人文科學(xué)導(dǎo)論-陜西師范大學(xué)

1、人文科學(xué)導(dǎo)論尤西林著目錄 TOC o 1-5 h z 導(dǎo)言g HYPERLINK l bookmark4 o Current Document 第一章人文學(xué)科：歷史與現(xiàn)狀13 HYPERLINK l bookmark6 o Current Document 第一節(jié)古典人文學(xué)科13一、古希月昔羅馬“七藝”13humanitas”及其希臘辭源“paideia”13“七藝”15二、中國(guó)先秦“六藝”17.士、君子與成人之教17.“六藝”19 HYPERLINK l bookmark8 o Current Document 第二節(jié)近現(xiàn)代學(xué)科分化與自然科學(xué)范型的確立22一、近現(xiàn)代學(xué)科分化與近代科學(xué)的起源2

2、2.社會(huì)歷史背景22.近代科學(xué)的起源及其文化觀念前提23二、以自然科學(xué)為范型的近代科學(xué)觀26.自然科學(xué)范型26.自然科學(xué)范型的學(xué)科推廣28 HYPERLINK l bookmark10 o Current Document 第三節(jié)唯科學(xué)主義及其現(xiàn)代危機(jī)29一、科學(xué)、科學(xué)精神、唯科學(xué)主義29.科學(xué)29.科學(xué)精神29.唯科學(xué)主義29二、唯科學(xué)主義與現(xiàn)代危機(jī)31.自然生態(tài)危機(jī)31.社會(huì)倫理危機(jī)32.人性危機(jī)32 HYPERLINK l bookmark12 o Current Document 第四節(jié)人文科學(xué)與現(xiàn)代性36一、現(xiàn)代：現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義36.現(xiàn)代36.現(xiàn)代化36.現(xiàn)代性37.現(xiàn)代主

3、義37二、人文主義思潮的現(xiàn)代興起43.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)44.18世紀(jì)啟蒙主義的分裂與現(xiàn)代人文主義的起源44.1819世紀(jì)歐洲浪漫主義45.社會(huì)主義人道主義46.工業(yè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與技術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)代興起46.20世紀(jì)馬克思人文主義學(xué)派及其現(xiàn)代批判思潮運(yùn)動(dòng)47.自然生態(tài)思想47.人本主義管理模式的興起48.注重自我個(gè)性的存在主義(Existentialism)運(yùn)動(dòng)48.20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的人文主義思潮48.現(xiàn)代物理學(xué)革命與現(xiàn)代自然科學(xué)的人文規(guī)范呼聲50三、中國(guó)古典人文精神的現(xiàn)代闡釋52.中國(guó)古典“人文”辭源53.以人文修養(yǎng)為方向的中國(guó)傳統(tǒng)文化54.中國(guó)傳統(tǒng)文化人文主義特性的現(xiàn)代性定位55四、人文科學(xué)的現(xiàn)

4、代建構(gòu)60.作為古典學(xué)的人文學(xué)科及其現(xiàn)代性61.作為藝術(shù)(arts)的人文學(xué)科62.作為通識(shí)教育(generaleducation)的人文學(xué)科64.作為自由之藝(liberalarts)的人文學(xué)科64.人文科學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)641）兩類科學(xué):science與Wissenschaft”642）從“人文學(xué)科”到“人文科學(xué)”673）人文科學(xué)：不脫離經(jīng)驗(yàn)的人文理念684）人文科學(xué)與個(gè)案性715）作為文化價(jià)值論的人文科學(xué)736）狄爾泰與精神科學(xué)73 HYPERLINK l bookmark14 o Current Document 第二章人文科學(xué)的對(duì)象77 HYPERLINK l bookmark16 o

5、Current Document 第一節(jié)人文對(duì)象與科學(xué)對(duì)象77 HYPERLINK l bookmark18 o Current Document 一、人文對(duì)象與科學(xué)對(duì)象相區(qū)分的現(xiàn)代性77.學(xué)科對(duì)象的區(qū)分是現(xiàn)代分化性的體現(xiàn)77.人文對(duì)象是相對(duì)于自然一社會(huì)科學(xué)對(duì)象的區(qū)分性概念77.人文對(duì)象與科學(xué)對(duì)象相區(qū)分的局限性78 HYPERLINK l bookmark20 o Current Document 二、主體與客體79.主一客體是人文科學(xué)與自然一社會(huì)科學(xué)對(duì)象區(qū)分的基點(diǎn)79.主體觀念的現(xiàn)代演化79 HYPERLINK l bookmark22 o Current Document 三、人文主體與歷

6、史85.作為生命尺度的時(shí)間85.現(xiàn)代時(shí)間的歷史信念87.人文主體性與現(xiàn)代時(shí)間的沖突88 HYPERLINK l bookmark24 o Current Document 四、人文主體與個(gè)性91.個(gè)性與原子91.個(gè)性與現(xiàn)代性93.積淀與突破94 HYPERLINK l bookmark26 o Current Document 第二節(jié)人文理想97 HYPERLINK l bookmark28 o Current Document 一、人文主體的理想性97.人理念地感知外界97.人文主體的價(jià)值取向性99.人文主體的信仰性100 HYPERLINK l bookmark30 o Current D

7、ocument 二、全面發(fā)展的人：人文理想的現(xiàn)代形態(tài)105.人文理想的歷史性105.全面發(fā)展的人與現(xiàn)代性矛盾106三、馬克思人文理想與現(xiàn)代性108.作為人文理想范型的“美的規(guī)律”的勞動(dòng)108.“全面發(fā)展的人”與馬克思?xì)v史辯證法113 HYPERLINK l bookmark32 o Current Document 第三節(jié)人文意義115 HYPERLINK l bookmark34 o Current Document 一、人文主體與對(duì)象化的含義世界115.人文主體與對(duì)象化115.含義世界116二、涵義與意義118.涵義118.意義121 HYPERLINK l bookmark36 o Cu

8、rrent Document 第三章人文科學(xué)方法觀127 HYPERLINK l bookmark38 o Current Document 第一節(jié)人文科學(xué)方法觀特性127 HYPERLINK l bookmark40 o Current Document 一、方法論與近現(xiàn)代科學(xué)127.方法論在近現(xiàn)代科學(xué)中的突出地位127.近現(xiàn)代科學(xué)方法論的性質(zhì)127 HYPERLINK l bookmark42 o Current Document 二、人文科學(xué)方法觀特性128.人文科學(xué)方法觀的性質(zhì)128.人文科學(xué)方法觀的若干特點(diǎn)1301）生活世界對(duì)人文態(tài)度的制約性1302）自我相關(guān)性1313）評(píng)價(jià)性131

9、4）知意情一體化134 HYPERLINK l bookmark44 o Current Document 第二節(jié)人文科學(xué)方法觀的若干代表性形態(tài)134 HYPERLINK l bookmark46 o Current Document 一、理解135 HYPERLINK l bookmark48 o Current Document 二、直覺136三、智慧139 HYPERLINK l bookmark50 o Current Document 四、描述142 HYPERLINK l bookmark52 o Current Document 五、個(gè)案性145.不同于例證的個(gè)案145.作為個(gè)案

10、教學(xué)的經(jīng)典導(dǎo)讀147 HYPERLINK l bookmark54 o Current Document 第四章人文學(xué)科與教育學(xué)149 HYPERLINK l bookmark56 o Current Document 第一節(jié)素質(zhì)教育的人文本質(zhì)149 HYPERLINK l bookmark58 o Current Document 一、素質(zhì)概念149.素質(zhì)的人文主體性149.素質(zhì)的不同層次151 HYPERLINK l bookmark60 o Current Document 二、人文素質(zhì)教育與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代155.知識(shí)經(jīng)濟(jì)與教育155.知識(shí)教育與素質(zhì)教育156 HYPERLINK l bo

11、okmark62 o Current Document 第二節(jié)現(xiàn)代社會(huì)中的人文教育157 HYPERLINK l bookmark64 o Current Document 一、現(xiàn)代家庭教育的人文特性157 HYPERLINK l bookmark66 o Current Document 二、義務(wù)制教育的人文特性159 HYPERLINK l bookmark68 o Current Document 三、通識(shí)教育的人文特性160.通識(shí)教育的現(xiàn)代性背景及其人文特性160.通識(shí)教育與專業(yè)教育1621）與專業(yè)教育平行的通識(shí)教育1622）與專業(yè)教育相融滲的通識(shí)教育1633）非課程形式的通識(shí)教育16

12、4 HYPERLINK l bookmark70 o Current Document 四、現(xiàn)代自由之藝165 HYPERLINK l bookmark72 o Current Document 五、美育166 HYPERLINK l bookmark74 o Current Document 六、德育167 HYPERLINK l bookmark76 o Current Document 第三節(jié)大學(xué)（University）理念168 HYPERLINK l bookmark78 o Current Document 一、大學(xué)理念與現(xiàn)代性批判168 HYPERLINK l bookmark8

13、0 o Current Document 二、大學(xué)的起源與信仰教化的現(xiàn)代演化169.近現(xiàn)代城市及其精神信仰空間需求169.修道院與經(jīng)院哲學(xué)170.行會(huì)與現(xiàn)代性社會(huì)功能分化171 HYPERLINK l bookmark82 o Current Document 三、大學(xué)人文精神及其社會(huì)功能173.大學(xué)知識(shí)的特性173.大學(xué)知識(shí)分子含義174 HYPERLINK l bookmark84 o Current Document 四、書院(college)的現(xiàn)代功能176 HYPERLINK l bookmark86 o Current Document 第四節(jié)師范教育的人文學(xué)科特性177 HYPE

14、RLINK l bookmark88 o Current Document 一、師范教育特質(zhì)177.關(guān)于“師范性”177.師范教育目標(biāo)的人文性質(zhì)178 HYPERLINK l bookmark90 o Current Document 二、師范教育的人文精神179第五章人文社會(huì)觀181 HYPERLINK l bookmark92 o Current Document 第一節(jié)人文科學(xué)社會(huì)觀的內(nèi)涵與特性181 HYPERLINK l bookmark94 o Current Document 一、區(qū)別于社會(huì)科學(xué)的人文科學(xué)社會(huì)觀181 HYPERLINK l bookmark96 o Curren

15、t Document 二、人文科學(xué)社會(huì)觀的現(xiàn)代性批判背景183 HYPERLINK l bookmark98 o Current Document 第二節(jié)家園與思鄉(xiāng)(nostalgia)183 HYPERLINK l bookmark100 o Current Document 一、無家可歸(homelessness)的現(xiàn)代內(nèi)涵184.家庭倫理的現(xiàn)代危機(jī)184.全球化與本土文化的衰落185.自然生態(tài)危機(jī)與故鄉(xiāng)的消失186.私人心理與直接體驗(yàn)的隔膜186 HYPERLINK l bookmark102 o Current Document 二、思鄉(xiāng)與詩意棲居188.思鄉(xiāng)社會(huì)思潮運(yùn)動(dòng)1881)文化

16、民族主義1882)保存本土文化運(yùn)動(dòng)1883)紀(jì)念活動(dòng)與考古文化1894)團(tuán)契性懷舊1895)人文地理旅游189.詩意棲居190 HYPERLINK l bookmark104 o Current Document 第三節(jié)人文精神團(tuán)契191 HYPERLINK l bookmark106 o Current Document 一、團(tuán)契的現(xiàn)代演變191.共同體與社會(huì)191.現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)契的基礎(chǔ)192 HYPERLINK l bookmark108 o Current Document 二、現(xiàn)代精神團(tuán)契的困境與前景193.現(xiàn)代精神團(tuán)契的困境193.現(xiàn)代精神團(tuán)契的人文性194.人文精神團(tuán)契形態(tài)及其前景1

17、95 HYPERLINK l bookmark110 o Current Document 第四節(jié)自我與他人198 HYPERLINK l bookmark112 o Current Document 一、主體性與相互主體性198.主體性的現(xiàn)代困境198.相互主體性199 HYPERLINK l bookmark114 o Current Document 二、交往理論201.交往的現(xiàn)代意義201.交往的現(xiàn)代性前提203 HYPERLINK l bookmark116 o Current Document 三、“我一你”205.“我一你”與“我一它”205.“我一你”與“仁”207 HYPER

18、LINK l bookmark118 o Current Document 四、“天下”社會(huì)觀210.國(guó)家與社會(huì)210.有別于國(guó)家的“天下”213 HYPERLINK l bookmark120 o Current Document 五、獨(dú)立人格與公共精神220 HYPERLINK l bookmark122 o Current Document .公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域220.信念倫理與責(zé)任倫理221.積極自由與消極自由223.公德與私德225六、人文知識(shí)分子227.作為知識(shí)分子始祖原型的巫227.現(xiàn)代社會(huì)的兩類知識(shí)分子229.闡釋并守護(hù)意義的人232.人文知識(shí)分子的社會(huì)屬性234 HYPERL

19、INK l bookmark126 o Current Document 第六章人文自然觀236 HYPERLINK l bookmark128 o Current Document 第一節(jié)人文觀與自然觀236 HYPERLINK l bookmark130 o Current Document 一、自然觀在人文科學(xué)中的地位236 HYPERLINK l bookmark136 o Current Document 二、自然觀與人文自然觀238 HYPERLINK l bookmark134 o Current Document 第二節(jié)人文自然觀的歷史演化239 HYPERLINK l boo

20、kmark132 o Current Document 一、古代自然觀與人文自然觀239.自然神崇拜與人性抗?fàn)?39.和諧共處的農(nóng)牧自然觀240 HYPERLINK l bookmark138 o Current Document 二、現(xiàn)代自然觀與生態(tài)危機(jī)242 HYPERLINK l bookmark140 o Current Document .現(xiàn)代自然觀242.現(xiàn)代人文自然觀與生態(tài)學(xué)時(shí)代244第三節(jié)生態(tài)倫理學(xué)困境與新人文主義247 HYPERLINK l bookmark142 o Current Document 一、生態(tài)倫理學(xué)對(duì)人類中心主義的挑戰(zhàn)247 HYPERLINK l boo

21、kmark144 o Current Document 二、生態(tài)倫理學(xué)的問題與困境248 HYPERLINK l bookmark146 o Current Document 三、自然美：作為生態(tài)倫理學(xué)的善253結(jié)語與展望：人文科學(xué)與自然科學(xué)將是同一門科學(xué)-260一、歷史回顧260 HYPERLINK l bookmark151 o Current Document 二、現(xiàn)狀與前映264附：“人文學(xué)科”（大英百科全書15版）272參考文獻(xiàn)285后記287導(dǎo)言.中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程與全球化知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的臨近，不僅引發(fā)了人文精神討論，而且人文素質(zhì)教育的重大性也己遍喻社會(huì)。人文學(xué)科,，與“人文科學(xué)，諸詞終

22、于在20世紀(jì)末進(jìn)入漢語。但這些名稱概念(從“人文精神”、人文素質(zhì)到“人文科學(xué)”)學(xué)理內(nèi)涵該怎樣理解呢?它們?cè)诟旧蠚w屬人文科學(xué)原理。這也就是本書的內(nèi)容。就其主要方面而言，人文主義(humanism)內(nèi)屬于思想史范疇，同一大類的還有人道主義、人本主義、人文精神等，它們表現(xiàn)為社會(huì)思潮和思想主張立場(chǎng)；人文學(xué)科(thehumanities)歸屬教育學(xué)教學(xué)科目分類，人文素質(zhì)概念即定位于人文學(xué)科教育原理；人文科學(xué)(thehumansciences)則是從哲學(xué)高度對(duì)人文主義與人文學(xué)科在內(nèi)的人文活動(dòng)原理的系統(tǒng)研究理論。上述三類研究不能彼此取代，例如，人文科學(xué)不能取代人文學(xué)科的功能。相反，三者總是相互關(guān)聯(lián)的：人

23、文科學(xué)總要依托人文學(xué)科教育形態(tài)，并且必不可免地具有人文主義的價(jià)值立場(chǎng)。.就總體而言，人文主義、人文學(xué)科與人文科學(xué)論域的形成與突出，是現(xiàn)代化進(jìn)程中具有現(xiàn)代性(modernity)的現(xiàn)象。盡管人文主義與人文學(xué)科在東西方都有其古典形態(tài)，但是，脫離現(xiàn)代化背景、非歷史地將古代人文傳統(tǒng)形而上學(xué)化，只會(huì)模糊與遮蔽人文思想的現(xiàn)代性特質(zhì)(詳見本書第一章第四節(jié))。人文思想是對(duì)現(xiàn)代化的回應(yīng)。人文主義對(duì)現(xiàn)代科技商業(yè)主流的抗衡，在學(xué)術(shù)與教育思想中反映為人文學(xué)科與人文科學(xué)自覺地與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相區(qū)分的方向。這一區(qū)分至今仍在繼續(xù)中。作為學(xué)科學(xué)術(shù)分類，“人文學(xué)科與“人文科學(xué)”詞語迄至20世紀(jì)八十年代才確定地進(jìn)入以中國(guó)大陸

24、、香港、臺(tái)灣為核心的漢語文化圈，落后于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代學(xué)科分類進(jìn)入中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)。反思省查現(xiàn)代化及其滲透到日常生活的科技思維模式與價(jià)值取向，進(jìn)而從更加遠(yuǎn)大完整的人文視野協(xié)調(diào)與規(guī)范現(xiàn)代化，需要擁有區(qū)別于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的人文科學(xué)系統(tǒng)理論根據(jù)o無論中外，使全社會(huì)了解人文科學(xué)觀念，尚有待相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期的努力。國(guó)際學(xué)術(shù)界迄今也未有統(tǒng)一、成熟的人文科學(xué)理論。進(jìn)入人文科學(xué)理論學(xué)習(xí)伊始，即有必要意識(shí)到這一領(lǐng)域的前沿性與探索性。這一特性同時(shí)表現(xiàn)了人文科學(xué)方興未艾的生命力。在專業(yè)技能與知識(shí)結(jié)構(gòu)加速更新的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，對(duì)原理性知識(shí)核心結(jié)構(gòu)的舉一反三“遷移”（transfer）能力提出了更高要求，從而更為根

25、本的不是既成的知識(shí)，而是不斷創(chuàng)新知識(shí)的人文主體性智慧、意志、情感素質(zhì)。人文素質(zhì)又不僅是知識(shí)，而且攸關(guān)包括知識(shí)應(yīng)用在內(nèi)的全部人類行為的價(jià)值判斷根基。從而，人文科學(xué)勢(shì)必在21世紀(jì)占據(jù)空前重:要的地位。.但人文科學(xué)的現(xiàn)代性不能僅僅歸結(jié)為與現(xiàn)代化科技主義的抗衡。與將人文性同科技生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)峙而囿限于傳統(tǒng)文化與日常生活的浪漫人文主義有別，馬克思將人文性視為以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的對(duì)象化活動(dòng)，因而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)恰是人文科學(xué)最重要的對(duì)象。人文科學(xué)批判唯科學(xué)主義所造成的人與社會(huì)發(fā)展的片面化乃至從人倫到自然生尤西林：人文學(xué)科與20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)，上海：學(xué)術(shù)月刊，1998（7）。另據(jù)朱紅文人文精神與人文科學(xué)（中共中央黨校出版社1

26、994年版，第11-12頁）統(tǒng)計(jì)，大陸最初批人文學(xué)科理論文獻(xiàn)為：顧曉鳴“人文問題”：自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)交叉研究中的一個(gè)方法論問題（社會(huì)科學(xué)1986年第1期），劉少泉人文科學(xué)要論（四川大學(xué)出版社1986年版），尤西林人文學(xué)科及其現(xiàn)代意義未定稿（中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社）1987年第1期，景天魁社會(huì)認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)和悖論“人文認(rèn)識(shí)一節(jié)（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版）。海外雖早有唐君毅人文學(xué)術(shù)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之分際（臺(tái)北學(xué)生書局1975年版），但從林毓生中國(guó)人文的重建（1982）與余英時(shí)文化建設(shè)私議等文來看，人文學(xué)科觀念在八十年代臺(tái)灣尚處在啟蒙階段。香港雖早通行“humanities”詞，但從張燦輝人文與

27、通識(shí)（香港突破出版社1995年版）中可知，宜至九十年代，漢語“人文學(xué)科”仍是香港學(xué)術(shù)教育界探討性課題。項(xiàng)參閱大英百科全書人文學(xué)科，中譯文見本書附錄。態(tài)的危機(jī)，同時(shí)揭示科技活動(dòng)所深層依賴的人文價(jià)值動(dòng)機(jī)系統(tǒng)與科學(xué)精神的人文性質(zhì)，以及人文素質(zhì)又如何憑藉科學(xué)技術(shù)活動(dòng)辯證與歷史地發(fā)展生成。人文科學(xué)與自然科學(xué)是在現(xiàn)代化歷史條件下分麋出來的對(duì)立統(tǒng)一矛盾體，二者在當(dāng)代科技與人文形勢(shì)下已經(jīng)趨于相互滲透與依賴。馬克思因而預(yù)言：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”在與科學(xué)技術(shù)對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中把握人文科學(xué)，是進(jìn)入這一領(lǐng)域?qū)W習(xí)與研究的中心線索。.作為人文主義與人文學(xué)科的原

28、理，人文科學(xué)概論從歷史（現(xiàn)代化一現(xiàn)代性）與邏輯相結(jié)合的角度論述人文主義、人文學(xué)科與人文科學(xué)自身的歷史起源及形態(tài)演變、對(duì)象與方法、范疇與邏輯、功能與現(xiàn)代意義等。人文教育是從幼教、初等中等教育到高等教育，乃至貫串人一生的活動(dòng)。人文教育的主干或基礎(chǔ)是實(shí)踐性感知情意性的教化活動(dòng),它集中于未成年階段。作為人文教育觀念形態(tài)或理論形態(tài)的人文科學(xué)，則隨著成人理性地位的提高而增強(qiáng)影響。在人文科學(xué)意義空前重大的21世紀(jì)，已有必要不僅從深化與融匯貫通師范院校、文科院系專業(yè)角度，而且有必要立足于未來社會(huì)均衡健全發(fā)展高度在全部高等教育中普遍開展人文科學(xué)教學(xué)，即對(duì)未來社會(huì)的中堅(jiān)骨干階層施行原理觀念水平的人文思想教育。對(duì)于

29、文理各科研究生來說，人文科學(xué)原理則是知識(shí)發(fā)生學(xué)深度的文理學(xué)科邊緣融匯貫通訓(xùn)練，它具有創(chuàng)造學(xué)的意義。在更普遍的意義上說，本書所提供的人文科學(xué)原理以及相關(guān)的學(xué)科知識(shí)，應(yīng)當(dāng)是21世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子知識(shí)結(jié)構(gòu)中必要的組成部分。.人文科學(xué)賦予人文主義與人文學(xué)科紛繁的歷史經(jīng)驗(yàn)形態(tài)以原理統(tǒng)性，使之在更為深刻與普遍的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)中獲得準(zhǔn)確定位。例1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿，馬克思恩格斯全集第42卷，第128頁。-11-如，當(dāng)代中國(guó)思想史研究中一種發(fā)生廣泛影響的觀點(diǎn)是，將中國(guó)20世紀(jì)八十年代的馬克思人文主義主要?dú)w結(jié)于反封建的啟蒙主義，從而斷言人文主義思潮缺少反省現(xiàn)代化的能力。論者未能區(qū)分文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)人文主義與1

30、9世紀(jì)人文主義不同的現(xiàn)代性，也未能省察到中國(guó)當(dāng)代思想解放運(yùn)動(dòng)中歐洲不同階段的兩種人文主義同時(shí)并存的復(fù)雜性，從而未能認(rèn)識(shí)人文主義特別是馬克思人文主義超越資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)代性批判歷史地位。又例如，目前僅有的幾種人文科學(xué)概論著作幾乎均有以人文學(xué)科特定科目取代人文科學(xué)原理的問題。由于缺乏明確與統(tǒng)一的人文科學(xué)原理，這類著作或者甚至未能區(qū)分社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科，而以所謂“大文科”理解人文學(xué)科，將經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)與傳統(tǒng)文史哲類的歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等混糅為不倫不類（似乎近于百科全書）的編纂讀物，卻統(tǒng)稱“人文科學(xué)”；或者雖然將人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)區(qū)分開來，卻仍然立足于傳

31、統(tǒng)文科觀念而將人文學(xué)科固定化。這種編撰角度不了解人文學(xué)科的學(xué)科種類范圍的變遷流動(dòng)性與不確定性：古典人文學(xué)科甚至包括現(xiàn)代理科的算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)，而人文學(xué)科傳統(tǒng)科目的文法或語言學(xué)，在當(dāng)代日漸定量化為電子計(jì)算機(jī)的分析對(duì)象后，也與物理學(xué)的界線越來越模糊了。反之，如果為發(fā)展自己思維能力而修習(xí)高等數(shù)學(xué)，在這種特定態(tài)度下，高等數(shù)學(xué)就是典型的人文學(xué)科。在這種判斷背后實(shí)質(zhì)擁有堅(jiān)實(shí)的人文科學(xué)原理標(biāo)準(zhǔn)。離開人文科學(xué)原理而僅憑文科外在類聚的編纂，不僅無法構(gòu)成一部統(tǒng)一原理性的著作，而且由于這些學(xué)科早已在中小學(xué)階段被一一講授過，它們根本沒有理山如此簡(jiǎn)陋地以提要方式重:新教學(xué)。.強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)對(duì)于人文學(xué)科的原理統(tǒng)一性，并

32、不意味著人文科學(xué)原理可以取代人文學(xué)科諸多學(xué)科教學(xué)。人文學(xué)科承擔(dān)著從各個(gè)學(xué)科角度培育人文素質(zhì)的教化實(shí)踐功能，這種實(shí)踐教化性質(zhì)所以不能被觀念理論形態(tài)的人文科學(xué)原理取代，-是由于人文學(xué)科教化的-12-實(shí)踐性（包含知意情的感性）必須體現(xiàn)于各門人文學(xué)科踐履過程性中；二是與此種踐履過程性緊密關(guān)聯(lián)的人文學(xué)科的具體性與個(gè)案性對(duì)概念思維的限定。從而，人文教育必須滲透于義務(wù)教育階段為主干的普通教育全過程中；高等教育的人文科學(xué)原理教學(xué)只構(gòu)成為人文教育這一總體工程的觀念理論部分。更為深刻的限定在于，人文學(xué)科的踐履性與具體性、個(gè)別性在根本上無法被某種抽象的概念理論體系所概括。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代語言分析哲學(xué)批判抽象概念僭

33、妄概括個(gè)別事物的本質(zhì)主義迷誤，對(duì)于人文科學(xué)原理的功能范圍與限度具有警戒意義。這意味著人文科學(xué)概念原理即使盡量避免或弱化自然一社會(huì)科學(xué)式概念邏輯的僵硬框架，也仍然與生命運(yùn)動(dòng)體的人文素質(zhì)“事實(shí)本身”（胡塞爾現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的口號(hào)：“回到事實(shí)本身”!）無法最終吻合而保持著不可消彌的區(qū)別。從而，人文科學(xué)原理如果不愿僵化為抽象概念符號(hào)體系，就必須在創(chuàng)造人文科學(xué)自身特有的范疇、邏輯、方法同時(shí)，與人文學(xué)科保持不即不離的張力關(guān)系：如果人文科學(xué)不保持對(duì)人文學(xué)科的原理區(qū)別，它就將消解自身的理論形態(tài)而不復(fù)存在；如果人文科學(xué)不保持與人文學(xué)科的親合，它就將喪失人文科學(xué)邏輯概念體系內(nèi)在的生命靈動(dòng)而與自然一社會(huì)科學(xué)無法區(qū)分。這后

34、一點(diǎn)意味著對(duì)即將進(jìn)入人文科學(xué)領(lǐng)域者的一個(gè)建議性要求：不僅要準(zhǔn)備大腦抽象升華的思辨，而且要敞開一顆內(nèi)省敏感且蘊(yùn)含著向往美好人性理想激情的心。第一章人文學(xué)科：歷史與現(xiàn)狀第一節(jié)古典人文學(xué)科一、古希臘羅馬“七藝”1、“humanitas”及其希臘辭源“paideia”參閱尤西林人文學(xué)科及其現(xiàn)代意義第四章第七節(jié)”回到事實(shí)本身“，陜西人民教育出版社1996年版?！叭宋膶W(xué)科”（thehumanites）一詞源出于古羅馬政治家、演說家西塞羅（M.T.Cicero,公元前106前43）在論述理想的辯論家時(shí)所提出的humanitas學(xué)說。拉丁語的humanitas有人性或人情的意思、，西塞羅用以指一種教育大綱。這

35、個(gè)拉丁詞后來成為西方文化語言中基本思想觀念之一的“人文主義”（humanism）及其相關(guān)詞匯的辭源。但拉丁詞humanitas又來源于更早的希臘詞paideia。paideia則來自希臘詞pais（兒童），它所衍生的拉丁詞pasco,意指牧養(yǎng)，使之成長(zhǎng)，它成為教育學(xué)pedagogy等詞的辭源。paideia是對(duì)兒童的開化、教化、教育，古希臘羅馬人用這個(gè)詞標(biāo)識(shí)“文明人與野蠻人”的區(qū)別，進(jìn)而使這個(gè)詞代表人性教化的觀念。這一觀念的內(nèi)涵又可進(jìn)一步分析為兩個(gè)彼此依靠的關(guān)聯(lián)性觀念：人性的理想（理念）與教育。經(jīng)由教育才能使不開化的（野蠻）人臻于人性（文明）的人；或者反過來說，教育是人臻于人性完善的活動(dòng)。我們

36、應(yīng)當(dāng)注意，教育在此作為成就人性的活動(dòng)享有人生全部活動(dòng)最高的目的，作為人之為人的理想，沒有比這更高的目的了。因此，paideia意義下的教育與近代以來漸趨支配地位的專業(yè)一職業(yè)教育觀念有著深刻重大的區(qū)別，后者以獲取知識(shí)與專業(yè)技能為實(shí)質(zhì)目的，而這一目的卻只是躋身社會(huì)謀生發(fā)展的手段。paideia所說的“人”，是指古希臘羅馬的自由民與貴族，而奴隸則不是“人古希臘羅馬這種奴隸制社會(huì)制度及其所形成的社會(huì)分工，塑造了相應(yīng)的“人性”理念及其典范代表型態(tài)：1）奴隸承擔(dān)著全部手段意義的資料生產(chǎn)與交換活動(dòng)，這一意義的活動(dòng)亞理士多德稱作“生產(chǎn)”（poiesis）。“生產(chǎn)”本質(zhì)上是人利用物，將之制作為供人消費(fèi)或享受產(chǎn)品

37、的活動(dòng)。由于衣食消費(fèi)是人自然軀體不能不維持的受動(dòng)性生存活動(dòng)，因而“生產(chǎn)”在根本上屬于手段性的消逝的過程性環(huán)節(jié)。這一謀生水準(zhǔn)的活動(dòng)是不自由的，乃至是非人性的。-14-2)“人”即自由民與貴族將謀生性手段生產(chǎn)強(qiáng)加于奴隸后，就有了充分的自由閑暇時(shí)間進(jìn)行在希臘城邦社會(huì)看來最具自由性亦即人性的活動(dòng)。這種自由性恰恰不具有奴隸生產(chǎn)的手段功用性。有兩類范型代表這種自由人性，即以沉思為境界的哲學(xué)家與作為公共事務(wù)、人際交往最高藝術(shù)典范的政治演說家。因此，亞理士多德關(guān)于人的一個(gè)著名定義即是“政治動(dòng)物”。2、“七藝”以哲學(xué)家與演說家為范型、以政治為中心的古希臘羅馬社會(huì)生活的自由人性觀，規(guī)定了培養(yǎng)這種人性的教育內(nèi)容：“

38、七藝七藝是七種自由的藝術(shù)”(拉丁文：Septemartesliberals)的簡(jiǎn)稱。應(yīng)注意的是：1)不是近代以來的“科目”或“學(xué)科”，而是“藝術(shù)”(art)。古希臘之a(chǎn)rt并不區(qū)分技術(shù)與藝術(shù)。這透露出“七藝”的踐履性乃至活動(dòng)操作特性。2)所謂“自由”，不僅指自由民社會(huì)身份,更本質(zhì)地是指活動(dòng)性質(zhì)的自由性。這種自由性也就是古希臘羅馬人性理想的特質(zhì)所在?！捌咚嚒卑ǎ何姆ā⑿揶o學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、天文、音樂。其中，文法、修辭學(xué)、辯證法又單稱為“三藝”,是古希臘智者學(xué)派亦即最早的一批教師所講授的主要內(nèi)容。后四項(xiàng)則為柏拉圖所提出，稱作“四藝”?！叭嚒痹凇捌咚嚒敝姓紦?jù)重要位置。它們都直接關(guān)乎語言的

39、運(yùn)用。語言是哲學(xué)家思維與政治家講演的依托形態(tài)，它在古希臘自由人性中占據(jù)著基石地位。亞理士多德因而又有“人是能言思辨的動(dòng)物”(zoonlogonechon)的著名人性定義。語言的完美運(yùn)用(思維與表達(dá)、交流與應(yīng)答)是人性典型的體現(xiàn)。近現(xiàn)代技術(shù)至上主義將語言貶低為人的工具，20世紀(jì)語言哲學(xué)則重新肯定了語言對(duì)于人的本體意義。海德格爾(M.Heidegger)的著名命題是：“語言是存在的家”。其中，辯證法不是維護(hù)一己觀點(diǎn)的論辯技術(shù)，而是通向真理的道路,因而被柏拉圖視為“善的科學(xué)算術(shù)是人思維分析與綜合能力的操演訓(xùn)練，這不能在近現(xiàn)代人實(shí)用主義意義下理解，如作為計(jì)算統(tǒng)計(jì)的工具手段。幾何學(xué)是人知覺形式結(jié)構(gòu)的直覺

40、能力與建構(gòu)形式的能力，這同樣也不能局限于現(xiàn)代理工科專業(yè)基礎(chǔ)課意義?，F(xiàn)代“格式塔心理學(xué)與美學(xué)均已指出，對(duì)完整形式的知覺能力，不僅具有認(rèn)知意義，尤其具有均衡審美與道德心態(tài)的深層價(jià)值觀意義。整個(gè)數(shù)學(xué)在古希臘教育中占據(jù)著特殊的地位。早在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，即以“數(shù)”的規(guī)律體現(xiàn)宇宙本體規(guī)律,而在柏拉圖著名的學(xué)園(Academy)教育中，數(shù)學(xué)承擔(dān)著對(duì)超感覺的永恒理念(idea)世界的形式秩序的認(rèn)知。與數(shù)學(xué)密切相關(guān)，天文學(xué)攸關(guān)古希臘自然哲學(xué)的宇宙本體論。天體運(yùn)動(dòng)的宏大遠(yuǎn)景成為統(tǒng)攝人類及地球萬物生存發(fā)展的本體論依據(jù)與根源。這不僅是指事物發(fā)生學(xué)，而且也是價(jià)值觀的，規(guī)律與價(jià)值在這里是不區(qū)分的。直至現(xiàn)代，天文學(xué)的宏大視

41、野與巨大時(shí)空觀仍然具有重要的人文哲學(xué)意義。對(duì)宇宙天文的關(guān)注直接具有超越自我中心、開闊視野與胸襟，以及系統(tǒng)整體思維的意義。音樂在整個(gè)人類古代文化中的重大地位源自音樂與巫術(shù)文化的特殊關(guān)系。隨著巫術(shù)文化消褪，包括音樂在內(nèi)的巫術(shù)禮儀形式獲得了溝通古代神話傳統(tǒng)與雅斯陌斯(K.Jaspers)所說的“軸心期”(AxialPeriod)文明(公元前800200年)的深邃功能。無論東西方，音樂都處于詩歌、神話與廣義語言起源的位置。作為古希臘最早文化團(tuán)體的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，將宇宙萬物本體規(guī)律的“數(shù)”與音樂對(duì)應(yīng)，音樂成為數(shù)的本體王國(guó)的直覺可感的形態(tài)。從而學(xué)習(xí)音樂所獲得的節(jié)奏與和諧(和諧是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派關(guān)于宇宙本體性

42、的概括)感，使人可以內(nèi)在地與天地大道合拍，成為一個(gè)既合規(guī)律又合道德的優(yōu)秀者。綜上可見，“七藝”從不同角度一致地指向?qū)Ξ?dāng)時(shí)理想人性的培養(yǎng)。“七藝”雖然各有其側(cè)重領(lǐng)域與各自不同的教學(xué)對(duì)象、方式及內(nèi)德文Gestalt”一詞音譯，是“形式”或“形狀”意思。-16-容，但它們由于具有同樣的人性教育目標(biāo)，因而在整體上正構(gòu)成為培育優(yōu)秀公民與自由人性的完整教育。這種人性教育的完整性或全面性是paideia與humanitas的基本精神,“全面教育（enkykliapaedeia,英文Encyclopaedia“百科全書的辭源）是對(duì)成就人性理想的努力，因而是“自由藝術(shù)”（liberalarts）與“美優(yōu)之藝”（

43、拉丁文：bonasartes）o上述精神及其涵義，是近現(xiàn)代人文學(xué)科概念基本的依據(jù)與來源。其中，對(duì)于現(xiàn)代人來說，特別應(yīng)注意的是：1）雖然這種全面的人性教育僅施于社會(huì)部分成員，但它仍體現(xiàn)了馬克思所說的一種“原始的和諧“；2）七藝中尚未出現(xiàn)近代以來的文理分科，其主導(dǎo)精神是人性的培養(yǎng)。因而被現(xiàn)代人視為理科的算術(shù)、幾何與天文學(xué)，卻不能在工具理性意義下理解，而必須歸于人文學(xué)科。二、中國(guó)先秦“六藝”1、士、君子與成人之教春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有兩個(gè)名稱成為了人性向善的典范：君子與士。君子與士本來都有其周代社會(huì)制度的社會(huì)角色原型內(nèi)涵，但春秋時(shí)已被升華為人性向善的典范指稱。尤其是“君子”一詞，直至今日，仍在現(xiàn)代漢語中

44、保留著這一涵義。應(yīng)注意的是，人性向善的頂峰，是“圣人”的位置。更應(yīng)注意的是，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化不是如同西方基督教那樣將事功（凱撒）與至善價(jià)值（上帝）并列于兩個(gè)世界，而是將二者統(tǒng)一于一個(gè)世界，因而，作為至善價(jià)值體現(xiàn)者的圣人，同時(shí)也應(yīng)是在現(xiàn)實(shí)世界中成就最大業(yè)績(jī)者。正是這一點(diǎn)，限定了孔子也不敢自稱圣人：“子貢日：如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎!”（論語雍也），“昔者，子貢問于孔子曰：夫子圣矣乎?孔子曰：圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也”（孟子公孫丑兀因此，雖然包括孔子在內(nèi)的先秦諸子多肯定人皆可為圣人，但嚴(yán)格意義的圣人由于以博施濟(jì)眾的天下事功為必耍條件，后者又系于個(gè)人努

45、力之外的諸多歷史條件，故在德性修養(yǎng)的人性向善教化中，圣人,并非一個(gè)普適的榜樣。常人（包括“小人,）道德提升的過程是教化與學(xué)習(xí)的過程，這一過程中的佼佼者，即士與君子：“彼學(xué)者，行之,曰士也；孰慕焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士君子”（荀子儒效）.周禮崩解，大道遠(yuǎn)逝，圣人亦成歷史象征，而以圣人為象征理想的立身行動(dòng)者士與君子，才成為現(xiàn)世民眾一個(gè)可以既關(guān)聯(lián)又區(qū)別的比較榜樣。“君子不器。”（論語為政）君子謀道不謀食，憂道不憂貧?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公）“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也!”（論語里仁）士君子不把自己降低為謀生工具，因?yàn)樗麄円浴暗馈睘轲б?。即使因此而貧困，也?jiān)守此道。與同時(shí)期希臘羅馬

46、同樣不染指謀生的自由民相比，士君子更添了一份信仰性節(jié)操氣質(zhì)。實(shí)質(zhì)上，“不器”之士君子，在先秦亂世固然有諸多生存轉(zhuǎn)化形態(tài)（“游士”、“辯士”之流），但這一指稱，特別是“君子”，終究是一種道德人性一人格代表。士君子主要體現(xiàn)為一種周禮文化傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)下的完美人格品質(zhì)：“君子道者三，仁者不憂；智者不惑；勇者不懼。”（論語憲問）“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（論語衛(wèi)靈公）“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。（論語子路）以士君子為典范那樣要求自己行事立身，也就是“成人”：”見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣!”“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮

47、樂，亦可以為成人矣!”（論語憲問）顏淵問于仲尼曰：“成人之行何若?子曰：成人之行，達(dá)乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源。若此而可謂成人。既知無道,行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁、義、禮、樂，成人之行也。窮神知化，德之盛也?！保ㄕf苑，卷十八，辨物）“仁、義、禮、樂，成人之行也?！边@表明，士君子之“成人”，不僅是一個(gè)教化過程，而且有其依托“科目”內(nèi)容。2、“六藝”伴隨周禮崩析，文化及其依托人格也發(fā)生了分裂肢解。“道術(shù)將為天下裂”，耳目鼻口，皆有所明，不能相通”，”不見古人之全（莊子天下）孔子“克己復(fù)禮”社會(huì)綱領(lǐng)的基點(diǎn)乃是人性教化，其具體施行目標(biāo)即是培養(yǎng)土君子：”樂正崇四術(shù)，立四教，順先

48、王詩書禮樂以造土?！保ǘY記王制）“造土之“科目”詩書禮樂為“四藝此四藝”從典籍角度說則是“四經(jīng)”：詩經(jīng)、尚書、禮記、樂記，再加上周易、春秋，合稱六經(jīng)“六經(jīng)”從教育角度講,即為“六藝”。但孔子教授的“六藝”又淵源于西周貴族教育的“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中，禮、樂、射、御四藝又稱“大藝”，而禮、樂為四藝及六藝核心。“凡三王教世子，必以禮樂。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也怪，恭敬而溫文?！保ǘY記文王世子）“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威。致樂以治心者也

49、。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)城?！保ǘY記樂記）行為規(guī)范之“禮”與心態(tài)規(guī)范之“樂”，內(nèi)外并舉地塑造一教化著人。射、御是禮樂文化重要組成部分。現(xiàn)代人容易將其看作實(shí)用技能培訓(xùn)項(xiàng)目。其實(shí)不然：射者，進(jìn)退周還必中禮.內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣.是故天子以備官為節(jié)，諸侯以時(shí)會(huì)天子為節(jié)，卿大夫以循法為節(jié)，士以不失職為節(jié)。故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立。德行立，則無暴亂之禍矣。功成則國(guó)內(nèi)。故日：射者，所以觀盛德也.是故古者天子以射選諸侯、卿大夫，士。射者，男子之事也。因而飾之以禮樂也.故事之盡禮樂，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射。故君王務(wù)焉。（鄭玄：禮記

50、正義注）“射在此與狩獵或戰(zhàn)斗并無關(guān)系，而只是一種類似今人練氣功一樣的身心修養(yǎng)。藉此修養(yǎng)，射者才在禮儀秩序中怡然得體，而且培養(yǎng)出立身立國(guó)、盡職盡志的道德?！坝蓖瑯尤绱耍捍篑S掌馭王路以祀。及犯戴，王自左馭，馭下祝，登受轡，犯帔遂驅(qū)之。及祭，酌仆，仆在執(zhí)轡，右祭兩枳祭軌，乃飲。（周禮夏官司馬）“御”在此主要不是馭者與物（車、馬）的勞動(dòng)操作關(guān)系，而是遵循巫術(shù)祭祀傳統(tǒng)規(guī)則禮儀的身心規(guī)范操演。因其參與巫術(shù)傳統(tǒng)的祭祀，故左右前后空間位置，以及先后時(shí)序，均具有嚴(yán)重的巫術(shù)觀念意味。這也正是從巫術(shù)秩序中逐漸獨(dú)立的文明時(shí)代禮儀的起源?！皶笔俏淖郑皵?shù)”是記數(shù)。由于古代曾有結(jié)繩記事，“數(shù)”與語言文字密切相關(guān)。文字

51、書契與口耳相傳語言在巫史文化中關(guān)系占卜，因而這兩項(xiàng)活動(dòng)也不能完全理解作實(shí)用技術(shù)化的識(shí)字算數(shù)。后來孔子之所以用占卜的周易與記事的尚書置換西周書、數(shù),不能說與上述聯(lián)系無關(guān)。西周“六藝”轉(zhuǎn)化為春秋迄至后世以“六經(jīng)”為文本的“六藝”，其中孔子編輯修訂之詮釋學(xué)意義重大。即使是“述而不作”的維系傳統(tǒng)，由于周禮崩解，“六藝”禮儀操演已失去現(xiàn)實(shí)體制對(duì)應(yīng)物，因而，以孔子為領(lǐng)袖的原始儒學(xué)之士這種虛擬的形式演習(xí)，便具有了更加純粹的文化修養(yǎng)性質(zhì)：“孔子日：六藝于治一也，禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達(dá)意，易以神化，春秋以道0漢書藝文志：“太史令尹咸校數(shù)術(shù)。”顏師古注：“占卜之書?！庇肿ⅲ骸皵?shù)術(shù)者，皆明堂羲和史卜之

52、職也?！傲嚒敝小皵?shù)”此種形上性質(zhì)歷來被忽視，通行的解群均指“數(shù)”為計(jì)數(shù)算術(shù)（如阮元擎經(jīng)室三集卷二數(shù)說、錢寶蹤中國(guó)算學(xué)史、張政娘六書古義等）。-20-義。（史記滑稽列傳嚴(yán)號(hào)稱身通六藝的七十二賢，從論語記錄可知，其六藝修行的中心目標(biāo)，即指向擁有“恭、寬、信、敏、惠”（論語陽貸）素質(zhì)，體現(xiàn)仁、義、禮、智、信倫理原則的士君子。小結(jié)：.古希臘羅馬“七藝”與中國(guó)先秦六藝至少具有以下重要相同或相仿點(diǎn)：1）它們都以本時(shí)代某種人性理想范型（哲學(xué)家與政治演說家，君子與士）為教育目標(biāo)；反之，這些人性理想范型必須經(jīng)由某些“科目”教育修行才能實(shí)現(xiàn)，這些科目也因此而具有高度倫理價(jià)值性質(zhì)。2）這些“科目”具有全面培養(yǎng)與發(fā)

53、展受教育者的性質(zhì)。與之相關(guān),這些科目并不具有近代以來的職業(yè)與專業(yè)化性質(zhì)。在全面發(fā)展人性的目標(biāo)下，它們甚至無從區(qū)分文理科。3）無論“七藝”或“六藝”，都不同于近代以來的知識(shí)性學(xué)科，而是身心整體活動(dòng)的藝術(shù)（art）,藝術(shù)踐履性不僅包含著認(rèn)知、情感與意志的整體培養(yǎng)，而且包含著精神性與操作性的協(xié)調(diào)并舉。.古希臘羅馬與中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)分別代表了東西方兩大文化一文明典型，雙方在同一時(shí)期出現(xiàn)的上述教育藝術(shù)，其目的、方法與構(gòu)成特性的大體一致，表明了古典人文學(xué)科的歷史普遍性。.另一方面，古希臘羅馬“七藝”與先秦“六藝”也表現(xiàn)出東西方文化的深刻差異。這種差異集中于它們各自人性理想觀念的不同側(cè)重特性。比較而言，西方“七

54、藝”的認(rèn)知性更為突出，先秦“六藝”則更,春秋作為編年史，其意義依據(jù)乃是巫史文化傳統(tǒng)。所謂“春秋筆法”，即以替天道執(zhí)筆記事的至高尊嚴(yán)，從道統(tǒng)角度記錄，即使暴君屠刀加頸，也不放棄以史實(shí)褒貶善惡的見證（至少是微言大義之隱曲筆法）。故春秋的人文教育意義乃是“道義”，即培養(yǎng)人的道義感立場(chǎng)。,但拉丁文artes（arsaTtis）如具技藝與美德含義。英文arts未能表達(dá)德行意義，因“德”的意義在英文中已有virtue對(duì)應(yīng)于拉丁文virtus。本有不取港臺(tái)流行的將liberalarts譯為“博雅之藝”的理解，而強(qiáng)調(diào)“自由”基點(diǎn)：對(duì)于“不是”人的奴隸與“是”人的自由民來說，“自由”是其根本要義。因而，-21-

55、側(cè)重于倫理規(guī)范性。它們分別透露了活躍于人對(duì)自然關(guān)系中的自由個(gè)性與融合于人倫秩序中的克己君子不同的修養(yǎng)取向。無論東西方，其古典之藝都還不是近代以后的學(xué)科教育。尤其不應(yīng)忽視的是，古典之藝作為人文學(xué)科的古典形態(tài)或古典資源，這一判斷眼光與立場(chǎng)，都有待現(xiàn)代闡釋。只有現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性矛盾,才會(huì)激發(fā)我們從人文學(xué)科角度重新關(guān)注并分析研究古典教育之藝。第二節(jié)近現(xiàn)代學(xué)科分化與自然科學(xué)范型的確立一、近現(xiàn)代學(xué)科分化與科學(xué)的起源古典人文學(xué)科在近現(xiàn)代的分化與科學(xué)的崛起，是同一歷史發(fā)展的兩個(gè)方面。這一發(fā)展方向是由許多條件促成的，以下的分析僅就其顯而易見的主要因素而言。1、社會(huì)歷史背景古典人文教育之藝不無實(shí)用技術(shù)意義，但如前

56、所述，由于奴隸制分工將謀生功用活動(dòng)與完善人性一人格分離為對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域并分屬對(duì)立的社會(huì)階層，因而重大地限定了技術(shù)教育。資本主義工商業(yè)在歐洲的興起，標(biāo)明制造與交換產(chǎn)品業(yè)已成為社會(huì)活動(dòng)的主流形態(tài)。古希臘羅馬的政治倫理活動(dòng)及中世紀(jì)政教合一的基督教信仰活動(dòng)已不再是以城市.為中心的近代社會(huì)基礎(chǔ)。航海地理大發(fā)現(xiàn)所加速擴(kuò)大的世界性市場(chǎng)交易，直接要求強(qiáng)化工場(chǎng)手工業(yè)所開端的分工，以更有效地提高生產(chǎn)效率，從而降低成本增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。分工導(dǎo)致專業(yè)化，由此對(duì)教育提出了培養(yǎng)工商技術(shù)專才的要求。這一社會(huì)需求背景下，古典人文教育的全才性與倫理教化性已liberalarts的原本含義就是“自由（人）的（修身）藝術(shù)”.而在后來中世

57、紀(jì)修道院為基地的liberalarts修習(xí)中，其含義重心則轉(zhuǎn)換為信仰與超越，而不再是自由。-22-不再適宜于現(xiàn)實(shí)。由此開始了古典教育的解體歷史過程，它包括著從古代貴族精英培養(yǎng)下移為社會(huì)教育、從倫理中心向科學(xué)知識(shí)與技術(shù)能力的教育目標(biāo)推移、科目多重性質(zhì)分化為單一性質(zhì)?？频纫幌盗懈淖儭Ｈ缜耙咽?，古典人文教育的“科目”乃是高雅的“藝術(shù)”而尚非學(xué)科?！皩W(xué)科（discipline）一詞源自拉丁語的動(dòng)詞discere”（學(xué)習(xí)）和由此派生的名詞“discipulus”（學(xué)習(xí)者）?！皩W(xué)科”不僅已含知識(shí)學(xué)背景，而且以系統(tǒng)的知識(shí)與教學(xué)課程規(guī)劃為基礎(chǔ)，（否則只是個(gè)別的“講座”）。這樣的背景基礎(chǔ)首次出現(xiàn)在中世紀(jì)，古典人

58、文教育藝術(shù)被分化為人文類（文法、修辭、邏輯）和認(rèn)知類（算術(shù)、幾何、天文）不同的學(xué)科系統(tǒng)。這為其后興起的大學(xué)（University）的系統(tǒng)專業(yè)教育提供了基礎(chǔ)。大學(xué)誕生時(shí)雖僅分神學(xué)、法學(xué)與醫(yī)學(xué)三系科，但其后的學(xué)科分化及其學(xué)術(shù)與教育保證，卻正是由大學(xué)的體制提供的?！皩W(xué)科”概念在教育領(lǐng)域的確立，又以“科學(xué)”為依據(jù)時(shí)象。系統(tǒng)的知識(shí)與教學(xué)科目，其完善形態(tài)即科學(xué)。2、近代科學(xué)的起源及其文化觀念前提科學(xué)及其學(xué)科分類，一方面，作為客觀系統(tǒng)的原理性知識(shí)，是對(duì)實(shí)際功用眼界的突破與超越，它表現(xiàn)為亞理士多德所說的追究終極真理的“沉思”態(tài)度；另一方面，科學(xué)經(jīng)由其實(shí)踐運(yùn)用環(huán)節(jié)技術(shù)，必然又與特定時(shí)代的社會(huì)功利需要相關(guān)聯(lián)。近代

59、資本主義工商業(yè)對(duì)社會(huì)生活的支配，同時(shí)也深刻地制約與改變了科學(xué)棲身于學(xué)園、象牙塔與修道院的歷史狀況。近代以來科學(xué)的課題及其思路方向，越來越成為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的功能性要素?！翱茖W(xué)進(jìn)展的背景就是一種傾向?qū)茖W(xué)要求日益加多的在擴(kuò)大中的工業(yè)資本主義”。在現(xiàn)代，這種對(duì)科學(xué)的功利要求壓力背景又加入了冷戰(zhàn)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)對(duì)壘與民族國(guó)家在全球化中的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展需要。英貝爾納（J.D.Bcmal）：歷史上的科學(xué)，科學(xué)出版社1982年版，第209頁。-23-近代科學(xué)的起源必須置于其母體歐洲歷史背景下考察。除過社會(huì)（特別是經(jīng)濟(jì)）背景外，近代科學(xué)起源的觀念性前提特別與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治歐洲的意識(shí)形態(tài)基督教文化有關(guān)。近代科學(xué)直接依賴于以下

60、觀念轉(zhuǎn)變：“人”與自然的分離以及“人”的自我中心化“人”從招自己視為自然一部分（或?qū)⒆匀灰暈槿说囊徊糠郑┑年P(guān)聯(lián)狀態(tài)中分離出來：“人”面對(duì)自然萬物時(shí)將自己主位一主體性化，而將自然客位一客體化。人在自然界的優(yōu)越地位在基督教思想中本有其資源（如上帝依照自己形象造人說，上帝委派人管理萬物說等），但這在根本上受制于上帝而被抑制（謙卑信仰）均衡。近現(xiàn)代思想運(yùn)動(dòng)的方向是不斷吸收上帝的全能全知而強(qiáng)化人的主體性，這一方向的極端是人對(duì)上帝至上地位的置換?？茖W(xué)近現(xiàn)代發(fā)展方向本質(zhì)上是制造。不僅趨向于從局部到整體對(duì)自然再造仿制，亦即“克隆”（clone）,而且發(fā)明創(chuàng)造出自然不曾有過的產(chǎn)品。當(dāng)代科技推進(jìn)到對(duì)包括人自身在內(nèi)