)可以成為理想社會(huì)的思想根底。這兩種說法，根本上都是政治自由主義者所無法承受的“整全性學(xué)說，因此道德問題的爭(zhēng)議仍屬方興未艾。如同前文所言，海峽兩岸的自由主義各有其困境，而不同的困境成因也需要不同的處理對(duì)策。本文限于篇幅，不適合逐一討論各種對(duì)策的優(yōu)

16、劣利弊。但是，針對(duì)此次筆談的題目政治自由主義與倫理自由主義，筆者愿意提供一些初淺的看法。主維護(hù)政治自由主義的人，根本上并不認(rèn)為羅爾斯及德沃金的論證有任何重大問題，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在價(jià)值多元主義的事實(shí)，如果“和平共存或“社會(huì)合作要有任何意義，則各種價(jià)值體系都必須各退一步，以平等的自由、公平的時(shí)機(jī)、理性的表達(dá)、寬容的精神等做為社會(huì)共享的價(jià)值根底。他們也認(rèn)為，在這些看來卑之無甚高論的公民價(jià)值中，其實(shí)蘊(yùn)涵了相當(dāng)重要的文明成就，不可以“欠缺理想或“價(jià)值虛無徑予否認(rèn)。相反地，如果我們不滿足于此種最低限度的德性，而一定要將*些人堅(jiān)信的較高理想(如儒家的圣王或柏拉圖的哲君)變成政治社會(huì)的共同標(biāo)竿，則各種強(qiáng)制

17、、壓迫、灌輸、洗腦等非的手段必然復(fù)活，然而我們憑什么斷定“一個(gè)好吃懶做的人生，就必然不如自強(qiáng)不息的人生?他們也會(huì)問：除了要求所有成員都遵守*些起碼的公民義務(wù)之外，難道我們不應(yīng)該把“如何實(shí)現(xiàn)理想人生的問題歸入私人領(lǐng)域，讓每個(gè)自由公民以他認(rèn)為合宜的方式加以追求?我想，這兩個(gè)問題具體而微地觸及當(dāng)前爭(zhēng)議的核心，很可以說明反對(duì)自由主義的人為何會(huì)對(duì)自由主義感到反感，而支持自由主義的人為何不能了解自己的主何以引起則大的反感。根本上，自由主義以公民意識(shí)與法律框架維持最低限度道德共識(shí)的做法，是一個(gè)十分務(wù)實(shí)的做法。盡管最低限度的道德共識(shí)界限何在永遠(yuǎn)沒有定論，但是了解和平共存必須預(yù)設(shè)多元尊重與寬容，乃是防止專制社會(huì)

18、的首要條件。不過，自由主義在堅(jiān)持公共領(lǐng)域必須維持根本道德之余，卻對(duì)“人生理想采取中立處理的態(tài)度，注定會(huì)導(dǎo)致私領(lǐng)域價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的普遍下降。自由主義假定每個(gè)人都會(huì)替自己的人生負(fù)責(zé)，國(guó)家只要確保人人平等享有根本自由，則每個(gè)人都可以利用自由去實(shí)現(xiàn)其人生理想。然而，實(shí)際上并不是每個(gè)人都會(huì)以負(fù)責(zé)的態(tài)度對(duì)待自己的人生，也不是每個(gè)人都會(huì)好好利用自由。其中善用自由的人，可以讓人生過得富有意義，甚至完成眾人敬仰的事跡;但是不知善用自由的人，則往往虛耗生命，而最后又自怨自艾。政治自由主義輕易以“尊重個(gè)人選擇為由，放棄鼓勵(lì)人們探索生命意義的責(zé)任，還誤以為這就是國(guó)家中立應(yīng)有的做為，其結(jié)果只會(huì)看到越來越多(私領(lǐng)域)自我操持退

19、化的現(xiàn)象，而不可能有逆轉(zhuǎn)提升的契機(jī)。這并不是說，自由主義應(yīng)該以公共權(quán)力推動(dòng)*種特定的人生理想，像湯姆斯。摩爾的“烏托邦或何梅尼的伊斯蘭教權(quán)國(guó)，而只是說它不應(yīng)該對(duì)私領(lǐng)域的價(jià)值選擇，抱持不聞不問、放任開展的立場(chǎng)。一個(gè)政府有沒有利用公權(quán)力規(guī)定人民日行一善是一回事，而有沒有提醒人民自私自利的害處則是另一回事。政治自由主義約束政府不要犯下前一種錯(cuò)誤，卻也讓政府不敢從事后一種行為。如果批評(píng)自由主義的人有什么不滿，這大概就是不滿的關(guān)鍵所在。自由之外，應(yīng)有德性，否則社會(huì)的素質(zhì)無法提升。當(dāng)代自由主義者認(rèn)為自由就是德性，因此只能成就半個(gè)社會(huì)。我們好奇的是：中國(guó)的自由主義為什么會(huì)對(duì)這個(gè)問題渾然不覺彷佛只要說明自己引用的理論是西方主流的政治自由主義，就可以答復(fù)一切質(zhì)疑?筆者的猜測(cè)是：中國(guó)的自由主義并沒有認(rèn)真思考過自由主義在地化的問題。自由主義其實(shí)是西方近代歷史的產(chǎn)物，具有相當(dāng)特定的文化性格。無論是政教別離、分立制衡、法律主治、程序正義等等，都有其背后的故事與原由。自由主義在西方奠定根底之后，開場(chǎng)對(duì)其他地區(qū)發(fā)揮影響無論是以“強(qiáng)迫推銷或以“歡送效法的方式。就中