西方人文的起源

1、 對(duì)自然界的敬畏和崇拜，使人類創(chuàng)造了神和宗教。對(duì)自然界的反思和探究又使人類重新審視自身，洞察宇宙。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類最終發(fā)現(xiàn)人類才是世界的中心和主宰，現(xiàn)世的社會(huì)才是人類實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值之所在。在形成這一認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，西方人文主義思想也逐漸由朦朧稚嫩走向成熟。第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展白銀九中 李金堂米隆擲鐵餅者帕特農(nóng)神廟“人啊，認(rèn)識(shí)你自己”人文主義注重人、人性、尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。西方人文主義思想的起源學(xué)測(cè)要求: 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的闡述。 公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭安排事情。“萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水” 泰勒

2、斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火” 赫拉特利特(公元前6世紀(jì)) “人是萬(wàn)物的尺度”公元前5世紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？神自然人2.出現(xiàn)背景：基礎(chǔ)落實(shí)：1.概念：5.思想主張：3.研究主題：4.代表人物：一、“人是萬(wàn)物的尺度”-智者學(xué)派公元前5世紀(jì)基礎(chǔ)落實(shí)：1.概念：一、“人是萬(wàn)物的尺度”-智者學(xué)派公元前5世紀(jì) 在公民大會(huì)和陪審法庭上，人們常常要發(fā)表意見，要和自己的對(duì)手辯論，雅典法庭規(guī)定每個(gè)公民須替自己辯護(hù)，不許旁人代辯。由于社會(huì)的需要，出現(xiàn)了一批“教授智慧的教師”，即“智者”。他們向人傳授說(shuō)話的藝術(shù)修辭學(xué)，爭(zhēng)辯的藝術(shù)雄辯術(shù)，據(jù)理論證的藝術(shù)辯證法。 這些有償傳授辯論、演

3、說(shuō)、修辭技巧和參政知識(shí)的職業(yè)教師自稱為“智者”，形成了智者學(xué)派。2.出現(xiàn)背景：基礎(chǔ)落實(shí)：1.概念：一、“人是萬(wàn)物的尺度”-智者學(xué)派公元前5世紀(jì)阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我 正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？阿里托：不行，我要去聽普羅泰格拉老師的課。我想?yún)⒓?陪審法庭，但演說(shuō)水平不夠。上次與你討論的 問(wèn)題想好了嗎？阿菲爾：“究竟是標(biāo)槍，還是擲標(biāo)槍的人，還是主持者對(duì) 標(biāo)槍刺死事件負(fù)責(zé)?”我思考很久，但沒(méi)有結(jié)論！民主政治發(fā)展，公民地位提高公民參政的實(shí)際需要奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)落實(shí)：1.概念：一、“人是

4、萬(wàn)物的尺度”-智者學(xué)派公元前5世紀(jì)2.出現(xiàn)背景：（1）城邦奴隸制民主政治的發(fā)展. （公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）（2）人在社會(huì)中的地位日益突出。（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出） （3）奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。（根本原因） 2.出現(xiàn)背景：基礎(chǔ)落實(shí)：1.概念：5.思想主張：（1）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”（2）反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為制度、法律、道德的約束力是相對(duì)的。人和人類社會(huì)3.研究主題：（3）對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。4.代表人物：一、“人是萬(wàn)物的尺度”-智者學(xué)派普羅泰格拉公元前5世紀(jì) “關(guān)于神，我既不

5、知道他們的存在，也不知道他們不存在?！?普羅泰戈拉論神探究：以下材料反映了智者學(xué)派怎樣的哲學(xué)觀點(diǎn)? “事物的好壞優(yōu)劣是什么?要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無(wú)所謂冷熱。 ” 每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。否定神的意志作為衡量一切的尺度；人是萬(wàn)物的尺度每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。探究：普羅泰格拉命題： “人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。?進(jìn)步性 過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和作用，否定制度、法律和道德對(duì)人行為的絕對(duì)約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。否定神的意志是衡量一切的尺度?？隙ㄈ说膬r(jià)值，樹立了人的尊嚴(yán)和

6、權(quán)威。概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。 人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個(gè)人的感覺和利害，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。含義局限性6.評(píng)價(jià)：（1）智者學(xué)派對(duì)于人的價(jià)值的闡述，體現(xiàn)了希臘人文主義的本質(zhì)；（2）過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值和作用，否定制度、法律和道德對(duì)人行為的絕對(duì)約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。2.出現(xiàn)背景：1.概念：5.思想主張：（1）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬(wàn)物的尺度”（2）反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，認(rèn)為制度、法律、道德的約束力是相對(duì)的。人和人類社會(huì)3.研究主題：（3）對(duì)于社會(huì)道德，每個(gè)人都有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。4.代表人物：一、“人是萬(wàn)物

7、的尺度”-智者學(xué)派普羅泰格拉公元前5世紀(jì) 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 蘇格拉底（前469前399）基礎(chǔ)落實(shí)： 1.蘇格拉底生活的社會(huì)背景如何？ 2.蘇格拉底針對(duì)社會(huì)問(wèn)題，提出了怎樣的思想主張？ 3 .他的思想主張有何影響？公元前5世紀(jì)背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。 （2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。 探究4：結(jié)合所學(xué)知識(shí)思考：“美德即知識(shí)”主張是在怎樣的社會(huì)背景下提出的？其目的是什么？ 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 目的：希望重建人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中 的城邦制度公元前5世紀(jì)蘇格拉底的思想主張：1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；2）提出“美德即知識(shí)”的思想；3）善是人

8、的內(nèi)在靈魂；4）教育可使人認(rèn)識(shí)自己的美德 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 公元前5世紀(jì) “雅典人??！我尊敬你們，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度。 你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德。這就是我的教義。” 蘇格拉底的演講主張：1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度” 2）“美德即知識(shí)”探究5：結(jié)合以下材料歸納蘇格拉底的思想主張。 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 公元前5世紀(jì)隱士和熊 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是

9、出于無(wú)知。沒(méi)有知識(shí)就無(wú)法做到道德，美德即知識(shí)讀寓言，悟哲理思考1： 如果蘇格拉底讀到這個(gè)寓言，他會(huì)得出什么結(jié)論？ 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 公元前5世紀(jì)教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂內(nèi)已有的美德聆聽蘇氏名言 最優(yōu)秀的人就是你自己。 每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。 教育是把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法。思考2： 蘇格拉底的這些言論反映了他的什么思想主張？ 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 公元前5世紀(jì)認(rèn)識(shí)你自己。 蘇格拉底美德即知識(shí)。 蘇格拉底 上天賜給人以兩耳兩目,但只有一口,欲使其多見多聞而少言語(yǔ)。 蘇格拉底傳世名言:蘇格拉底之死 前399年，蘇格拉底被控有罪，罪名主要兩項(xiàng)：不敬神和腐蝕青年

10、。有501人作為審判官，最后以280票對(duì)220票認(rèn)為蘇格拉底有罪，并判死刑。朋友們打算營(yíng)救他逃離雅典，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約。如果你違反了城邦法律，你仍然必須服從懲罰。 他說(shuō)：“無(wú)論你們?cè)鯓犹幜P我，我決不改變自己的信仰”。 蘇格拉底把杯子舉到胸口， 一口喝干了毒酒。 毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來(lái)， 最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。問(wèn)題探究:蘇格拉底之死體現(xiàn)了什么精神？體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神.閃爍著誠(chéng)實(shí)與正義的光輝。1、背景：智者學(xué)派思想的局限；社

11、會(huì)道德淪喪。挽救城邦制度2、思想主張：1）倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；2）提出“美德即知識(shí)”的思想；3）善是人的內(nèi)在靈魂，作惡是出于無(wú)知；3、影響： 對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)。4）教育可使人認(rèn)識(shí)自己的美德。 二、“美德即知識(shí)”蘇格拉底 公元前5世紀(jì)蘇格拉底和智者學(xué)派的異同同：（1）生活時(shí)代：基本上是屬于同一時(shí)代（2）研究對(duì)象：都把人類社會(huì)作為研究主體（3）共同思想：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬(wàn)物的尺度”， 蘇格拉底提出“有思想力度的人是萬(wàn)物的尺度” 都肯定了人的價(jià)值，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。異： 智者學(xué)派為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益

12、出發(fā)，忽視道德，追求功利。 蘇格拉底更關(guān)注人倫道德，強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”。思考比較1、柏拉圖和亞里斯多德各自關(guān)注的焦點(diǎn)是什么？三、柏拉圖和亞里斯多德2、柏拉圖和亞里斯多德又是怎樣發(fā)展人文主義思想的？閱讀教材思考：柏拉圖亞里士多德關(guān)注焦點(diǎn)：人類社會(huì)自然界和人類社會(huì)理想國(guó)強(qiáng)調(diào)在自然界中，人類是最高級(jí)的鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三、柏拉圖和亞里斯多德對(duì)人文思想的發(fā)展：柏拉圖亞里士多德 “我愛我?guī)?，我更愛真理?亞里士多德 對(duì)上級(jí)謙遜是本分，對(duì)平輩謙遜是和善，對(duì)下級(jí)謙遜是高貴，對(duì)所有的人謙遜是安全。 亞里士多德 一個(gè)快樂(lè)的人應(yīng)該具有健康、財(cái)富、知識(shí)、友誼和美德。 亞里士多德傳世名言 理想國(guó)：在理想的社會(huì)中，就像在一個(gè)好的靈魂中一樣，每一部分都要遵循正確的等級(jí)，他把社會(huì)中的人劃分為三個(gè)等級(jí)，最上面的是有正義感和理性的“賢人”，第2等級(jí)是御國(guó)御侮的戰(zhàn)士，第3等級(jí)是勞動(dòng)者。柏拉圖你認(rèn)同嗎？重 要 主 張普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”；反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由；不強(qiáng)求道德一律。蘇格拉底“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；“美德即知識(shí)”；善是人的內(nèi)在靈魂，作惡是出于無(wú)知 教育對(duì)美德同樣重要柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考（“理想國(guó)”學(xué)說(shuō)）亞里士多德強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。體現(xiàn)人文精神“注重人、人性、尊重人存在的價(jià)值”西方人文精神的起源深遠(yuǎn)影響