川蜀文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展全解

1、川蜀文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展姓名：孫韶洋班級(jí)：環(huán)藝201212班學(xué)號(hào)：12430724114414考核成績(jī)：摘要：川蜀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且深刻的影響到現(xiàn) 代生活的各個(gè)方面。在現(xiàn)代環(huán)境下，人們的生活和工作越來(lái)越接近趨同，室內(nèi)藝 術(shù)文化趨同現(xiàn)象也十分普遍，這讓人們開(kāi)始意識(shí)到地域文化元素的對(duì)于設(shè)計(jì)表現(xiàn) 的重要性。本篇論述了四川傳統(tǒng)文化中儒、道、佛三家主要思想，論述了如何對(duì) 其進(jìn)行創(chuàng)新和再造并融入室內(nèi)設(shè)計(jì)，詳細(xì)地指出傳承川蜀文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法， 努力將川蜀文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成蜀式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。關(guān)鍵詞:川蜀文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳承；借鑒；發(fā)展中國(guó)作為四大文明古國(guó)之

2、一，擁有著五千年的文明史，歷史的積淀 和文化的傳承造就了中華民族的燦爛和輝煌。中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力是無(wú) 窮的，影響力是超乎想象的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的每一個(gè)領(lǐng)域，每一個(gè)行業(yè)， 每一個(gè)角落都滲透著傳統(tǒng)文化的智慧和力量，在我們的日常生活，工作 和學(xué)習(xí)中，傳統(tǒng) 文化所帶來(lái)的作用更是處處可見(jiàn)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)了 數(shù)千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入中國(guó)文化元 素，這樣在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)中逐漸形成獨(dú)特的意蘊(yùn)。在蓬勃發(fā)展的科技時(shí)代進(jìn)行室 內(nèi)設(shè)計(jì)，以融合中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)元素為基礎(chǔ)，這樣有益于外來(lái)文化與本民族文化 相融合，可以創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與川蜀文化的關(guān)

3、系1.1室內(nèi)設(shè)計(jì)反映了傳統(tǒng)文化室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫的維度來(lái)看，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè) 計(jì)，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)和完成， 因而反映不同的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。從縱的維度來(lái)看， 任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都與其當(dāng)時(shí)的文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來(lái)自文化，人們 按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說(shuō)， 歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。1.2川蜀文化作為傳統(tǒng)文化也影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任 何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反 傳統(tǒng)”

4、的設(shè)計(jì)師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來(lái)定義與演繹自己的思維。 設(shè)計(jì)從來(lái)就不是可以任意作為純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯 性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，影響著每一 個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師。室內(nèi)設(shè)計(jì)無(wú)時(shí)無(wú)處不受傳統(tǒng)文化的影響。1.3優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計(jì)之中科技的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具備的更多條件。計(jì) 算機(jī)的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品形式上的 豐富代替不了內(nèi)容上的回歸，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來(lái)考 慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的 物

5、品和室內(nèi)空間，必然會(huì)遵循老莊的“大象無(wú)形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道， 否則是不可能讓受眾感覺(jué)到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對(duì)應(yīng) 法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的。因此，自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融 入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問(wèn)題。二、川蜀傳統(tǒng)文化的歷史地位及其主要特色在文化世界，川蜀文化創(chuàng)造者向以善于提升超越自我、貢獻(xiàn)新質(zhì)文化因素著 稱。雖然從漢以來(lái)，川蜀歷史上出的人才，其總量不及長(zhǎng)江下游的江、浙、滬，但 其所產(chǎn)精英，即華陽(yáng)國(guó)志所說(shuō)：“英曜炳靈的文化巨人則秀冠全國(guó)。從司馬相 如、揚(yáng)雄到陳子昂、李白、蘇軾、張問(wèn)陶、李調(diào)元到郭沫若都是文章冠天下 的百科全書(shū)式文化

6、巨人?！痹谒麄兩砩?，淵源于三星堆青銅文明的奇詭浪漫思維 背景的川蜀人球型思維和發(fā)散型思維特征，最為鮮明。直到五四時(shí)期，第一個(gè)喊出 “打倒孔家店”的是四川新繁人吳虞,體現(xiàn)了蜀人勇于開(kāi)拓、不畏權(quán)勢(shì)和習(xí)慣勢(shì) 力的精神。兩千年來(lái)川蜀文化的不斷積累、變異和發(fā)展，為我們留下了神奇的自 然世界、神秘的文化世界和神妙的心靈世界三方面的不可多得的獨(dú)特的歷史遺產(chǎn), 豐富和延展了長(zhǎng)江文化的內(nèi)涵，銘刻著長(zhǎng)江文化突破傳統(tǒng)、突破自我、探索創(chuàng)新 的精神。在長(zhǎng)江文化體系中，川蜀文化具有獨(dú)特的璀璨多采的歷史地位。2.1川蜀傳統(tǒng)文化的開(kāi)放性早在川蜀文明的初生時(shí)期,它就是一個(gè)善于容納和集結(jié)的開(kāi)放性體系。三星 堆和金沙遺址的玉琮、牙

7、璋與東方的良渚文化相似,表明東西部不同區(qū)域文化的 特征交流和集結(jié)很早。三星堆青銅文明的詭異特色,主要表現(xiàn)在具有地方性的禮 器和神器上,而其尊、勰等酒器和食器則和中原殷墟是一致的，這說(shuō)明它善于在創(chuàng) 造自己地方性特色的基礎(chǔ)上，特別是在創(chuàng)造體現(xiàn)精神和心靈世界的神器的基礎(chǔ)上, 吸納中原文化并與之交流。它是著名的“南方絲綢之路”傳輸?shù)募⒅行模?堆遺址的海貝、金杖,表明與中亞、西亞及海洋文明有聯(lián)系:新都畫(huà)像磚上的翼形 獸、雅安高頤闕前有翼的石獅形象,明顯是藝術(shù)的影響。歐洲的洛可可藝術(shù)，同川 蜀唐宋時(shí)期的瓷器藝術(shù)也有著一定的關(guān)系。淵源于三星堆青銅文明的奇詭浪漫思維背景的川蜀人球型思維和發(fā)散型思 維特征

8、，成了中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，并構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲 學(xué)內(nèi)涵。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計(jì)，就十分注重模山范水，象天法地，運(yùn)用人 力巧奪天工，盡量不露人工斧鑿痕跡，再造自然之美，達(dá)到“雖由人作，宛如自 然”的天人相親、天人合一的審美境界。川蜀人這種開(kāi)放性的思維，在裝飾文化 中也得到了應(yīng)用。比如家居，不做任何裝修，會(huì)顯得簡(jiǎn)陋、落后而無(wú)生氣；雕琢 過(guò)分又顯得俗膩。恰到好處的裝修，爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心；又能 端正心態(tài)，克制欲望，不做過(guò)分的奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。2.2川蜀傳統(tǒng)文化的整體性川蜀文化從其誕生時(shí)期開(kāi)始，即開(kāi)始了向大一統(tǒng)的中原文化凝聚和集結(jié)，實(shí) 現(xiàn)“最廣泛的

9、文化認(rèn)同”（美國(guó)學(xué)者亨廷頓語(yǔ)）的歷史進(jìn)程。一方面，從文化認(rèn)同 角度看，其特質(zhì)和內(nèi)涵從秦漢以后即融入中原文化之中，成為漢族文化的一部分。 另一方面,從區(qū)域特色的延續(xù)性角度看，它又在新的時(shí)代條件下，以蜀人自身的思 維方式，努力實(shí)踐其區(qū)域性文化個(gè)性的更新與崛起。從數(shù)千年的歷史進(jìn)程看，川蜀 文化始源獨(dú)立發(fā)展的時(shí)期相對(duì)甚短，而其與漢文化融合融匯的時(shí)期則較長(zhǎng)，表明 川蜀人歷代對(duì)于母體文化體系有最廣泛的文化認(rèn)同的整體觀念和大局觀念。這種整體性的文化內(nèi)涵說(shuō)明川蜀人善于將不同因素加以整合,善于恰當(dāng)?shù)貙?相互矛盾的因素融匯整合為突破傳統(tǒng)、鍥而不舍、奮發(fā)進(jìn)取的積極力量,也能將 此整體性的文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要是

10、中國(guó)建筑室內(nèi)豐富的空間內(nèi)涵，在空 間上出現(xiàn)的許多虛實(shí)的圍合，如彼此交錯(cuò)、穿插、共享，如建筑的門(mén)窗，將室外 景色引入室內(nèi)；在室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間， 彼此借景，強(qiáng)化空間流動(dòng)感，更加開(kāi)闊感。川蜀的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)的另 一風(fēng)格是“高雅”，營(yíng)詩(shī)情，造文氣。這種意境空間的營(yíng)造過(guò)程關(guān)鍵在于能引入 虛靜，引入祥和的心境。通過(guò)傳統(tǒng)的用色手法、質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視 覺(jué)符號(hào)等，引人入情入境入性，品味開(kāi)闊、簡(jiǎn)淡、沖融、謙和、寧?kù)o、疏朗。2.3川蜀傳統(tǒng)文化開(kāi)創(chuàng)性與完美性的結(jié)合川蜀文化的特色性在于開(kāi)創(chuàng)性與完美性的結(jié)合,在于順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和更 新的超前性，冒險(xiǎn)性精神。通過(guò)川蜀

11、文化開(kāi)放性的研究，可以充分認(rèn)識(shí)川蜀文化的 特征“封閉中有開(kāi)放的活動(dòng)力,開(kāi)放中有封閉”的觀念。而對(duì)其極具開(kāi)拓、開(kāi)放 性因素的精華，則要善于發(fā)掘和積聚。文化的整體性也是一種以人為本、以人為 中心的人本主義思想的體現(xiàn)，這種思想對(duì)于川蜀文化特別突出。最近幾年在古典 與現(xiàn)代、中式與西式的各色家具中，具有這種思想的家具攝取了古典家具的雅致 與現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約，利落的線條、純凈的色彩配上東方意味的圖像，頗能營(yíng)造寧 靜舒適的居家氛圍。這類家具其材質(zhì)以胡桃木、樟木居多，有的桌面再輔以玻璃、 石材等材質(zhì)的搭配，并在陶皿中放置些佛手瓜、柑桔，擺出整體而不失味道的的 居家氛圍。深色木頭配上淺色布質(zhì)、皮革、石材或玻璃的家

12、具銷路的確不錯(cuò)，略 帶沉穩(wěn)卻又不顯老氣的中庸味道，深受消費(fèi)者喜愛(ài)。深圳設(shè)計(jì)師李益中和于強(qiáng)在何香凝美術(shù)館舉辦了第一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)展。其中 有一個(gè)作品就運(yùn)用了川蜀文化的風(fēng)格。這個(gè)作品融合川蜀味、現(xiàn)代感與氣派大方 于一身，以“線條簡(jiǎn)單”、搭配“色彩純凈”作為原則，客桌與凳子以深色木頭 為質(zhì)料，配上云紋、螺紋及中國(guó)文字等最為常見(jiàn)的圖案；家飾品中輔以東方意涵 的中國(guó)書(shū)法字畫(huà)、石缽、陶皿，川蜀味極濃。三、傳承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法在現(xiàn)代空間環(huán)境中利用現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)代建筑的材料、采 光、家具需求等各因素對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的影響都要考慮，在室內(nèi)空間環(huán)境中表現(xiàn) 傳統(tǒng)文化的風(fēng)格特征和情感內(nèi)涵上，拒絕簡(jiǎn)單形

13、式上的模仿，關(guān)鍵是在傳統(tǒng)文化 的精神層面上進(jìn)行感知、體會(huì)、提煉，然后創(chuàng)造性地表現(xiàn)出來(lái)，體現(xiàn)出來(lái)的設(shè)計(jì) 風(fēng)格才能“形散神聚”、“精煉概括”3.1傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用符號(hào)中國(guó)經(jīng)歷數(shù)千年的歷史演變傳統(tǒng)符號(hào)繁多，內(nèi)涵豐富主要是指具有吉祥寓 意的裝飾圖案和紋樣.古代傳統(tǒng)圖騰紋飾。傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些符號(hào)都是我 國(guó)古代勞動(dòng)人民經(jīng)驗(yàn)和智慧的積累，有的是對(duì)未來(lái)美好生活的向往與追求。在當(dāng) 代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中這些符號(hào)有著積極的實(shí)用意義直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾 元素，是有效的營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的手法。一般有手法有：一是抽象簡(jiǎn)約。 這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是 可失傳統(tǒng)之形而

14、不使傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代 的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。二是符號(hào)拼貼。其特點(diǎn)是將人們所熟 悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，對(duì)傳統(tǒng)的裝飾符號(hào)按照現(xiàn)代人們的審美觀 和價(jià)值觀進(jìn)行整體或局部改造。局部變形是將傳統(tǒng)紋樣中的某個(gè)局部進(jìn)行改 變.突出其局部特征，應(yīng)用予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾之中。整體變形是改變其原有 裝飾符號(hào)的外形只保留其整體特征，移植其中的意蘊(yùn)予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾之 中。3.2色彩與光的處理傳統(tǒng)的色彩在室內(nèi)設(shè)計(jì)中直接或間接地傳達(dá)著傳統(tǒng)信息的有效元素。色彩有著 改變環(huán)境氣氛的顯著作用.特別是在光影的共同作用下。創(chuàng)造出不同的空間情調(diào) 與意境。色彩通過(guò)視覺(jué)作

15、用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。 色彩本身沒(méi)有絕對(duì)的美或不美，但對(duì)室內(nèi)空間的色彩搭配來(lái)說(shuō)，非常重要。處理 色彩的手法有：一是類似，即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，如黃和橙，紫紅和紫， 藍(lán)和紫綠（青）等。類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對(duì)比，即將兩種較遠(yuǎn) 色相配得和諧。也就是常說(shuō)的“補(bǔ)色原則”。紅花綠葉愈見(jiàn)嬌艷，這是因?yàn)閮烧?互為補(bǔ)色的緣故。而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色 載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素與工 具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，可以創(chuàng)造 出可以表現(xiàn)不同的空間情調(diào)與意境。3.3空間

16、與家具陳設(shè)的回歸自然古代所講的“天人合一”便是提倡人與自然的親和性，即人與自然的一種親 密和諧的關(guān)系。雖然儒、道以及佛家的文化傳統(tǒng)特點(diǎn)不同，但在回歸自然，效法 自然上，卻有一致之處。然而，在緊張的都市生活中，人們渴望與自然親近的欲 望無(wú)法得以實(shí)現(xiàn)。因此，移情于“家”，力求把營(yíng)造出一種自然的氣氛，作為精 神上的補(bǔ)償，達(dá)到某種心理意義上的回歸。室內(nèi)設(shè)計(jì)的回歸自然手法主要有：一是空間的營(yíng)造。如巧妙地處理空間內(nèi)有限的與外界交融的自然部分，以面 對(duì)青山的窗戶，或者藍(lán)天與田野會(huì)成為門(mén)廊設(shè)計(jì)的背景，善于借景。此外，還可 以在裝飾材料的選擇上下功夫，如粗糙的巖石墻面或是石膏板仿石材料，給人一 種返祖的天然氣息

17、。二是室內(nèi)陳設(shè)。如室內(nèi)陳設(shè)以一些原始情調(diào)的飾物，增加自 然的意境?？赏ㄟ^(guò)紅色的干辣椒或金黃的干玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆 花，還有手工蠟染的花布等等，根據(jù)主人的情趣有所選擇，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)， 就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美的效果。或者在一面墻的界面上，掛上一些圖片 可以是一片湖泊，也可以是一塊山林，或許是一望無(wú)際的原野、竹林。畫(huà)前再配 上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會(huì)使人視野開(kāi)闊，令人感到清新、舒暢， 真有走進(jìn)大自然的感覺(jué)。四、川蜀地區(qū)民居特色及其對(duì)川蜀傳統(tǒng)文化的運(yùn)用4.1定型化的四合院四合院在四川叫做“四合頭”、“三合頭”，川東地區(qū)叫做“天井”。四川 四合院具有南北兼融的特色，

18、比北方的小一些而比南方的大一些，既具有北方封 閉型的四合院特色，又兼具南方的敝廳、敞廊和封火墻，有的大型民居還有花園、 樓閣、家庭戲臺(tái)等建筑?！疤炀笔浇ㄖ撬拇窬拥囊淮筇厣炔晒庥滞L(fēng)， 是納涼、休息的“共享空間”。大邑劉氏莊園、崇州宮保府、江安夕佳山民居是 現(xiàn)存的明清民居的精品。4.2古集鎮(zhèn)多因地制宜，或沿丘陵、山地而建，或沿曲回河流而建，各具特色。沿街一 般都有較寬的檐廊，可遮烈日或風(fēng)雨，便于沿街?jǐn)[攤設(shè)點(diǎn)。犍為羅城鎮(zhèn)雄踞山脊， 形似旱船。資中鐵佛鎮(zhèn)古樸典雅，這兩鎮(zhèn)始建于明代，至今存留良好。雙流黃龍 溪沿兩江匯流布局，古樸素秀。石柱縣西沱鎮(zhèn)沿山逶迤而上，狀如飛龍。4.3沿街聯(lián)排民居有單

19、純居住式民居，也有下店上宅式民居。此外，在各少數(shù)民族地區(qū)則還有 涼山彝族的木板房、苗族土家族的泥屋、瀘沽湖摩梭人的花房和西部草原的帳蓬 等特色民居形式，體現(xiàn)了多民族住宅的豐富多彩。4.4川蜀地區(qū)各具特色的特種建筑川蜀山寨以忠縣石寶寨為代表，是世界上具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的古建筑之一。 石寶寨位于忠縣東的長(zhǎng)江下游北岸，孤峰突起，四周如削，形若玉印，故又名玉 印山。全寨由寨門(mén)、寨身層樓和寨頂古剎三部分組成。寨門(mén)用瓷片嵌有“小蓬萊” 三字。寨中為九層樓閣。寨頂為平坦石壩，有三重建筑的古廟名天子殿。石寶寨 是清代建筑，寨中九層樓閣全為木結(jié)構(gòu)，是難得的建筑藝術(shù)的杰作。馳譽(yù)中外的合川釣魚(yú)城具有悠久的歷史，是南宋名將余斯為抵抗進(jìn)攻四川的 蒙古軍隊(duì)而筑。城周圍20余公里，現(xiàn)仍保存內(nèi)城、外城、一字城墻和七座城門(mén)， 有水師碼頭、演武場(chǎng)、皇城、敵樓、炮臺(tái)等遺址。與釣魚(yú)城相類的用于軍事防御 的山寨目前在四川還可見(jiàn)到20多座，是川蜀山寨的又一種類型。古代的石闕建筑在漢代最為興盛，一般成對(duì)地建在城門(mén)、建筑群大門(mén)外或祠 前、墓前，用以表示威儀等第。四川和重慶市現(xiàn)存完整的漢闕16座，另有殘闕 5座，是全國(guó)保存漢闕最多的地區(qū)。著名的有雅安高頤闕、渠縣沈府