高中語(yǔ)文選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀(人教版)檢測(cè)題：第六單元家國(guó)天下原君(節(jié)選)Word版含答案

1、第六單元家國(guó)天下原君（節(jié)選）知人裕世.黃宗羲（16101695）,明清之際思想家、史學(xué)家。字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者稱梨洲先生。浙江余姚人。明亡后隱居著述，屢拒清廷征詔。與孫奇逢、李聘并稱三大儒。學(xué)問(wèn)廣博， 對(duì)天文、算術(shù)、樂(lè)律、經(jīng)史百家以及釋道之書(shū)，無(wú)不研究。史學(xué)成就尤大，撰有中國(guó)第一 部學(xué)術(shù)史明儒學(xué)案，開(kāi)浙東史學(xué)研究之風(fēng)氣。著有宋元學(xué)案明夷待訪錄南雷文案等。明清之際是一個(gè)社會(huì)大震蕩的時(shí)代，在封建經(jīng)濟(jì)自身的發(fā)展中出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)成分， 階級(jí)矛盾和民族矛盾空前激化，中國(guó)兩千年來(lái)的封建君主專制制度已經(jīng)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。 一些先進(jìn)的思想家開(kāi)始意識(shí)到即將發(fā)生“天崩地解”（黃宗羲）的歷史變化，認(rèn)為古老的封建制度

2、“已居不彳#不變之勢(shì)”（顧炎武），于是自明亡后，一批漢族地主階級(jí)知識(shí)分子便懷著痛心疾首的悲憤，對(duì)封建政治思想掀起了一個(gè)反思和批判的高潮。實(shí)際上在明朝未亡之前，東林黨人就提出“以眾論定國(guó)是”的政治主張，以“天下之 公”對(duì)抗專制統(tǒng)治者的“一己之私”，要求言論自由。作為明亡的親身經(jīng)歷者，黃宗羲在一 系列抗清活動(dòng)失敗后，從總結(jié)明亡教訓(xùn)的角度寫(xiě)成明夷待訪錄一書(shū)，對(duì)專制政體做了 初步的反思，對(duì)封建帝王的專制獨(dú)裁進(jìn)行了激烈的批判；同時(shí)，從民族興衰存亡的角度， 對(duì)未來(lái)社會(huì)所應(yīng)具有的政治體制也做出了有益的思考。強(qiáng)合一、注音敲剝 骨髓淫樂(lè) 寇轆二、解釋詞義一其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣太子遲之，請(qǐng)辭決矣辭臣死且不避

3、，卮酒安足辭今者出，未辭,也，為之奈何 L歸去來(lái)兮辭尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬 , 雁聲初墮地，黃葉已盈除 除爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇 有公害而莫或除.之 L當(dāng)橫行天下，為漢家除殘去穢 r獨(dú)私其一人一姓乎以先國(guó)家之急而后私仇也私6 項(xiàng)王乃疑范增與漢有私，稍?shī)Z之權(quán) L荊軻知太子不忍，乃遂私 見(jiàn)樊於期 始而慚焉，久而安焉 而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間焉（積土成山，風(fēng)雨興焉 然鄭亡，子亦有不利焉 焉用亡鄭以陪鄰 L富者不能主，而貧者至焉 ,我固為子孫創(chuàng)業(yè)也 豈設(shè)君之道固.如是乎 固（秦孝公據(jù)嵋函之固.君臣固守以窺周室 L臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本 f而使天下釋其害,當(dāng)室者死，三年釋其政釋 一

4、1則蟲(chóng)集冠上，力叮不釋,一【懷王竟聽(tīng)鄭袖，復(fù)釋去張儀三、指出加點(diǎn)詞的活用類型并釋義此其人之勤勞，必千萬(wàn)于天下之人 屠毒天下之肝腦 離散天下之子女 四、分析句式類型初不欲入而不得去者，禹是也 好逸惡勞，亦猶夫人之情也 某業(yè)所就，孰與仲多 傳之子孫，受享無(wú)窮 不覺(jué)溢之于辭矣 五、積累名句不以一己之利為利， ;不以一己之害為害，答案：、b o su i y i n ch o u辭名詞，文體的一種動(dòng)詞，去除，去掉副詞，私下，偷偷地語(yǔ)氣助詞，表陳述動(dòng)詞，鞏固二、辭：名詞，言辭 動(dòng)詞，告辭 動(dòng)詞，拒絕 動(dòng)詞，告除：任命官職名詞，臺(tái)階 動(dòng)詞，過(guò)去，變換 動(dòng)詞，消除私：動(dòng)詞，偏愛(ài)形容詞，私人的，自己的形容詞，

5、秘密的焉：兼詞，在這件事上形容詞詞尾，的樣子兼詞，在這里語(yǔ)氣疑問(wèn)副詞，怎么 代詞，那里固：副詞，本來(lái) 副詞，本來(lái) 形容詞，堅(jiān)固 副詞，牢固地釋：動(dòng)詞，去除 動(dòng)詞，免除 動(dòng)詞，放棄 動(dòng)詞，釋放三、名詞活用為動(dòng)詞，超過(guò)成千上萬(wàn)動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使遭受屠戮毒害動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使離開(kāi)分散四、判斷句 判斷句賓語(yǔ)前置句 省略句介詞結(jié)構(gòu)后置句五、而使天下受其利而使天下釋其害課后棟6一、基礎(chǔ)鞏固.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是 （）A.必非天下之人情所欲居 也 居：接受B.好逸惡勞，亦猶夫人之情也惡：厭惡C.其逐利之情，不覺(jué)溢 之于辭矣 溢：洋溢D.豈設(shè)君之道固如是乎是：這樣.下列句子中加點(diǎn)詞的活用情況

6、，解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.冏鈍天下之子女離散：使動(dòng)用法，使離散B.獨(dú)私其一人一姓乎私：形容詞活用為動(dòng)詞，偏愛(ài)C.名之為獨(dú)夫名：名詞活用為動(dòng)詞，給起名，稱作D.至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之暴：動(dòng)詞活用為形容詞，殘暴.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的“而”，分類正確的一項(xiàng)是（）天下有公利而莫或興之不以一己之利為利，而 使天下受其利夫以千萬(wàn)倍之勤勞，而己又不享其利量而不欲入者，許由、務(wù)光是也初不欲入而不得去者，禹是也始而慚焉，久而安焉凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也然則為天下之大害者，君而 已矣A./B./C./D./.下列句子，句式相同的一組是 （）必千萬(wàn)于天下之人此我產(chǎn)業(yè)之花息也是以其未得之也孟子之言，圣人

7、之言也A.B . C . D .二、文本研探閱讀文本選段，完成 59題。后之為人君者不然。以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之 害盡歸于人，亦無(wú)不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。始而慚焉，久而安焉，視天下為 莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無(wú)窮。漢高帝所謂“某業(yè)所就，孰與仲多”者，其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。此無(wú)他。古者 以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以 君為 主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之 產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥玻?敲剝天

8、下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息 也。”然則為天下之大害者，君而已矣！ 向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼豈設(shè)君之道固如是乎？古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇轆，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地之間，至桀、 紂之暴，猶謂湯武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事，使兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便于其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源 于小儒乎？ 5

9、.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng) 者 經(jīng)營(yíng)：籌辦，謀劃 B.此我產(chǎn)業(yè)之花息 也 花息：利息，利潤(rùn) C.視之如寇轆，名之為獨(dú)夫 寇轆：強(qiáng)盜，仇敵 D.非導(dǎo)源于小儒乎 導(dǎo)源：引導(dǎo)出來(lái) 6.下列加點(diǎn)的詞，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）我以天下之利盡歸于己1,今也以君為主，天下為客 - 后之為人君者不然,古者以天下為主，君為客 % ,0以博我一人之.產(chǎn)業(yè).欲以如父如天之空名禁人之.窺伺者0視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)D.砂我固為子孫創(chuàng)業(yè)也.下列語(yǔ)句編成四組，全部是黃宗羲得出“天下之大害者，君而已矣”觀點(diǎn)的依據(jù)一項(xiàng)是（）以我之大私為天下之大公其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣屠毒天下之肝腦，

10、離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也A.B . C . D .下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為正是由于后世的君主“以君為主，天下為客”，結(jié)果使得天下因?yàn)榫鞯脑虺霈F(xiàn)了種種不安寧的情況。B.后世的君主在爭(zhēng)奪天下時(shí),“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”,絲毫不感到內(nèi)疚,反而用“創(chuàng)業(yè)”來(lái)掩飾。C.黃宗羲撥開(kāi)了籠罩在帝王頭上的光環(huán)，指出了后世君主的貪婪和罪惡，直斥“然則 為天下之大害者，君而已矣“。D.作者把批判的矛頭不僅指向封建帝王，還指向那些墨守忠君腐朽觀念的淺陋的小儒 們，表現(xiàn)了對(duì)儒家

11、思想的批判。.把文中畫(huà)橫線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其逐利之情，不覺(jué)溢之于辭矣。(2)嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？(3)豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？三、深化擴(kuò)展閱讀下面的文字，完成 1013題。黃宗羲與黃百家懷著崇敬的心情，我們來(lái)到位于余姚城東南10公里的化安山下的龍山東南麓，專程尋訪、瞻仰、拜謁黃宗羲的墓地和故居。黃宗羲(1610 1695),字太沖，號(hào)南雷，晚年號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。這位博學(xué)的 大儒，不僅是明清之際的偉大思想家，而且是杰出的科學(xué)家，在自然科學(xué)方面也有著耀眼 的成就。沿著山間小路一直往上，不久就看到一座用石塊壘起來(lái)的小拱橋，橋面鋪著細(xì)碎的 鵝卵石，幾叢雜草

12、從卵石的縫隙中探出頭來(lái)。橋下溪流潺潺，溪水十分清澈。走到這里， 讓人掃卻一切煩擾， 心境變得格外寧?kù)o。 再走幾步，是一座小涼亭，亭中是四面刻字的 梨 洲先生神道碑。從亭中望去，黃宗羲的墓近在眼前。這里三面環(huán)山，青山綠水圍著這塊靜 地，墓前還有三方小池，池內(nèi)的荷葉已是“留得殘荷聽(tīng)雨聲”。在墓前，我們向這位文理兼通的大家深鞠一躬，點(diǎn)燃一瓣心香。墓前的望柱有一副對(duì)聯(lián)：“不事王侯，持子陵之風(fēng)節(jié)；詔鈔著述，同虞喜之傳文”。這是黃宗羲一生人品和成就的自評(píng)。在人品上，黃宗羲自比嚴(yán) 子陵；在成就上，則自比虞喜。黃宗羲的友人姜希轍稱贊他：“余友黃梨洲先生，所謂通天 地人之儒也。黃宗羲墓易找，尋訪他的故居卻費(fèi)了一

13、番周折。向村民打聽(tīng)，才找到了位于梨洲街道黃箭山村的一座老屋。這座保留著明清建筑風(fēng)格的老屋，由于風(fēng)雨的侵蝕，已經(jīng)有些破敗， 廂房的空地上長(zhǎng)滿了青苔，但一窗一木都滲透著歷史的厚重。離老屋不遠(yuǎn)是一座小石橋， 在幾株樹(shù)藤的映襯下頗有幾分野趣，這正是黃宗羲的著述中提到的家鄉(xiāng)小橋一一黃家竹橋。這黃氏一門(mén)，出了黃宗羲、黃百家父子兩位天文學(xué)家。黃宗羲有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)就是“經(jīng)世致用”。兵、農(nóng)、天時(shí)、地理和物理等都屬于“經(jīng)世致用”的學(xué)問(wèn)，年輕時(shí)的黃宗羲花了十年時(shí)間鉆研科學(xué)，到了 “癡絕”的地步。他在明夷待訪錄中對(duì)國(guó)家取士制度表達(dá)自己的觀點(diǎn)：“絕學(xué)者，如歷算、樂(lè)律、測(cè)望、占候、火器、水利之類是也?？たh上之于朝，政

14、府考其果有發(fā)明，使之待詔，否則罷歸?！痹诿髑鍟r(shí)代，學(xué)子們讀八股考科舉， 死氣沉沉，萬(wàn)馬齊喑，而且科學(xué)技術(shù)被當(dāng)作 “奇技淫巧”， 不屑一顧，更有甚者加以冷嘲熱諷。黃宗羲希望有人學(xué)科學(xué)知識(shí)，并實(shí)用于國(guó)民生計(jì)，希 望朝廷重視提拔這些有“絕學(xué)”的人才。黃宗羲一生于學(xué)問(wèn)用力甚勤，著述極豐富。編選者不計(jì)，僅著述就有100多種、300多卷，字?jǐn)?shù)在 300萬(wàn)字以上，涉獵哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文字學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、文學(xué)及藝術(shù)眾多學(xué)科。黃宗羲的科學(xué)著作，據(jù)統(tǒng)計(jì)共22種，其中歷學(xué)11種，地理學(xué)5種，算學(xué)5種，樂(lè)律學(xué)1種?？上У氖?，這些著作大多已經(jīng)佚失。黃宗羲不僅通貫古今中西的天文歷算，而且將之廣泛應(yīng)用于其

15、經(jīng)史之學(xué)的考辨中，可謂是清朝天文歷史年代學(xué)的代表人物之一。所謂天文歷史年代學(xué)，是指用天文歷法推算與古籍天象記載相對(duì)照推證古史年代的科學(xué)。黃宗羲對(duì)武王伐紂年代、春秋日食記錄、孔子生卒年月等的考辯論，用的就是天文歷 史年代學(xué)的方法。武王伐紂年代的考辨是中國(guó)學(xué)術(shù)界長(zhǎng)久以來(lái)的一件大事，對(duì)于廓清中國(guó) 上古史特別是商周年代學(xué)具有不可估量的意義。因?yàn)樽鳛樯讨芙唤琰c(diǎn)的武王伐紂年代若不 能精確確定，則所謂五千年的中華文明史終歸是虛無(wú)縹緲的空說(shuō)。黃百家是黃宗羲的季子，是個(gè)奇才，他的學(xué)問(wèn)跟他的名字一樣，百家皆通。其學(xué)術(shù)活動(dòng)是在父親的指導(dǎo)下進(jìn)行的，在天文、數(shù)學(xué)等方面成就極高。他是中國(guó)介紹哥白尼日心說(shuō) 的第一人。在天旋

16、篇中，黃百家不但敘述了西方宇宙論發(fā)展史，而且完整地介紹了哥 白尼日心地動(dòng)說(shuō)的核心內(nèi)容，這是該學(xué)說(shuō)在中國(guó)見(jiàn)諸文字最早的。雖然黃百家最終對(duì)哥白 尼的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了疑問(wèn)，但他對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)的介紹，無(wú)疑是中西文化交流史上的一項(xiàng)偉業(yè)。（摘編自2010.10.8東南商報(bào)，作者：張落雁，周東旭；有刪改 ）.下列對(duì)通訊有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）A.黃宗羲的墓地和故居在距離余姚城東南10公里的化安山下?！傲舻脷埡陕?tīng)雨聲”的暮春時(shí)節(jié)，“我們”懷著崇敬的心情前來(lái)瞻仰、拜謁。B.黃宗羲是通“天地人的大儒” 。他在人品上自比嚴(yán)子陵，在成就上自比虞喜。他是 明清之際的偉大思想家，在自然科學(xué)方面也成就輝煌。C.黃宗

17、羲用天文歷史年代學(xué)的方法對(duì)武王伐紂的年代進(jìn)行考辨，目的是要確定商周交 界點(diǎn)的精確時(shí)間，這項(xiàng)工作是中國(guó)學(xué)術(shù)界的一件大事。D.黃百家是黃宗羲的小兒子，是個(gè)奇才，學(xué)問(wèn)如其名：百家皆通。他和父親黃宗羲一 樣博學(xué)多才，既是偉大的思想家，又是杰出的科學(xué)家。E.黃百家雖然對(duì)哥白尼的日心地動(dòng)說(shuō)有所懷疑，但還是在中國(guó)最早完整地介紹了該學(xué) 說(shuō)的核心內(nèi)容，完成了這項(xiàng)中西文化交流史上的偉業(yè)。.作者在第三段中說(shuō)，來(lái)到黃宗羲墓地，“讓人掃卻一切煩擾，心境變得格外寧?kù)o”請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明作者產(chǎn)生這種感覺(jué)的原因。.閱讀第自然段，回答問(wèn)題。(1)黃宗羲把歷算、樂(lè)律、測(cè)望等稱為“絕學(xué)”，根據(jù)他的說(shuō)法，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“絕學(xué)”的特征。(2)黃宗

18、羲對(duì)國(guó)家取士制度有何看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。.根據(jù)你的理解，請(qǐng)推斷黃宗羲給小兒子起名為“黃百家”的用意。答案：.解析：C項(xiàng)，溢：流露。答案：C.解析：D項(xiàng)，暴：形容詞活用為名詞，暴君。答案：D.解析：在所有分組中， A項(xiàng)正確，連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表并列；連詞，表 順承；用在表時(shí)間的詞之后，補(bǔ)充音節(jié)；連詞，表修飾；與“已”連用，表限制語(yǔ) 氣。答案：A.解析：都是判斷句。介賓短語(yǔ)后置句，賓語(yǔ)前置句。答案：A.解析：D項(xiàng)，“導(dǎo)源”的意思是“出自、來(lái)自”“從開(kāi)始”。答案：D.解析：A項(xiàng)，“以”，都是介詞，把。B項(xiàng)，“者”，代詞，的人；用在表時(shí)間的詞語(yǔ)后，補(bǔ)充音節(jié)。 C項(xiàng)，“之”，助詞，的；用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。D項(xiàng),“為”，動(dòng)詞，是；介詞，替。答案：A.解析：是對(duì)劉邦無(wú)恥言行的批評(píng)，不能視為依據(jù)。是假設(shè)沒(méi)有君主的情況，也不能 成為依據(jù)。排除這兩項(xiàng)即可得出答案。答案：C.解析：D項(xiàng)，作者只是批判淺陋無(wú)知的“小儒”，并不是對(duì)整個(gè)儒家