3、古希臘(西方政治思想史)

1、1二、古希臘政治思想之二2本講內(nèi)容1、柏拉圖的正義論與哲學(xué)王思想2、柏拉圖后期思想與影響評(píng)述3、亞里斯多德的生平與著作介紹3學(xué)園（Acedamy）“柏拉圖式的愛情”何解？1.理想的；2.精神的3.平等的；4.唯一的前言4一、正義論柏拉圖的政治診斷：城邦的衰敗是由于沒有正義規(guī)范人們的行為，導(dǎo)致城邦的無序。政治任務(wù)：找回城邦的正義與個(gè)人的正義構(gòu)成智慧勇敢節(jié)制依據(jù)理念論(美德)5理念論是柏拉圖哲學(xué)的核心概念，是政治哲學(xué)的基礎(chǔ)1、理念是共相。理念是通過對(duì)事物的抽象而形成的普遍共相，也就是事物的類概念或本質(zhì)。 2、理念是事物存在的根據(jù)。個(gè)別事物是由于具備了理念而成為該事物的，離開了理念就沒有事物。 3、

2、理念是事物摹仿的模型。理念是事物之完滿的模型，事物則是理念的不完滿的摹本，事物是因?yàn)槟》铝怂睦砟疃善錇槭挛锏摹?4、理念是事物追求的目的。理念是事物的本質(zhì)，事物存在的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)它的本質(zhì)，從而成為完滿的存在 6理念論的“洞穴喻”（理想國第七卷開頭）1、“洞穴喻”的當(dāng)代意義4、?？?、德里達(dá)代表后現(xiàn)代進(jìn)行反本質(zhì)主義的批判邏格斯中心主義2、奠定西方理性主義傳統(tǒng)的基礎(chǔ)3、尼采、海德格爾代表的存在主義批判7正義的城邦是實(shí)現(xiàn)了至高的“善”的城邦如何構(gòu)建理想的城邦？、嚴(yán)格的社會(huì)分工是首要原則、三個(gè)等級(jí)各司其職是必要條件上層 智慧 金 理性 統(tǒng)治者中層 勇敢 銀 激情 守護(hù)者下層 節(jié)制 銅 欲望 生產(chǎn)者

3、、男女平等、 共妻共子、 財(cái)產(chǎn)共有 是 基本前提 4、公民教育是 最重要手段正義 比喻 靈魂 作用8公民教育1、困境：古老的紐帶開始喪失，忠誠開始弱化，連接人們與歷史共同體之間的紐帶開始撕裂。2、必要性：保持傳統(tǒng)價(jià)值和傳統(tǒng)生活，強(qiáng)調(diào)公共善，抵制私欲膨脹3、原型：斯巴達(dá)人志愿為祖國獻(xiàn)身，敬重并支持法律，服從集體4、前提：土地財(cái)富平等分配，文化統(tǒng)一，血統(tǒng)純正，教育剝離家庭5、方式：從兒童時(shí)代訓(xùn)練身心;音樂、舞蹈、體育積極向善，團(tuán)體協(xié)作;游戲、公開表演、宗教、戲劇體現(xiàn)城邦的公共價(jià)值；初等/高等教育/培養(yǎng)哲學(xué)家（0-20-35-50歲）；教育的最高成就是培養(yǎng)出掌握善之理念的“哲學(xué)王”。910理想城邦的

4、最重要標(biāo)準(zhǔn)：哲學(xué)王的統(tǒng)治哲學(xué)家置于等級(jí)結(jié)構(gòu)的頂端，掌握城邦善的理念。這是拯救城邦的根本出路，是柏拉圖思想邏輯的出路理解“知識(shí)即美德”、“知識(shí)即權(quán)力”哲學(xué)家治國的資質(zhì)： 1、愛真實(shí)、惡虛假； 2、有節(jié)制而不貪享樂； 3、心胸開闊豁達(dá)； 4、有膽量，勇敢； 5、公正賢良； 6、博聞強(qiáng)記； 7、天性和諧11哲學(xué)家如何治國？1、建立和維護(hù)三等級(jí)的社會(huì)分工制度2、廢除私有財(cái)產(chǎn)權(quán)3、廢除家庭權(quán)4、公民教育，落實(shí)至善的理念12二、柏拉圖后期思想及影響評(píng)述“取乎其上,得乎其中;取乎其中,得乎其下;取乎其下,則無所得矣”論語 柏拉圖希望把敘拉古國王改造成哲學(xué)王，失敗后求其次。治國之術(shù)是由政治家掌握的一門專門技藝

5、。政治家就是能夠照料人的心靈、關(guān)注人的靈魂健康的人。但理想國距雅典現(xiàn)實(shí)政治漸行漸遠(yuǎn)：現(xiàn)實(shí)的政體可以根據(jù)統(tǒng)治者的數(shù)目、統(tǒng)治者的統(tǒng)治是否合法，分為君主和僭主政體、貴族和寡頭政體、民主與暴民政體。132.Stateman知識(shí)實(shí)踐認(rèn)知分辯指導(dǎo)傳令式的未定之類自我指導(dǎo)無生命的有生命的個(gè)體養(yǎng)育的牧群養(yǎng)育的獸人以二分法尋求政治家之路徑143、法律篇以對(duì)斯巴達(dá)城邦的反思為樣板，目的是要克里特人為新城邦立法，構(gòu)建一套完整的、能夠付諸實(shí)施的法律體系。深入探討立法的宗旨和目的、立法家的的職責(zé)、最好的政體及制度，以及如何建構(gòu)一個(gè)新城邦等問題。（1）立法家的職責(zé)：關(guān)心美德，關(guān)心人類靈魂的卓越， 監(jiān)督城邦護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)（2

6、）立法的宗旨：著眼培育于人的整體美德和 塑造卓越心靈（3）法律是一種導(dǎo)向文明的力量，讓人性聽其自然， 人就會(huì)成為最野蠻的動(dòng)物15（二）柏拉圖的影響、對(duì)亞里斯多德的影響：法治、混合政體、至善城邦、政體興衰等。、對(duì)中世紀(jì)的影響：奧古斯丁的上帝之城大量引用柏氏理論；教育內(nèi)容曾出現(xiàn)在柏氏、對(duì)近代的影響：莫爾的烏托邦中對(duì)待婦女的態(tài)度和共產(chǎn)主義思想；霍布斯的利維坦；盧梭的論人類不平等的根源、社會(huì)契約論；黑格爾的倫理學(xué)體系和法哲學(xué)原理16、對(duì)現(xiàn)代的影響：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，實(shí)證主義創(chuàng)始人孔德，新自由主義格林、霍布斯鮑姆，科技哲學(xué)家波普爾開放社會(huì)及其敵人，新保守主義哈耶克通向奴役之路；希臘哲學(xué)專家R. B. L

7、evinson專著保衛(wèi)柏拉圖，對(duì)波普爾做出了全面的抨擊。 重申：懷特海名言：“整個(gè)西方哲學(xué)都是對(duì)柏拉圖的注腳”。 ?？拢褐R(shí)就是權(quán)力。鮑曼：權(quán)力需要知識(shí)和真理，絕對(duì)權(quán)力需要絕對(duì)知識(shí)和絕對(duì)的真理顛覆傳統(tǒng)17三、亞里斯多德生平與著述（一）生平1、出生于希臘北部的一個(gè)外族殖民地。行醫(yī)世家，后起的中產(chǎn)階層。2、-343年成為馬其頓亞歷山大的家庭教師。3、-335年隨征服者到雅典，處于城邦時(shí)代向帝國時(shí)代過渡的歷史拐點(diǎn)。4、與柏拉圖的關(guān)系：“吾愛吾師，吾尤愛真理”，把柏拉圖法律篇里的次優(yōu)視為最優(yōu)。(對(duì)比東方：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！保斓鼐H師、士農(nóng)工商)18（二）著述介

8、紹1、第一個(gè)百科全書式的思想家，涉及到邏輯、語言、文學(xué)藝術(shù)、倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)。有制度史、思想史、心理學(xué)、生理學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生物學(xué)、植物學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、運(yùn)動(dòng)本性、空間和時(shí)間、形而上學(xué)和知識(shí)論，等等。政治學(xué)著作：政治學(xué)、雅典政制、家政學(xué)修辭學(xué)、尼各馬科倫理學(xué)。參見苗力田主編亞里斯多德全集（10卷），人民大學(xué)出版社1994年。2、最早重視經(jīng)驗(yàn)的研究方法，最早進(jìn)行學(xué)科分類19科學(xué)理論科學(xué)實(shí)踐科學(xué)創(chuàng)制科學(xué)哲學(xué)物理學(xué)數(shù)學(xué)倫理學(xué)家政學(xué)政治學(xué)詩學(xué)修辭學(xué)辯證法20科學(xué)理論科學(xué)實(shí)踐科學(xué)創(chuàng)制科學(xué)神學(xué)自然科學(xué)數(shù)學(xué)倫理學(xué)其他政治學(xué)藝術(shù)修辭學(xué)其他形而上學(xué)邏輯學(xué)其他生物、植物、化學(xué)、其他算術(shù)、幾何、其他第二種學(xué)科分類212、倫理學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系：倫理學(xué)的主題是根據(jù)人們自然向善的本性，探討如何使人們過上良善的生活政治學(xué)首先要確定何為善、何謂德性。倫理學(xué)從城邦治理著眼，考慮人的實(shí)踐中道德修養(yǎng)問題，政治學(xué)從維護(hù)和引導(dǎo)公民向善的角度，考察希臘各城邦的政治制度。223、亞里斯多德的影響A確立政治學(xué)學(xué)科體系，是經(jīng)驗(yàn)主義政治學(xué)的創(chuàng)始人B反思和落實(shí)柏拉