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1、祝福中的祥林嫂之死新探一.從“祥林嫂”之名看“祥林嫂”之死魯迅作品中的人物的命名 ,獨(dú)具藝術(shù)特性 ,內(nèi)涵深刻 ,這些人物的命名往往起到展示人物性格、暗示人物命運(yùn)、表現(xiàn)作品主題等作用。祥林嫂死于封建禮教,這是無可非議的。 僅從她的命名來看就知道她是封建禮教的產(chǎn)物。 她沒有姓 ,也沒有名。 她不是魯鎮(zhèn)人 ,初來魯鎮(zhèn) ,沒人問她姓什么,衛(wèi)老婆子叫她祥林嫂,大家也都叫她祥林嫂, 因中人“說是自己母家的鄰舍”,而中人是衛(wèi)家山人, “那大概也就姓衛(wèi)了”。尤其是“大概”一詞用得多好 ,道出祥林嫂的姓也只是一種揣測 ,封建禮制規(guī)定女子“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”,祥林嫂只能隨夫而成為 “祥林嫂” 了。 后

2、來祥林嫂被婆婆捆回去賣到深山坳 ,嫁給了賀老六 ,四年之后喪夫失子,祥林嫂再次來到魯鎮(zhèn), “大家仍然叫她祥林嫂” , “鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂” ,為什么魯鎮(zhèn)人不改叫祥林嫂為“賀嫂”或是“六嫂”?這不是習(xí)慣問題。因為 “一女不事二夫” ,魯鎮(zhèn)人對她第二次婚姻根本不予以承認(rèn),魯鎮(zhèn)人認(rèn)為祥林嫂改嫁那是“傷風(fēng)敗俗”的事,祥林嫂是不干不凈的人,應(yīng)給千人踏,萬人跨,祖宗是不會原諒她的罪過的。這從“但音調(diào)和先前很不同 ;也還和她講話,但笑容卻冷冷的了”可知。魯鎮(zhèn)人對祥林嫂的不幸不是同情 ,而是“咀嚼鑒賞” ,是鄙夷 ,是嘲笑。祥林嫂的不幸倒反成了她的罪過,她的再嫁讓她永遠(yuǎn)生活在恥辱之中。而這種恥辱像名

3、字一樣永遠(yuǎn)伴隨著她,嚙噬著她,直到這個名字消失。二 .從“祥林嫂”的長輩看“祥林嫂”之死祥林嫂來到魯四老爺家后,食物不論,力氣不惜 , “掃塵 ,洗地 ,殺雞 ,宰鵝 ,徹夜的煮福禮,全是一人擔(dān)當(dāng)”,可見祥林嫂既不饞 ,也不懶 ,且工作繁重。 “然而她反滿足, 口角邊漸漸的有了笑影 ,臉上也白胖了”,我們可以想見祥林嫂死了當(dāng)家人之后,在婆婆家過的是什么生活。然而也就是這樣一個最簡單的想活下去的權(quán)利也很快就被剝奪了。新年剛過,夫家“堂伯”就尋她而來 , 隨即婆婆就來卷走了她“一文也還沒有用”血汗錢 ,十幾天后 ,婆婆就帶人來將她捆了回去 ,強(qiáng)行賣了。祥林嫂根本沒有人生權(quán)利 ,她僅僅是夫家的一個工

4、具,是一個商品 ,她的命運(yùn)掌控在婆婆手里,她無權(quán)掌握自己的命運(yùn)。后來再嫁,上頭沒有婆婆,本以為可以活得像個人了,然而在她喪夫失子之后 ,盡管她“能做,打柴摘茶養(yǎng)蠶都來得” ,本還可以守著,但這個家族同樣沒有給她活下去的權(quán)利 , “大伯來收屋,又趕她。她真是走投無路了” 。封建族權(quán)對無依無靠的婦女不是予以呵護(hù) ,而是摧殘壓迫蹂躪,弄得她們“走投無路” 。三 .從“天地圣眾”之眷顧看祥林嫂之死西方人信仰上帝 ,認(rèn)為善人死后靈魂會升入天堂 ;東方人相信鬼神 ,認(rèn)為人的命運(yùn)由鬼神掌控。 “ 這里的人照例相信鬼”祥林嫂自然也不例外,她曾用拼命工作一年換來的十二元鷹洋到土地廟里去捐了一條門檻,當(dāng)作替身 ,

5、給千人踏 ,萬人跨 ,想贖了這一世的罪名,免得死了去受苦。然而就在她坦然地去拿祭祀用的酒杯和筷子時, 四嬸慌忙止住了她,這讓原本以為已被鬼神原諒了的祥林嫂像是受了炮烙似的 ,臉色同時變作灰黑從此不獨(dú)怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的簡直是一個木偶人了。 她的虔誠并沒有讓鬼神赦免她的罪過,她的“不干不凈”會壞了祖宗、福神的胃口。鬼神沒有同情她婚姻的不幸 ,失去丈夫兒子的痛苦,反剝奪了她幫忙祭祀的權(quán)利,掐滅了她生存下去的最后的希望。四 . 從“父母官”之看護(hù)看祥林嫂之死辛亥革命趕跑的僅僅是一個皇帝 ,沒有從根子上徹底改變封建制度,改變?nèi)藗兏畹俟痰姆饨孕潘枷搿?魯鎮(zhèn)舊歷年的年

6、底最像年底,“只要買得起福禮和爆竹之類的”人家一律忙著準(zhǔn)備著“祝?！?, “這是魯鎮(zhèn)年終的大典,致敬盡禮 ,迎接福神,拜求來年一年中的好運(yùn)氣的”。女人們顧不上被浸得通紅的胳臂 ,殺雞 ,宰鵝 ,買豬肉 ,用心細(xì)細(xì)的洗, 唯恐不干不凈,祖宗不吃，福神們不來享用，而且是“年年如此，家家如此，一一今年自然也如此” 。這是祥林嫂悲劇命運(yùn)的又一個重要社會因素。它為祥林嫂的悲劇命運(yùn)提供了肥沃的土壤。二十世紀(jì)二十年代,統(tǒng)治者忙于內(nèi)戰(zhàn),無暇顧及百姓的生死 ,祥林嫂的第一個丈夫 “英年早逝”,第二個丈夫死于傷寒。難道真是祥林嫂命橫克夫?不。而是因為統(tǒng)治者沒有時間來研究流行瘟疫,根本不把百姓的生死放在心上,如果政

7、府做到讓百姓 “鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)”（禮記?禮運(yùn)篇）,“老有所養(yǎng),住有所居,病有所醫(yī)” ,祥林嫂會在離開魯家后生活無著 ,窮死街頭嗎?所以,祥林嫂的悲劇命運(yùn)也是時代的必然。五 .從祥林嫂之抗?fàn)幙聪榱稚┲老榱稚?一個封建禮教的犧牲品,她也曾多次抗?fàn)?想爭得活下去的權(quán)利。她第一次來魯鎮(zhèn)“誠然是逃出來的” 。 “她的做工卻毫沒有懈怠 ,食物不論 ,力氣是不惜的” 。 “實在比勤快的男人還勤快。到年底,掃塵 ,洗地 ,殺雞 ,宰鵝 ,徹夜的煮福禮,全是一人擔(dān)當(dāng) ,竟沒有添短工。然而她反滿足,口角邊漸漸的有了笑影 ,臉上也白胖了。 ” 由此看來 ,她不是好吃懶做的女人,也可以想見她在婆婆家是受盡

8、虐待。她的“逃”其實是想爭得一個人活下去的權(quán)利。然而她的第一次抗?fàn)幉痪镁褪×?。第二年的春?,她就被婆婆等封建劊子手捆回去了賣了。 在強(qiáng)大的封建勢力面前,她的抗?fàn)幪n白無力了。再看她的抗婚, “她一路只是嚎,罵 ,抬到賀家坳 ,喉嚨已經(jīng)全啞了。 拉出轎來 ,兩個男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個大窟窿 ,鮮血直流 ,用了兩把香灰,包上兩塊紅布還止不住血” 。 其實 ,她的以死抗婚 ,并不是她不愛賀老六（當(dāng)然她沒有愛的權(quán)利）,而是她從骨子里不愿意改嫁, 因為她深深得 “一女不事二夫”其實她的第二次抗?fàn)師o意中做了封建禮教忠實的維護(hù)者,這次婚姻讓她的日子

9、似乎 “交了好運(yùn)了” ,但她卻始終生活在恥辱中 ,這可以說是她“萬惡”生活的開始。這種深深的罪惡一直像毒蛇一樣緊緊纏著她,直至生命的終結(jié)。在得知閻羅大王要把她鋸開來以后 ,她曾拼命賺錢去土地廟捐了門檻,給千人踏 ,萬人跨 ,想贖了這一世的罪名。然而 ,她的 “罪惡” 太重了 ,鬼神沒有原諒她,直至她死亡。在她即將走向死亡的那天晚上 ,祥林嫂似乎突然明白了什么 ,她向“智者”提出了疑問 : “一個人死了之后,究竟有沒有魂靈的 ?”她疑惑了。她想找個明白人, 問清楚命運(yùn)到底由誰來掌控 ?她想找回她活下去的勇氣。可是 ,今天的唯一能給她希望的“識字的人”卻“說不清了” 。她的最后一線希望破滅了。她的

10、抗?fàn)帍氐仔媸?祥林嫂看似一個極為傳統(tǒng)和安分守己的女性 ,她的種種抗?fàn)?,從表面看是具有一定的反抗意識的 ,但她反抗的初衷卻是維護(hù)她自己心中固有的 “婦德” 準(zhǔn)則 ,只是為了獲得一個讓人寬容、 讓神寬恕的生存的權(quán)利。 所以 ,她的斗爭從一開始就注定必然會失敗。春天本是希望的象征,是幸福的象征,祥林嫂一切不幸便又都發(fā)生在 “春天” 。她 ,春天沒了丈夫的 ,又一年春天被賣改嫁 ,春天將近時沒了孩子;然而正是因為她的斗爭不是為自,不是為幸福而戰(zhàn) , 斗爭看似充滿希望,結(jié)局也只能是在祝福的晚上窮死在魯鎮(zhèn)的街頭。六 .從百姓之教化看祥林嫂之死“凡是愚弱的國民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無

11、意義的示眾的材料和看客,病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著 ,是在改變他們的精神” ,這些體格健全但卻很愚弱的國民在魯迅的許多作品中都有塑造,最典型的莫過于各種看客了 ,他們個個都伸長脖子鑒賞咀嚼著革命者或是跟他們同一營壘里的同樣不幸的人們的痛苦。祝福中的祥林嫂周圍的那些人們都可以稱作看客,無論是作為當(dāng)時社會的上層人物魯四老爺和魯四奶奶 ,身份卑微的下層人物柳媽、衛(wèi)老婆子、婆婆、小叔子、堂伯 ,還是“專在她額上的傷疤” 、 “發(fā)生了新趣味” 的許多人 ,都表現(xiàn)得冷酷、虛偽、保守、無知、無聊 ,沒有同情心,限制她的自由 ,嘲笑她的痛苦。即使是追求進(jìn)步的“我”也無法解決祥林嫂的心中對靈魂有無的疑惑,也正是有了太多這樣的看客,才有了中華民族國民性的弱點(diǎn) ,這是民族的悲哀 !于是魯迅深感喚醒民族覺悟 ,培養(yǎng)具