儒家法律思想孔子課件

1、第三講 儒家法律思想 內(nèi)容儒家概說(shuō)?！皫煟械滦幸越堂裾?，儒，有六藝以教民者。” “儒”：即富貴人家有婚喪等事，為人贊禮，司儀?！叭寮艺吡鳎w出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬喝缬兴u(yù)，其有所試。唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以五經(jīng)乖析，儒學(xué)浸衰，此辟儒之患。” 漢書(shū)藝文志儒家的創(chuàng)始人是孔子?？鬃右院?，“儒”又成了以孔子學(xué)說(shuō)為宗旨而形成的學(xué)派的稱謂。儒者即專指孔子及其門弟子。儒學(xué)即專指孔子思想及其門弟子發(fā)展的

2、學(xué)說(shuō)。歷史真實(shí)中的孔子 “孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。” 史記孔子世家 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。 論語(yǔ)其父叔梁紀(jì)曾做過(guò)魯國(guó)陬邑大夫?！笆辶骸笔亲郑船F(xiàn)代叫法，應(yīng)該是孔紇，但史料上習(xí)慣稱他為 “叔梁紇”。正妻連生九女，一妾生子叫孟皮，是個(gè)跛子。年近七十的叔梁紇非常絕望，又向顏氏求婚，少女顏征在“從父命”嫁給古稀的叔梁紇。顏徵在小叔梁紇40歲（公元前535年去世）。不合周禮，故稱野合而生孔

3、子 ?？鬃尤龤q時(shí)父親去世，家世中落，家境貧閑，其母帶其遷居曲阜闕里，十七歲其母去世。十九歲娶妻宋人亓官氏，二十歲生子名孔鯉，字伯魚(yú)。66歲時(shí)，亓官氏去世。69歲時(shí)，子孔鯉去世。71歲時(shí)，得意門生顏回病卒?？鬃颖粗翗O，哀嘆道：“天喪予！天喪予！”同年，有人在魯國(guó)西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了春秋一書(shū)的編撰。72歲時(shí)，突然得知子路（仲由）在衛(wèi)死于國(guó)難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，赍志而歿。 孔子自我評(píng)價(jià)孔子自我評(píng)價(jià)：“其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！?論語(yǔ)“論語(yǔ)者

4、，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)。” 漢書(shū)藝文志 “論語(yǔ)，記孔子與弟子所語(yǔ)之言也。論，倫也，有倫理也。語(yǔ)，敘也，敘己所欲說(shuō)也?！?釋名釋典藝一、孔子法律思想的基礎(chǔ)1、天命觀繼承商周以來(lái)的天命觀傳統(tǒng)，視天為最高主宰。超越商周天命觀中對(duì)天的人格化描述。信天疑天虛天（1)信天孔子早年對(duì)殷周天命思想深信不疑，幼年 “入太廟，每事問(wèn)”。盡管天不再是人格神的天，但天命仍具有主宰性和必然性。人的命運(yùn)都是天命安排的，自己的使命和法律主張能否實(shí)現(xiàn)，完全是由命運(yùn)決定的。獲罪于天，無(wú)所禱也?？鬃咏枳酉牡脑捳f(shuō)：“死生有命，富貴在天”， 富而可求

5、也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。子畏于匡。曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。(2)疑天孔子虔信天命，然而天命并沒(méi)有給予他應(yīng)有的回報(bào)。一系列事件的發(fā)生使孔子對(duì)天命有了新的思考，陷入了深深的肯定與否定、篤信與懷疑、崇拜與理性的矛盾沖突之中?！白蛹膊。勇氛?qǐng)禱。子曰：有諸？子路曰：有之；誄曰：禱爾于上下神祗，子曰：丘之禱久矣”(論語(yǔ)述而)。“有諸”的反問(wèn)及“丘之禱久矣”的慨嘆，透露了孔子對(duì)天命矛盾猶豫懷疑的心理，與孔子曾經(jīng)對(duì)天命的深信不疑形成了強(qiáng)烈的反差。顏淵與子貢的不同命運(yùn)遭際 顏淵遵

6、天命，卻窮困潦倒；子貢不受命，卻財(cái)貨滿篋。更加深了孔子對(duì)天命的懷疑情緒。天何言哉？ 子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎裕瑒t小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？” (3)虛天在對(duì)傳統(tǒng)的天命觀進(jìn)行懷疑的同時(shí)并沒(méi)有糾纏于天命觀，他沒(méi)有局限在傳統(tǒng)懷疑天命思想的范圍內(nèi)；而是從此不再把天命作為討論的重點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值層面的兩大轉(zhuǎn)向：一是超越殷周天命的人格神形象，初步完成了由舊的天命觀向自然天道觀的過(guò)渡和轉(zhuǎn)換。當(dāng)然這種轉(zhuǎn)換是不完善不徹底的。二是超越殷周以來(lái)的神權(quán)法律框架，初步完成了由天命神學(xué)向人學(xué)(現(xiàn)實(shí)人生、人道)、由外在向內(nèi)在、由彼岸向此岸方面的價(jià)值轉(zhuǎn)換。 2.鬼神論在對(duì)待

7、鬼神問(wèn)題上，孔子采取“存而不論”、“敬而遠(yuǎn)之”的闕疑態(tài)度，不議論鬼神，也不否定鬼神的存在。通過(guò)對(duì)鬼神“慎終追遠(yuǎn)”的祭祀，達(dá)到“民德歸厚”的目的。放棄鬼神具有的人格神外貌，保留鬼神的權(quán)威。季路問(wèn)事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？樊遲問(wèn)知。子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣 。儒家非常看重祭祀鬼神的教化功能，禮記樂(lè)記曰“明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神，如此則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣?！毙〗Y(jié)：自孔子開(kāi)始，天命鬼神被懸置起來(lái)，不再是關(guān)注焦點(diǎn)，不再是支配一切的人格神，人們只是偶爾把天命鬼神作為一種形而上的思想背景和價(jià)值依據(jù)，采取既不肯定也不否定的態(tài)度。人們把關(guān)注的重心由天命鬼神轉(zhuǎn)移到了社會(huì)人事人生方面，在人道領(lǐng)域

8、提出了一系列具有永恒價(jià)值和意義、影響中國(guó)法律思想數(shù)千年的概念、命題和法律主張，這就使儒家最終沒(méi)有走上宗教之途，完成了儒家法律理論的一個(gè)重大價(jià)值轉(zhuǎn)折，成為中國(guó)法律思想文化發(fā)展演進(jìn)的一大里程碑。3、人性論孔子對(duì)人性問(wèn)題討論得較少，但人性不僅在孔子法律思想體系中有著十分重要的意義，而且在儒家法律思想發(fā)展史上也占有十分重要的地位。三字經(jīng)： “人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。是儒家思想文化基本命題和基本價(jià)值觀的概括。這句話前半句來(lái)自孟子，后半句出自孔子。論語(yǔ)陽(yáng)貨： “子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也” ?？鬃記](méi)有明確指出人性善惡?jiǎn)栴}，其最基本見(jiàn)解：人性本來(lái)是相近的，只是由于后天環(huán)境和教育(“習(xí)”)的原因，才使

9、得人性發(fā)生了差異和改變。孔子作為“人性”理論的首倡者，奠定了儒家思想對(duì)人性問(wèn)題敘述和理解的基調(diào)，也奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想中有關(guān)這一問(wèn)題的基本框架。由于孔子沒(méi)有直接言明人性究竟如何，而此問(wèn)題又直接關(guān)涉到中國(guó)法律思想的理論性基礎(chǔ)，所以后來(lái)的孟子、荀子將人性問(wèn)題從善惡兩個(gè)方面做了極端性的發(fā)揮。二孔子的法律思想主要內(nèi)容為政以仁1、仁的復(fù)雜含義 仁， 參閱論語(yǔ)中的不同規(guī)定 實(shí)踐對(duì)象不同，仁的內(nèi)涵也有所不同。 行仁：朋友信； 國(guó)家忠； 父母孝。 2、仁的內(nèi)容（1）愛(ài)人為仁之始（基本態(tài)度、立場(chǎng)）“仁者愛(ài)人?！薄胺簮?ài)眾而親仁。”孔子說(shuō)的“愛(ài)人”適用于所有的人，但又不是一視同仁，而是愛(ài)有差等。按孟子的說(shuō)法是：“親親

10、而仁民，仁民而愛(ài)物”。是先愛(ài)自己的親，然后普及到民，再推廣到物；是先已后人，先內(nèi)后外，既有次第又有厚薄。這是一種從人“自然本性”出發(fā)的“仁愛(ài)差別”。（2）忠恕為仁之方（基本原則和方法）孔子常以“恕”釋“仁”：己所不欲，勿施于人。子曰：“參乎，吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。 ” 衛(wèi)靈公：“子貢問(wèn)曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人?！闭撜Z(yǔ)顏淵：“仲弓問(wèn)仁，子曰：出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”“子曰：夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（2）忠

11、恕為仁之方（基本原則和方法）忠恕包括兩個(gè)方面：最低限度上的不利己損人,即“己所不欲,勿施于人”，即所謂“恕”。最高限度上的成己成人,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”，即所謂“忠”。前者,是對(duì)人際規(guī)范的起碼規(guī)定；后者,是對(duì)人際和諧所抱的崇高期望。把這兩個(gè)方面合起來(lái)，即“忠恕”之道，也就是“仁道”。這是一種忍讓和與人為善的精神，是貫串一切的核心觀念或孔學(xué)的根本宗旨。（3）孝、悌為仁之本（心理基礎(chǔ)）孔子所說(shuō)的仁，不是外在的、強(qiáng)制性的，而是有其心理基礎(chǔ)的，這個(gè)基礎(chǔ)就是孝。孝道的雙重意義：保持家庭的和諧（侍奉父母要“無(wú)違”）維系社會(huì)的安定（不會(huì)犯上作亂） 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣!不

12、好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”子曰：“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁?！弊釉唬骸熬雍V于親，則民興于仁?！彼^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教 而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。（4）剛、毅、木、訥，恭、寬、信、敏、惠為仁之表（外部表現(xiàn)）論語(yǔ)子路：子曰：剛、毅、木、訥，近仁。論語(yǔ)學(xué)而：子曰

13、：巧言令色，鮮矣仁。論語(yǔ)陽(yáng)貨第十七：子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下為仁矣。請(qǐng)問(wèn)之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（5）克己復(fù)禮為仁之道（基本要求）顏淵問(wèn)仁。子曰:克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?？思海嚎酥谱约核接?、邪念、癡心、妄想。內(nèi)在約束。內(nèi)圣 求仁完全是自覺(jué)的，由自己決定，并不依靠他人。復(fù)禮：使之符合周禮 。外在規(guī)范外王 復(fù)禮是仁的終點(diǎn)和客觀標(biāo)準(zhǔn)，是基本法律目的三、孔子法律思想的主要內(nèi)容為政以禮1、“禮”的提出禮崩樂(lè)壞天下有道，則禮樂(lè)征伐自

14、天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。祿之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣。季氏孔子生活的春秋時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)極為混亂的時(shí)代。舊的秩序已經(jīng)被破壞，新的秩序還未建立起來(lái)?？鬃又鞠蚓褪墙⒁粋€(gè)理想的秩序。2.以禮治國(guó)。（1）“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保?）樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情

15、。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？” 3.禮的作用：分貴賤、別親疏。 定公問(wèn)曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”4.正名為禮治之起點(diǎn)。齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸？”子路在游衛(wèi)時(shí)，子路問(wèn)：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”孔子道：“必也正名乎！”子路有些疑惑，批評(píng)老師的主張有些迂腐，孔子斥責(zé)子路不明事理，進(jìn)而指出：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子

16、于其言，無(wú)所茍而已矣！”孔子把正名作為政者首先要解決的。正名，不是糾正一般事物之名，而是指名分、職事、儀則等具有法律內(nèi)容的制度儀禮。正名的實(shí)質(zhì)是要求名實(shí)相符，而正名的核心則是“君君，臣臣，父父，子子”。這是國(guó)家法律機(jī)構(gòu)正常運(yùn)行的基礎(chǔ)和前提。 由于“禮崩樂(lè)壞” ，現(xiàn)實(shí)社會(huì)已名實(shí)紊亂、名實(shí)不符。如大夫諸侯用天子才可用的禮，臣弒君、子弒父等?！罢奔窗熏F(xiàn)實(shí)已紊亂的，按原有規(guī)定匡正過(guò)來(lái)，使名與實(shí)相符，一切按周禮行事。這表明孔子主張恢復(fù)周朝的國(guó)家秩序。5、仁與禮的關(guān)系（1）仁禮結(jié)合，納仁于禮，用仁來(lái)充實(shí)禮。仁與禮需互相詮釋,內(nèi)蘊(yùn)方可凸顯。換言之,倫理與法律、個(gè)人與社會(huì)、私德與禮法，不可能自存自明。二者的

17、結(jié)合，形成合二為一的倫理法律格局。 “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（2）仁是內(nèi)容，禮是形式，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的表現(xiàn)形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。仁與禮的效用需相互激發(fā),潛力方能突現(xiàn)。兩者都不可能離對(duì)方而有效用?！坝省倍手?必要求“立于禮”；“好禮”而行禮之人,必能夠“依于仁”。 二者對(duì)孔子思想具有同等的重要性, 同構(gòu)為孔子思想中心。（3）仁與禮各有側(cè)重,仁源意志,禮自外作。以仁恢復(fù)道德感召,以禮恢復(fù)法律權(quán)威。以仁收拾人心、以禮規(guī)范行為。就其走勢(shì)而言,內(nèi)外趨于一致。 仁（意識(shí)形態(tài)）禮（制度）儀（規(guī)范、禮節(jié)）（4）孔子的仁，反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁

18、愛(ài)關(guān)系；禮，則體現(xiàn)了禮治精神，主要是規(guī)范社會(huì)的法律秩序和制度。 仁與禮標(biāo)志著倫理與法律的內(nèi)在關(guān)涉,實(shí)質(zhì)上是道德與法律的結(jié)合，是對(duì)周禮的重要發(fā)展?？鬃拥倪@種道德和法律的結(jié)合是中國(guó)古代社會(huì)法律思想的精華。6、孔子對(duì)周禮的補(bǔ)充和發(fā)展孔子對(duì)周禮的補(bǔ)充和發(fā)展表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德教化?！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笔菍?duì)周代貴族壟斷禮的特權(quán)的重大突破。守禮是君臣上下雙方面的事，按照周禮,臣對(duì)君“從命不拂”“為下則遜”“為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽(tīng)，則逃之?！笨鬃犹岢觥熬钩家远Y，臣事君以忠?！睉?yīng)“以道事君”周禮的宗法等級(jí)原則是“親親”，孔子主張?jiān)诰S持周禮親親的原則下，在一定程

19、度內(nèi)實(shí)行“賢賢”作為補(bǔ)充?！拔ㄉ扑冢H疏一也”“近不失親，遠(yuǎn)不失舉，可謂義矣。”四、孔子法律思想的主要內(nèi)容為政以德1、為政以德:尊五美，屏四惡為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。為政導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；導(dǎo)之以禮，齊之以德，有恥且格。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。子張問(wèn)於孔子曰：何如，斯可以從政矣？子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。子張?jiān)唬汉沃^五美？子曰：君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。子張?jiān)唬汉沃^惠而不費(fèi)？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣

20、冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子張?jiān)唬汉沃^四惡？子曰：不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝，謂之有司。2、正民思想:為政正民，天下歸仁。孔子率先提出了“正民思想”，“政者，正也”（顏淵）即為政的實(shí)質(zhì)在于使民“正”。只所以 “正”民，是因?yàn)槊裆形催_(dá)到“仁”的標(biāo)準(zhǔn)， 這就要求為政者去正民，使之由不正歸于正。正民所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁”，最終使“天下歸仁” 。3、為政正己：子帥以正，孰敢不正。孔子認(rèn)為要治國(guó)正人，必先正已，正己才能正人。他說(shuō)：政者正也，子帥以正，孰敢不正？其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。茍正其身矣，于從政乎何有（有何困難）？孔子

21、主張統(tǒng)治者一定要是德高望重、身體力行的“君子”，君和師應(yīng)當(dāng)是一體。為政者起表率作用，就會(huì)上行下效，就會(huì)政通民和他說(shuō)：“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息故為政在人?！彼J(rèn)為國(guó)家的治亂，取決于是否有德者在位，決定于為治者道德水準(zhǔn)的高低。正人需正己，表率榜樣在教化中有重要作用，這是對(duì)的。然而法律和道德是兩個(gè)不同范疇，國(guó)家的治理首先是權(quán)力，法令是靠具有強(qiáng)制力的權(quán)力推行的。五、孔子的其它法律思想1、寬猛相濟(jì)，政是以和。“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！弊髠髡压?、取信于民：民無(wú)信不立。信用是一個(gè)國(guó)家立身之本。取信于民是為政者的重要法律手段。 子貢

22、問(wèn)政，孔子說(shuō)：足食，足兵，民信之矣。子貢問(wèn)：必不得已而去之，于斯三者何先？孔子回答說(shuō)：去兵。子貢又問(wèn)：“必不得已而去之，于斯二者何先？孔子說(shuō)：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。學(xué)而老者安之，朋友信之，少者懷之。公冶長(zhǎng)上好信，民莫敢不用情。子路3、富民教民：使民也義。施政方面，孔子提出了“庶，富，教”的主張?！白舆m衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之?！?“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？” “庶民”“富民”之后，孔子要求為政者進(jìn)行“教民”，這里的“教民”也是“正民”的一種方式，使民接受道德禮義的

23、學(xué)習(xí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)成仁的目的。4、輕斂薄賦。春秋時(shí)期影響民眾生活質(zhì)量的主要原因之一就是賦斂太重。夫子曰：小子識(shí)之，苛政猛于虎也。哀公問(wèn)于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對(duì)曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何徹也？對(duì)曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？顏淵冉求不聽(tīng)孔子勸告，不但不阻止季康子實(shí)行“田賦”，反“為之聚斂而附益之”，孔子氣惱：“非吾徒也。小子可鳴鼓而攻之，可也！”先進(jìn)5、使民以時(shí)。在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，政府征用民力是必要的，修建防御，興修水利等一系列建設(shè)活動(dòng)都需要征集大量的民力?？鬃涌吹竭@一點(diǎn)，所以他并不反對(duì)征調(diào)百姓進(jìn)行勞動(dòng)，并且主張?jiān)谝欢ǔ潭壬稀皠诿瘛?。“?ài)之，能勿勞乎？” “

24、子路問(wèn)政。子曰：先之，勞之。請(qǐng)益。曰：無(wú)倦?！弊勇吩谡饔妹窳r(shí)要錯(cuò)開(kāi)農(nóng)忙時(shí)節(jié)，做到“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，以免影響正當(dāng)?shù)募Z食生產(chǎn)，危害百姓生活。 6、選賢任能 。使為政者有修養(yǎng)的途徑有兩條，一是為政者自覺(jué)“修己” ，二可以通過(guò)選舉賢才來(lái)實(shí)現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)過(guò)“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”為政，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直” 可見(jiàn)選舉用人的重要性。仲弓問(wèn)政于孔子，孔子回答說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！笨鬃诱J(rèn)為選舉賢才在為政中十分重要，是為政的重要組成部分。仲弓接著問(wèn)“焉知賢才而舉？”答曰：“舉爾所知；爾所不知，人起舍諸。”關(guān)于賢才的標(biāo)準(zhǔn)，孔子：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！凹捌涫谷艘?，器之?！薄胺蜃右?jiàn)人之一善而忘其百非，是夫子易事也。” 五、孔子法律思想的歷史影響首先，孔子以“正民”為目的，以禮教為經(jīng)緯，以德治為手段的法律思想，是對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)現(xiàn)狀的深刻反思和對(duì)以“仁”為核心的儒家思想的引申應(yīng)用，它極大的啟發(fā)了中國(guó)歷代的統(tǒng)治者，成為中國(guó)二千余年封建社會(huì)的主導(dǎo)思想。它對(duì)中國(guó)歷史發(fā)