河南龍門(mén)石窟導(dǎo)游詞3篇-導(dǎo)游詞

1、 / 6文章來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供參考學(xué)習(xí)河南龍門(mén)石窟導(dǎo)游詞3 篇龍門(mén)石窟，是中國(guó)石刻藝術(shù)寶庫(kù)之一，位于河南省洛陽(yáng)市南郊伊河兩岸的龍門(mén)山與香山上下面是為大家?guī)?lái)的河南龍門(mén)石窟導(dǎo)游詞，希望可以幫助大家。河南龍門(mén)石窟導(dǎo)游詞范文1： 龍門(mén)石窟位于洛陽(yáng)城南12 公里處。這里兩山對(duì)峙，伊水中流，猶如一座天然門(mén)闕，在春秋時(shí)期稱(chēng)“闞塞”或“伊闞”，隋以后稱(chēng)龍門(mén)。所謂“石窟”， 就是在石壁山崖上開(kāi)鑿的洞窟，或是天然形成的石洞， 用以藏身或貯藏食物和東西。然而以石窟寺出現(xiàn)卻是在古印度興起佛教后出現(xiàn)的。隨著僧侶的傳教活動(dòng)傳入我國(guó)的邊疆和內(nèi)地，同我國(guó)民族特點(diǎn)和傳統(tǒng)的各種藝術(shù)技法風(fēng)格融合交匯，成為我國(guó)的一種特有的雕刻、彩

2、繪工藝。歷史上，洛陽(yáng)曾是東漢、北魏和武周等朝代的都城。東漢時(shí)佛教開(kāi)始傳入中國(guó)，永平年間建成了號(hào)稱(chēng)中國(guó)佛教第一名剎的洛陽(yáng)白馬寺。北魏皇帝普遍崇尚佛教，而武則天對(duì)佛教更是篤信有加。為了表示對(duì)佛祖的虔誠(chéng)，他們?cè)诼尻?yáng)大興土木，龍門(mén)石窟就是其中最有名的一處。1999 年，洛陽(yáng)市人民政府投資近兩億元，對(duì)龍門(mén)石窟周?chē)h(huán)境進(jìn)行了大規(guī)模治理改造。20 xx 年 3 月，成立了龍門(mén)石窟風(fēng)景區(qū)管理局， 對(duì)石窟、 香山寺、 白居易墓實(shí)行統(tǒng)一管理，并籌措資金近一億元，在龍門(mén)石窟南北架設(shè)了兩座公路大橋，拓寬了景區(qū)內(nèi)南部河道，修復(fù)了香山寺古建筑設(shè)施，計(jì)劃20 xx 年 4 月，景區(qū)實(shí)行封閉式管理，屆時(shí)，將會(huì)以石窟、寺院、墓

3、園合為一體的旅游景象出現(xiàn)。那時(shí)，中外來(lái)賓可以在香山寺鐘聲的伴隨中，漫步于水面漣漪的伊河河畔，駐足于佛龕之前，一覽龍門(mén)眾多景觀(guān)。龍門(mén)石窟是河南人民的寶貴遺產(chǎn)、也是中國(guó)人民的、更是世界人民的寶貴遺產(chǎn)。河南龍門(mén)石窟導(dǎo)游詞范文2：龍門(mén)石窟位于中國(guó)中部河南省洛陽(yáng)市南郊 12.5 公里處，龍門(mén)峽谷東西兩崖的峭壁間。因?yàn)檫@里東、西兩山對(duì)峙，伊水從中流過(guò)，看上去宛若門(mén)厥，所以又被稱(chēng)為“伊厥”，唐代以后，多稱(chēng)其為“龍門(mén)”。這里地處交通要沖，山清水秀，氣候宜人， 是文人墨客的觀(guān)游勝地。又因?yàn)辇堥T(mén)石窟所在的巖體石質(zhì)優(yōu)良，宜于雕刻，所以古人選擇此處開(kāi)鑿石窟。龍門(mén)石窟與甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟并稱(chēng)為“中國(guó)三大石

4、刻藝術(shù)寶庫(kù)”。石窟始鑿于北魏孝文帝時(shí)（公元471477年），歷經(jīng) 400 余年才建成，迄今已有1520 xx 年的歷史，龍門(mén)石窟南北長(zhǎng)約 1 公里，現(xiàn)存石窟1300 多個(gè)，窟龕2345 個(gè)，題記和碑刻3600 余品，佛塔50 余座，佛像97000余尊。其中以賓陽(yáng)中洞、奉先寺和古陽(yáng)洞最具有代表性。賓陽(yáng)中洞是北魏時(shí)期（公元386520 xx年）的代表性作品。這個(gè)洞窟前后用了20 xx 年才建成，是開(kāi)鑿時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)洞窟。洞內(nèi)有11 尊大佛像。主像釋迦牟尼像，面部清秀，神情自然，堪稱(chēng)北魏中期石雕藝術(shù)的杰作。主像座前刻有兩只姿態(tài)雄健的石獅。左右侍立二弟子，二菩薩，菩薩像含笑凝眸，溫柔敦厚。洞中還雕刻著

5、眾菩薩，弟子聽(tīng)法的浮雕像，栩栩如生?？唔旓w天仙子的刻畫(huà)也十分傳神。奉先寺盧舍那大佛，高17.14 米，面容豐滿(mǎn)秀麗，雙目寧?kù)o，微露笑意，形象莊嚴(yán)又不失睿智慈祥，被譽(yù)為東方的“蒙娜麗莎”奉先寺是龍門(mén)石窟中最大的一個(gè)窟，代表了唐代（公元618c920 xx年）石刻藝術(shù)的風(fēng)格。它長(zhǎng)寬各30余米。整個(gè)奉先寺的雕塑群是一個(gè)完美的藝術(shù)整體，其中的盧舍那雕像更是一件精美絕倫的藝術(shù)杰作。盧舍那佛像總高約17 米，豐腴典雅，栩栩如生。她那智慧的雙眼，稍稍向下俯視，目光正好與朝拜者仰視的目光交匯，令人產(chǎn)生心靈上的震撼，具有無(wú)窮的藝術(shù)魅力。古陽(yáng)洞是龍門(mén)石窟中開(kāi)鑿最早，內(nèi)容最豐富的一座，也是北魏時(shí)期的另一代表洞窟。古

6、陽(yáng)洞中有很多佛龕造像，這些佛龕造像多有題記，記錄了當(dāng)時(shí)造像者的姓名，造像年月及緣由，這些都是研究北魏書(shū)法和雕刻藝術(shù)的珍貴資料。中國(guó)書(shū)法史上的里程碑“龍門(mén)二十品”，大部分集中在這里?！褒堥T(mén)二十品”代表了魏碑體，字體端正大方，氣勢(shì)剛健有力，是龍門(mén)石窟碑刻書(shū)法藝術(shù)的精華，歷來(lái)為世人所推崇。龍門(mén)石窟還保留有大量的宗教、美術(shù)、 書(shū)法、 音樂(lè)、 服飾、 醫(yī)藥、建筑和中外交通等方面的實(shí)物史料。因此， 它又是一座大型的石刻藝術(shù)博物館。河南龍門(mén)石窟導(dǎo)游詞范文3：龍門(mén)石窟位于河南省洛陽(yáng)市南郊12.5 公里處，龍門(mén)峽谷東西兩崖的峭壁間, 南北蜿蜒約1 公里，這里香山 （東 ）與龍門(mén)山（西 ）對(duì)峙， 伊水于山間北流，

7、遠(yuǎn)望猶如一座天然門(mén)厥，史稱(chēng)“伊厥”。隋朝建都洛陽(yáng)后，因?qū)m城門(mén)面對(duì)“伊厥”而始稱(chēng)“龍門(mén)”。龍門(mén)石窟現(xiàn)存石窟 1300 多個(gè)，窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600 余品，佛塔50 余座，佛像97000余尊。石窟始鑿于北魏孝文帝時(shí)（公元471477年），歷經(jīng)400余年才建成，迄今已有1520 xx年的歷史。 龍門(mén)石窟與甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟并稱(chēng)為“中國(guó)三大石刻藝術(shù)寶庫(kù)”。 其中莫高窟以壁畫(huà)和泥塑為主，云崗石窟和龍門(mén)石窟以石刻為主。龍門(mén)石窟是我國(guó)佛教石窟藝術(shù)的杰出代表，比之云崗石窟，龍門(mén)石窟的跨越的歷史年代更長(zhǎng)，佛教造像藝術(shù)更趨完美。佛教在東漢時(shí)期傳入我國(guó)，到南北朝時(shí)，漸興盛。南北朝時(shí)期的歷代

8、統(tǒng)治者大都信佛，同時(shí)為了利用佛教鞏固自己的統(tǒng)治，統(tǒng)治者也大多極力推行佛法，所以在此時(shí)，佛教亦達(dá)到了第一個(gè)興盛時(shí)期。在歷代統(tǒng)治者推行佛法的程度上，以北魏孝文帝為最，這個(gè)有作為的少數(shù)民族君王，利用佛教推行了自己的政治改革。中國(guó)的三大佛教石窟，有兩窟都是他統(tǒng)治時(shí)期開(kāi)鑿的。云崗石窟位于當(dāng)時(shí)北魏的都城平城，歷時(shí)年，是我國(guó)石窟藝術(shù)的早期成就。孝文帝遷都洛陽(yáng)后，又在洛陽(yáng)開(kāi)鑿龍門(mén)石窟。龍門(mén)石窟的開(kāi)鑿歷經(jīng)北魏，隋、唐、五代，開(kāi)鑿歷史達(dá)400 余年，真實(shí)地反映了幾百年來(lái)佛教藝術(shù)在中國(guó)的傳播、發(fā)展。佛教到隋唐時(shí)期達(dá)到了鼎勝。由于佛教在人民群眾中的傳播和信仰，統(tǒng)治者利用佛教鞏固統(tǒng)治的意圖亦更加明顯。隋朝的開(kāi)國(guó)皇帝文帝

9、楊堅(jiān)，據(jù)傳是在尼姑庵里誕生的，一尼姑斷言：此兒所從來(lái)甚異，不可于谷間處之。尼姑說(shuō)文帝為金剛轉(zhuǎn)世。這一傳說(shuō)就記載在隋書(shū)帝紀(jì)里面。這種金剛轉(zhuǎn)世的神話(huà)其實(shí)是君權(quán)神授予的一種表現(xiàn)形式。由引可見(jiàn)佛教到隋唐時(shí)期在中國(guó)文化中的重要地位。唐朝開(kāi)國(guó)皇帝唐太宗，自己并不信佛，但為了其封建統(tǒng)治，太宗對(duì)佛教還是很重視的，貞觀(guān)年間，玄奘往西方取經(jīng)回來(lái)，太宗在西安慈恩寺為其提供場(chǎng)所，翻譯佛教經(jīng)卷，據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)譯經(jīng)的有千余人。中西佛教經(jīng)義實(shí)現(xiàn)了理論上的相互交融。到武則天時(shí)期，她為了在男權(quán)的社會(huì)里當(dāng)上女皇，不斷尋求理論上的支持，她的工具亦是佛教。龍門(mén)石窟奉先寺內(nèi)那座最大的盧舍那佛像，是根據(jù)武則天的形象雕塑的。據(jù)造像銘載，武則天為建造此寺及佛像，曾“助脂粉錢(qián)兩萬(wàn)貫”，并親率朝臣參加了盧舍那大佛的“開(kāi)光”儀式。這一時(shí)期，佛教在普通大眾的層面?zhèn)鞑ラ_(kāi)來(lái)，民間篤信佛教的人激增。 來(lái)自印度的佛教到此時(shí)已深深帶上中國(guó)本土的特點(diǎn)，兩者相互融合交錯(cuò)，佛教開(kāi)始向著世俗化和本土化發(fā)民展。其時(shí)許多佛教新門(mén)派不斷創(chuàng)建，出現(xiàn)了徹底中國(guó)化的佛教派別。佛教各個(gè)宗派的形成，標(biāo)志著中國(guó)佛教達(dá)到了發(fā)育成熟期。反映在佛教造像藝術(shù)上，佛教造像更加貼近平民化，帶有親和力，普通的民眾亦很容易接受起來(lái)。這在龍門(mén)石窟不同時(shí)期的窟洞造像中有明顯的反映。就是在這樣的背景下，處于中華民族文化發(fā)源地的洛陽(yáng)，也成為佛教的中