文字教育救國(guó)先驅(qū)者

1、：教育先驅(qū)者h(yuǎn)tt/jspd/20130201093427.html，福建船政學(xué)堂第一屆留歐學(xué)生，中國(guó)近代著名家。東論人民評(píng)價(jià)是“出世以前向西方尋找真理的一派人物”。他把西方資產(chǎn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)介紹到中國(guó)來(lái)，打開了人們的眼界，啟迪了人們的。他精心翻譯天演論等著作，人起到振聾發(fā)聵的啟蒙作用。還是一位著名的教育家，主持北方第一所學(xué)校水師學(xué)堂，后出任校長(zhǎng)，從參與創(chuàng)辦的通藝學(xué)堂、復(fù)旦公學(xué)，到擔(dān)任學(xué)部名詞管總纂，一生近 30 年從事教育工作。他代表了中國(guó)近代教育發(fā)展的一個(gè)新高度，從中國(guó)近代教育理論構(gòu)建的歷史進(jìn)程看，正式砌下了第一塊基石。中國(guó)近代文化史、中國(guó)近代教育史上，學(xué)校與科舉之爭(zhēng)、

2、西學(xué)與中學(xué)之爭(zhēng)、新學(xué)與舊學(xué)之爭(zhēng)，強(qiáng)烈吸引近代、家、教育家的關(guān)注。一般來(lái)說政治開明、趨于進(jìn)步的人往往站在學(xué)校、西學(xué)、新學(xué)一邊；政治上頑固、保守的人卻科舉、中學(xué)與舊學(xué)的神位。19 世紀(jì) 60 年代的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”論，作為一種對(duì)待外來(lái)文化的方針，在早期對(duì)沖破傳統(tǒng)文化教育的部分接納西方文化的歷史過程起到積極作用。但是到 90 年代，變成傳統(tǒng)中學(xué)的。勸學(xué)篇一，就引起了維新派的責(zé)難與。很顯然這場(chǎng)爭(zhēng)論正著一個(gè)新的階段，如何從更次上理解兩種文化體系的利弊得失，直接關(guān)系到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)近代文化發(fā)展的方向，這是嚴(yán)重的民族向一代知識(shí)分子首先表現(xiàn)為他始終著眼于兩種文化體系的宏觀對(duì)比分析：嘗謂中西事理，其最不

3、同而斷乎不可合者，于中之人好古而忽今，人力今以勝古；中之人以一治一亂一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)致化之極則。在他看來(lái)，中西文化的不同，是根植于對(duì)人類社會(huì)歷史的發(fā)展，對(duì)人類與自然相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)的。即是說再歷史發(fā)展觀上是“好古忽今”還是“力今勝古”；在觀賞，是聽其自然、委之天數(shù)，還是恃之人力、“日進(jìn)”，這才是中西文化的根本不同。而這種歷史發(fā)展觀和觀的根本區(qū)別主要反映在政治、經(jīng)濟(jì)、道德、學(xué)術(shù)以及社會(huì)風(fēng)俗、價(jià)值觀念等領(lǐng)域：中國(guó)最重三綱，而西人首言；中國(guó)親親，而西人；孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人，中國(guó)貴一道而同風(fēng)而西人喜黨居而州處；中國(guó)多忌諱

4、，而西人眾譏評(píng)。其于財(cái)用也，中國(guó)重節(jié)流，而喜人重開源；中國(guó)追淳樸，而喜人求歡虞。其接物也，中國(guó)美謙屈，而西人務(wù)發(fā)舒；中國(guó)，而西人樂堅(jiān)毅。其于為學(xué)也，中國(guó)夸多識(shí)，而新知。其于禍災(zāi)也，中國(guó)委天數(shù)，而西人恃人力。上述議論，把中西文化的爭(zhēng)論升華到世界觀、哲學(xué)觀的高度，使之具有科學(xué)形態(tài)。他對(duì)西學(xué)過分吹噓，或者那些拿光榮為自己的愚昧辯解。他提醒人們中學(xué)有中學(xué)的體用，西學(xué)有西學(xué)的體用，“分之則并立，合之則兩亡”，中體西用是不中不西，非牛非馬。他給人們提供了一條拋開枝節(jié)問題抓住本質(zhì)進(jìn)行中西文化比較的新思路。所謂歷史發(fā)展觀、道德、倫理、學(xué)術(shù)以至于社會(huì)風(fēng)俗等這些社會(huì)文化機(jī)制都是從更廣闊、更深刻的層次制約著教育觀念

5、的嬗變、決定著教育的內(nèi)容和方向。事實(shí)上，直到上述觀點(diǎn)的 19 世紀(jì) 90 年代，中國(guó)教育對(duì)西方教育的認(rèn)識(shí)，剛剛開始由器物層次向制度層次轉(zhuǎn)化，維新運(yùn)動(dòng)后眾多教育家批評(píng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“遂末”的同時(shí)，主要關(guān)心的是“泰西各國(guó)遍設(shè)學(xué)?！?，把發(fā)展中國(guó)教育的希望寄托在通過國(guó)家，在制度上模仿，則不同，他強(qiáng)調(diào)“今之教育，必將闊視遠(yuǎn)想，統(tǒng)新故而視其通，苞中外而計(jì)其全，而后得之。統(tǒng)新故者，融合古今之謂也；苞中外者，兼采中謂也?！睂?duì)中西文化的宏觀比較，為我國(guó)教育界、知識(shí)界開創(chuàng)了把教育問題放在古今中外廣闊的文化事業(yè)中把握的新的研究思路。聲、光、化電要肄習(xí)，教育制度要模仿，但更重要的卻教育發(fā)展的總體社會(huì)文化機(jī)制的影響與轉(zhuǎn)移。其

6、國(guó)教育近代化一個(gè)新的歷史時(shí)期的開端：中國(guó)教育界向西方學(xué)習(xí)的運(yùn)動(dòng)，逐漸地拉了由器物的層次制度的層次，向史帷幕。盡管19 世紀(jì)的最后十年開始的這些探索，近代教育理論的萌發(fā)，具有篳路藍(lán)縷的開拓作用。1859 年，了震古爍今的劃時(shí)代科學(xué)巨著進(jìn)化論，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說，這是 19 世紀(jì)自然科學(xué)的偉大成果之一，同時(shí)代英國(guó)社會(huì)學(xué)家也積極倡導(dǎo)之一，把進(jìn)化論應(yīng)用于人類社會(huì)，用生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋一切社會(huì)現(xiàn)象。1895 年撰寫原強(qiáng)開始介紹和的。1898 年天演論，為人們提供了新的新的觀察自然現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的理論：一切都處在“變動(dòng)不居”的“天演”進(jìn)化過程之中；“天演”的規(guī)律是“物競(jìng)天擇，適者生存”。人們不能消

7、極的任天之治，應(yīng)該積極的與天爭(zhēng)勝；人類社會(huì)發(fā)展必將是“且演且進(jìn)，后勝于今”。這些清新的，在處于民族之際的中人民耳邊，敲響了償命的敬重，震撼了一代的心靈。四十自述中回顧這段歷史：屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子、大之后，這個(gè)“優(yōu)勝劣汰適者生存”的公式確實(shí)是一種當(dāng)頭，給了無(wú)數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種像野火一樣，燃燒著許多少年人的心和血?！疤煅荨薄拔锔?jìng)”“天擇”等等術(shù)語(yǔ)都漸漸成了報(bào)紙文章的熟語(yǔ)，漸漸成了一班愛國(guó)志士的口頭禪?？梢哉f，直到運(yùn)動(dòng)時(shí)期主義之前，翻譯介紹的進(jìn)化論，一直是近代中國(guó)的主旋律，而他關(guān)于教育問題的諸多論述，正是以此理論為基石的。認(rèn)為，處于世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家和民族要想幸免于天

8、演淘汰之列，最重要的莫過質(zhì)。國(guó)民素質(zhì)好比土壤，各國(guó)，結(jié)出豐碩的果實(shí)；否則，將是淮橘為枳，任何治國(guó)方略、富強(qiáng)之策，莫能行之。國(guó)民素質(zhì)高下的標(biāo)志“一曰血?dú)怏w力之強(qiáng)，二曰聰明智慮之強(qiáng)，三曰德行仁義之強(qiáng)”。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀是“民力已苶，民智已卑，民德已薄”，所以當(dāng)國(guó)家的時(shí)候，文臣武將，往往一哄而散，以至于一敗再敗，割地賠款。中國(guó)要想立于世界民族之林，必須提高改善國(guó)民素質(zhì)入手，其根本途徑是通過教育“鼓民力、開民智、新民德”，培養(yǎng)全新的，中國(guó)就能富強(qiáng)將教育社會(huì)功能建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)上?！肮拿窳Α本褪且姑癖姎怏w強(qiáng)健。認(rèn)為，健康的國(guó)民是國(guó)家強(qiáng)盛和民族發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，他說：“一國(guó)一種之盛衰強(qiáng)弱，民為之也，而民之性

9、質(zhì)，為優(yōu)勝，為劣汰，少成為之業(yè)”他還“形神相資，志氣相動(dòng)，有最勝之精神，而后有最勝之智略”，一個(gè)人沒有健康的身體，就不可能有旺盛的精神和斗志，當(dāng)然也就不會(huì)有很高的智慧。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)男子吸食，女子裹腳沿襲至深，若不改變則變法也是空談罷了。他認(rèn)為改變這種陋俗不，只要上至君主，下至臣民都能糾察禁用，做到人人自愛，不再吸食國(guó)家再明文，不患不能盡絕。至于纏足，婦女所樂為也，只要講明纏足的害處，國(guó)家明令，也是能過做到的他中國(guó)古代“婦人既無(wú)學(xué)文，致歷來(lái)婦女畢生之事，不過敷粉纏足，坐食待斃而已”，這正是造成婦女孱弱的原因，他“母健而后兒肥，培其先而種乃進(jìn)”，他把婦女自強(qiáng)看做國(guó)政至深之根本。鼓民力就是通過教育普

10、及衛(wèi)生知識(shí)，提高國(guó)民素質(zhì)?！伴_民智”就是要八股取士制度，摒棄、漢學(xué)、章詞小道而講西學(xué)和實(shí)學(xué)。認(rèn)為：中國(guó)自古至今，所謂教育者，一語(yǔ)盡之曰：學(xué)古入官而已。形成了士子必求古訓(xùn)的思維方式?！敖腔?、壞心術(shù)、滋游手”的八股取書更是危害深遠(yuǎn)。要學(xué)習(xí)西方格致諸學(xué)為主的教學(xué)內(nèi)容，和注重實(shí)證的思維方式。開民智就是學(xué)習(xí)西方的教民要術(shù)。他贊揚(yáng)西方近世之學(xué)史“以格物致知為學(xué)問本始”，究學(xué)問的方法是“先物理而后文詞，重達(dá)用而薄藻飾”，即注重實(shí)際，浮夸。在教育方面提倡在學(xué)習(xí)時(shí)，“貴自得而賤因人，喜善疑而慎”，即從實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立思考，不因襲古人和就說，在教學(xué)邏輯、數(shù)學(xué)等科目時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)人們“思窮理”，在教物理、化學(xué)科目是引導(dǎo)

11、人們“觀物察變”，這才是真正的學(xué)問才能開民智。他特別以練軍為例，說明只有西學(xué)才能開民智，使中國(guó)富強(qiáng)，他解釋中國(guó)不是缺少將帥，而是將帥皆“患不學(xué)而無(wú)術(shù)”，因?yàn)榭萍歼M(jìn)步，更新，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的改變，要求“所謂為將之略者，則非有事學(xué)焉必不可?！比缧熊娨械乩碇R(shí)，要學(xué)習(xí)識(shí)圖、測(cè)量等，新式槍要學(xué)習(xí)力學(xué)、化學(xué)、光電水汽等。他得出這樣的結(jié)論富國(guó)富民，必皆有事于西學(xué)，為了開民智，變法圖強(qiáng)只有設(shè)學(xué)堂、講西學(xué)?！靶旅竦隆?，就是用資產(chǎn)的、，代替中國(guó)宗度和道德，培養(yǎng)人民的國(guó)家觀念、主人翁精神和新的道德風(fēng)尚。認(rèn)為：自秦以降，為治雖有寬苛之異，而大抵皆以奴虜待吾民，夫上既以奴虜待民，亦以奴虜自待。夫奴虜之于主人，特形劫，無(wú)可

12、如何已耳，非心悅誠(chéng)服，有愛于其國(guó)與主。千年來(lái)的君主了人民的人身，這民德澆薄的根本原因。因?yàn)橐磺刑幱趶?qiáng)制、，民德也就沒有進(jìn)化而言。所以新民德，就是要把還給人民?！叭说?，而必以他人為界”人人都享有，人人都不得妨礙、侵奪他人的。達(dá)到這種境界，人人，道德日新，有“小己”的達(dá)到“國(guó)群”的。 在這里，把屬于政治學(xué)范疇的“”一詞引入學(xué)范疇，很顯然，政治、摒棄封建禮教，就實(shí)現(xiàn)了“新民德”的先決條件。以上關(guān)于教育的社會(huì)功能以及教育與發(fā)展關(guān)系的論述，是以“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論為依據(jù)的。擺脫了中國(guó)古代教育家以“建國(guó)君民”為出發(fā)點(diǎn)、以圣人為立論的傳統(tǒng)模式。他強(qiáng)育中心任務(wù)在“鼓民力、開民智、新民德”，改造國(guó)民性

13、，說明他國(guó)民素質(zhì)對(duì)中國(guó)具有更現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和更深遠(yuǎn)的意義。同時(shí)，他始終圍繞宣傳西學(xué)中學(xué)這一，吸收西方自然社會(huì)科學(xué)的成果，對(duì)德、智、體三育的論述，不僅具有濃厚的反氣息，而且具有鮮明的近代教育理論的特色。由于受進(jìn)化論主張漸變、突變影響，他始終奉行“民之可化，至于無(wú)窮，惟不可期之以驟”；始終堅(jiān)持改變中國(guó)面貌根本出路在于教育，1905 年當(dāng)在英國(guó)倫敦見到時(shí)候，請(qǐng)教前輩改造中國(guó)的方案，的濟(jì)世良方是：以中國(guó)民品質(zhì)劣，民智之卑，即有，害之除于甲者見于乙，泯于丙者將發(fā)之于丁。為今之計(jì)，惟急從教育上著手，庶幾逐漸更新乎！從中國(guó)近代史、文化史的角度看，雖不能說是教育論的始作俑者，但完全有理由認(rèn)為，正是第一次賦予在這種

14、中國(guó)近代影響深遠(yuǎn)的社會(huì)思潮以理論內(nèi)涵，而他本人則終其一生是一位堅(jiān)定不渝的教育救國(guó)論的提倡者、實(shí)踐者。在近代教育家群體中，是最早的提出并深刻的論述了科學(xué)教育功能。在看來(lái)，科學(xué)教育功能包括：一是，在教育、教學(xué)、治學(xué)過程中導(dǎo)入科學(xué)的方法論；二是，把科學(xué)知識(shí)的傳授學(xué)習(xí)作為學(xué)校教育的主要內(nèi)容推崇英國(guó)哲學(xué)家，稱贊他首倡科學(xué)方法論，為西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)和社會(huì)文明進(jìn)步立下首功。將奠基于經(jīng)驗(yàn)論和歸納法的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)成為“實(shí)測(cè)內(nèi)籀之學(xué)”。實(shí)測(cè)，就科學(xué)認(rèn)識(shí)的獲得必需從觀察事物的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，“其為學(xué)術(shù)也，一一皆即物實(shí)測(cè)”，只有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)才是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。 內(nèi)籀，是指邏輯學(xué)中的歸納法，“內(nèi)籀者，觀化察變，見

15、其匯通，立為公例者也”。個(gè)別事物，概括出一般性的結(jié)論，作為普遍的公例。 外籀，從一般到特殊，即根據(jù)普遍的公例或公理推斷出具體的性質(zhì)變化?！皟?nèi)籀云者，察其曲而知其全者也，執(zhí)其微以會(huì)其通者也；外籀云者據(jù)公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也?！备匾暁w納法的運(yùn)用，認(rèn)為只有“實(shí)測(cè)內(nèi)籀”才能獲得新知，創(chuàng)立公例，使科學(xué)有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明而日益昌盛。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：始于實(shí)測(cè)繼以會(huì)通，而終于試驗(yàn)。三者缺一，不明學(xué)也。而三者之中，則試驗(yàn)尤重。從原強(qiáng)到名學(xué)淺說，始終重視西方科學(xué)方法論。他把這種提倡從方法論的角度對(duì)傳統(tǒng)中學(xué)的來(lái)。他中國(guó)主義的舊學(xué)、傳統(tǒng)教育的種種弊端，從方法論的角度看，問從客觀事實(shí)的觀察和歸納出發(fā)，也不用

16、客觀事實(shí)去檢驗(yàn)它的是樣做因?yàn)榍疤崾墙⒃诓唤?jīng)過驗(yàn)證的古圣先賢心誠(chéng)，其結(jié)論也于學(xué)術(shù)比多誣，于國(guó)計(jì)民生必?zé)o補(bǔ)。把“實(shí)測(cè)內(nèi)籀之學(xué)”的科學(xué)方法論引入教育問題的研究，主張：一、教育目的在于煉心積智，既要重視知識(shí)的增長(zhǎng)與積累，更要重視受教育者的思維訓(xùn)練。二、為學(xué)求知要讀“大地原本書”，讀“無(wú)字之書”，“學(xué)于自然”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性。三、重視歸納法的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)“一理之明，一法之立，必驗(yàn)之物物事事而皆然，而后定之為不易?！彼?、在教學(xué)方法上主張“必使學(xué)者之心，與實(shí)物徑按，而自用其明，不得徒資耳食，因人學(xué)語(yǔ)”，注重而誠(chéng)，貴自得，強(qiáng)調(diào)坐言起行合為一事。提倡以經(jīng)驗(yàn)論和歸納法為主要內(nèi)容的科學(xué)方法，并以之為主義舊

17、學(xué)，研究教育問題，是近代教育理論的貢獻(xiàn)。維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育家，在學(xué)校教育活動(dòng)中，毫無(wú)例外的把培養(yǎng)政治放在首位。主張：德育居十之七，智育居十之三。以政學(xué)為主義，以藝學(xué)為附庸的辦學(xué)方針。則不然，他，學(xué)校教育應(yīng)該重視德育，這是救亡圖存的需要；但是學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是具有各種專門知識(shí)的，科學(xué)知識(shí)的傳授學(xué)習(xí)應(yīng)該成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容。他的依據(jù)是，任何一個(gè)國(guó)家“業(yè)無(wú)論兵農(nóng)工商，治無(wú)論家國(guó)天下”，要想興旺發(fā)達(dá)，長(zhǎng)治久安，一切皆有賴于科學(xué)。他告誡人們即使培養(yǎng)專門的政治，也必須使他們有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)知識(shí)。因此就學(xué)校的教育內(nèi)容主張：“故中國(guó)此后教育，在在宜著意科學(xué)，使學(xué)者之心濾浸漬于因果實(shí)證之間，庶他日學(xué)成，有療病

18、起弱之實(shí)力，能破舊其于圖新也審，則真中國(guó)之”重視科學(xué)教育功能的主張，建立在兩種相互的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。一是，基于西方社會(huì)“于學(xué)術(shù)則黜偽而，于刑政則屈私以為公”的向往與憧憬，他認(rèn)為崇尚科學(xué)。政治是西方文化脈所在，是西方教育文化發(fā)達(dá)的根本動(dòng)力。二是，對(duì) 20 世紀(jì)末資產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的深深恐懼，他的提倡科學(xué)也有懼怕和劇烈的消極含義。追求真理和逃避現(xiàn)實(shí)的，使的教育觀點(diǎn)近代產(chǎn)生了明顯的雙重社會(huì)效應(yīng)。如果說要追溯近代科學(xué)教育思潮和科學(xué)論的理論，是當(dāng)之無(wú)愧的“一身而二任焉”。最輝煌的時(shí)期在 19 世紀(jì)的最后十年，他第一次給人們一種通過中西文化宏觀比較，探索中國(guó)近代教育發(fā)展方向的新思路。他啟迪人們一個(gè)民族的教育問題，與整個(gè)民族的歷史文化傳統(tǒng)，與一個(gè)民族的道德水平觀念、社會(huì)風(fēng)俗，與一個(gè)民族的思維方法有著全面的內(nèi)在聯(lián)系。他強(qiáng)調(diào)的教育作用在于“鼓民力、開民智、新民德”，使我國(guó)教育屆對(duì)教育問題的研究開始逐步擺脫對(duì)經(jīng)史之學(xué)的依附和儒家“富庶教”的傳統(tǒng)模式，建立在一種新的哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上。首