中國(guó)古代著名教育家的教育思想

1、中國(guó)古代著名教育家的教育思想A1孔子（公元前551-前479）是我國(guó)春秋末期著名的思想家，偉大的教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。是中國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力從事教育事業(yè)的教育家。他提出了”有教無(wú)類”的辦學(xué)方針，并興辦私學(xué)。他”有教無(wú)類”的理論基礎(chǔ)，是”性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。更可貴的是他的”庶、富、教”思想。他直觀地看到了發(fā)展教育事業(yè)和社會(huì)物質(zhì)條件的關(guān)系，并把教育的地位擺得較為恰當(dāng)。他在教育工作中特別注意研究學(xué)生，他對(duì)學(xué)生個(gè)性特征有深刻的觀察和分析。由于他的教育因人而異，宋代朱熹把這種教育原則概括為”孔子教人，各因其材”。后人就簡(jiǎn)稱為”因材施教”。在中國(guó)教育史上，孔子是最早提出啟發(fā)式教學(xué)原則的人。他

2、說(shuō)：”不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。孔子很重視立志，立志就是確立目的和理想。一個(gè)人有明確的努力方向，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。他說(shuō)：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，他要求學(xué)生立志于學(xué)和道。他還重視學(xué)行結(jié)合、言行一致，對(duì)夸夸其談、巧言令色的作風(fēng)表示深惡痛絕。他最注意”行，提倡”君子欲訥于言而敏于行”，”恥其言而過(guò)其行”。他認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)人要”聽(tīng)其言而觀其行”。他還認(rèn)為一個(gè)人犯了錯(cuò)誤不要怕批評(píng)，提出了過(guò)則勿憚改”的名言。他也非常重視道德信念的培養(yǎng)和意志性格的鍛煉，要求做到”磨而不磷，涅而不緇”，”造次必于是，顛沛必于是.，不因困難、倉(cāng)卒而違背道德標(biāo)準(zhǔn)；要”寧死善道”，在必要時(shí)寧愿”

3、殺身以成仁”，也要堅(jiān)持自己的道德信念。這說(shuō)明孔子把意志性格的鍛煉已經(jīng)提到為道德獻(xiàn)身的高度。A2孟子（約公元前372-前289）是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國(guó)教育史上占有重要地位。后世把他和孔子的思想并稱為”孔孟之道”。孟子在中國(guó)教育史上首倡”性善”論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗(yàn)主義的人性論。另外，孟子認(rèn)為同物則同類，同類則同性，提出了”圣人與我同類者”孟子從他的政治思想和”性善”論的哲學(xué)思想出發(fā)，提出教育目的主要是培養(yǎng)”明人倫”的”勞心者”。他又以城郭、軍隊(duì)、土地、財(cái)物和教育相比，如城郭不完整，軍隊(duì)不多，軍器不精，非國(guó)之災(zāi)”；田野未開(kāi)

4、墾缺乏財(cái)物，”非國(guó)之害”；但若”無(wú)學(xué)”，則國(guó)”喪無(wú)日矣”見(jiàn)，他把教育當(dāng)作國(guó)政的根本。孟子發(fā)展了孔子的因材施教的教育思想，他根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，提出人皆可以為堯舜”的智力平等的思想。治人II?？山桃喽嘈g(shù)”的原則，實(shí)行五種教育方式：一、對(duì)學(xué)習(xí)好的，”如時(shí)雨而化之”（即如雨露潤(rùn)澤草木一般）二、對(duì)德行好的，就注意他的德行培養(yǎng)；三、對(duì)天資較高的，使之成為通達(dá)之才；四、對(duì)一般的，采取”問(wèn)”法，以釋疑解惑；五、對(duì)于不能登門受業(yè)的，使他自學(xué)成材。在德育過(guò)程和原則上，他認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)先從志于善開(kāi)始，能分辨善惡，為善不為惡，應(yīng)以不能為善為恥。他說(shuō)：”人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。他還以為不以落后為恥的人將永

5、遠(yuǎn)落后?！辈粣u不若人，何若人有”？其次，孟子非常重視改過(guò)遷善，積極學(xué)習(xí)別人的善行。他主張”見(jiàn)善則遷”，”聞過(guò)則喜”，并且”與人為善”。他以為一個(gè)人能不固執(zhí)己見(jiàn)，以從人之善為樂(lè)，才能把自己培養(yǎng)成具有高尚道德的人。最后，孟子特別強(qiáng)調(diào)意志性格的鍛煉。他以為一個(gè)人要成就一番事業(yè)，必須經(jīng)受鍛煉，培養(yǎng)自己的堅(jiān)強(qiáng)意志。他說(shuō)：天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨。餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。貧賤不能移，威武不能屈這與孔子的殺身成仁A3墨子（約公元前墨子是躬行實(shí)踐的教育家，作和與唱，”唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息說(shuō)：扣則鳴，不扣亦鳴”。要求教師不要處于”不扣亦

6、鳴”。三、提出”量力所能至”程序，做到”深其深，淺其淺”，使學(xué)生能”淺者求淺”，”深者求深”，這說(shuō)明墨子已經(jīng)看到教學(xué)是一個(gè)由淺入深的認(rèn)識(shí)過(guò)程?？梢哉f(shuō)，墨子是中外第一個(gè)提出量力性原則的人。四、強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說(shuō)：士雖有學(xué)而行為本”，意思是學(xué)習(xí)的目的在于行。而且，他還認(rèn)為判斷一個(gè)人行為的好壞，必須把行為動(dòng)機(jī)的”志”和行為效果的”功結(jié)合起來(lái)。A4荀子（約公元前286-前238）名況，荀子一反孟子的性善論，有巨大作用。通過(guò)教育與受教育者的客觀努力，知力德積累而成，他還很重視”漸，即環(huán)境的影響。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的”積如蟬蛻殼”，就是說(shuō)教育可以使人發(fā)生質(zhì)變。原則和方法上，荀子和孔孟相同之處甚至多，其一，長(zhǎng)慮顧遠(yuǎn)。

7、他以為人都”好榮惡辱，這是他們沒(méi)有受教育，只顧眼前利益，不能做到他以為一個(gè)”大丈夫”，應(yīng)有百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，要寶貴不能淫，。孟子也知道生命可貴，”生我所欲，但在必要時(shí)應(yīng)該”舍生取義”。是一致的。468-前376）是我國(guó)先秦時(shí)代繼孔子之后的第二個(gè)有巨大影響的思想家、教育家。在教育方法上有重大貢獻(xiàn)。一、指出教與學(xué)是不可分的統(tǒng)一體。他把教與學(xué)比。二、教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。他以撞鐘為例，待問(wèn)后對(duì)”的被動(dòng)地位，應(yīng)主動(dòng)向?qū)W生提出問(wèn)題，的自然原則。他要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)淺者求淺”要IIII和士首倡性惡論。他以為教育在”謂之”漸“善偽中積，圣人就是”人之所積”。，就達(dá)到”君子學(xué)問(wèn)，不時(shí)變化，圣人

8、”。在德育把人培養(yǎng)成如他們都重視”篤志”好利惡害”?？墒怯行┤似プ鰤氖?，招來(lái)長(zhǎng)慮顧后”，不知為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益打算的結(jié)果。其II君子”和II內(nèi)省”，但也有自己的特點(diǎn)：危辱”，二，積善成德。他主張人要終生積善，只有這樣才有”終乎為圣人”的希望。其三，培養(yǎng)德操。荀子認(rèn)為德育的最后目標(biāo)在于培養(yǎng)德操。他要求一個(gè)人要養(yǎng)成不可動(dòng)搖的意志和德操。他說(shuō)：”權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！边@些話和孔子的”殺身成仁”，孟子的”舍生取義”是同義語(yǔ)。荀子一方面看重教師，一方面對(duì)教師提出了嚴(yán)格要求。他認(rèn)為做教師要具備四個(gè)條件:（一）有尊嚴(yán)有威信；（二）有豐富的經(jīng)驗(yàn)和高尚的信仰；（

9、三）能循序漸進(jìn)、不凌不亂地進(jìn)行教學(xué)；（四）能了解精細(xì)的道理，而且能加以發(fā)揮。此外，要有廣博的學(xué)識(shí)和高深的學(xué)問(wèn)。A5董仲舒（公元前179-前104）是西漢很有影響的唯心主義哲學(xué)家和有名的教育家。在德育方法上，他強(qiáng)調(diào)”盡小慎微”，采取”眾小成多、積小致巨”、”漸以致之”的方法。他要求”明于性情，要”引其天性之所好，而壓其情之所憎者”。此外，他還強(qiáng)調(diào)德育必須通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，認(rèn)為人犯錯(cuò)誤往往是由于”知之所不明”，”雖有圣人之道，弗論不知其義”。所以他以為不學(xué)便不能成德，智育和德育是不可分割的。他還注意到”積習(xí)漸靡”的作用，要防止外物對(duì)人不知不覺(jué)的侵蝕。A6王充（公元27-約97）是我國(guó)古代偉大的唯物主

10、義哲學(xué)家和教育家。在教育思想方面，王充很重視環(huán)境的影響和教育的作用。他雖然認(rèn)為人性有善有惡，但他肯定善惡是可以改變的?！痹诨辉谛浴?，重要的是教育?！逼┆q練絲，染之藍(lán)則青，染之丹則赤”，又如”蓬生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑”，”人之善性，可變?yōu)閻?，惡可變?yōu)樯?，猶此類也”。他還以竹木經(jīng)過(guò)雕琢刻削可以成為器用，低下的土地可由人的”埤增”而成為高地作比喻，說(shuō)明教育的可能性和人的可塑性；以”孔門弟子七十二徒，皆任卿相之用”說(shuō)明教育的重要性。在王充看來(lái)，天下沒(méi)有不可改變之性，沒(méi)有不可教育之人。只要”學(xué)校勉其前，法禁防其后”，就是象堯的不肖之子丹朱那樣的人，也是可以勉于為善的。A7鄭玄（129-2

11、00）是漢末有名望的經(jīng)學(xué)家，也是當(dāng)時(shí)杰出的教育家。他把對(duì)儒家經(jīng)典的研究，從學(xué)術(shù)宗派成見(jiàn)中解放了出來(lái)。他要求學(xué)生的言行，必須符合禮。他說(shuō)：”傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極?！笨梢?jiàn)，他非常重視道德教育，在博文的同時(shí)，還要約之以禮。在治學(xué)和教學(xué)方法上，他也做出了一定的貢獻(xiàn)。一是在校注經(jīng)學(xué)中，他嚴(yán)持客觀態(tài)度，對(duì)后世兩千年的學(xué)風(fēng)影響很大。二是鄭玄是一個(gè)很講究”積學(xué)”的人，他怕”積學(xué)”經(jīng)驗(yàn)，就是要在”博稽”、”粗覽”、”時(shí)睹”上下功夫。所謂”博稽”就是要在教科書(shū)上下功夫，知識(shí)要有一定深度和廣度。要將主要精力放在這方面；”粗覽就是要多讀參考書(shū)，普遍瀏覽，以擴(kuò)大知識(shí)面，便不要占時(shí)間太多；”時(shí)睹是要選擇

12、一些精確可靠的資料，作為旁征博引之用，其參考價(jià)值較小，花時(shí)間也較少。他認(rèn)為把這三者結(jié)合起來(lái)，就可以理解經(jīng)學(xué)中有深?yuàn)W道理，就能做到”由多求一”，”以一御萬(wàn)”。這就是他教和學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，其中寓有邏輯學(xué)中的分析與綜合、歸納與演繹”方法的合理因素。三是在教學(xué)中主要采取問(wèn)難和記發(fā)式的教學(xué)方法。他說(shuō)；”乃復(fù)啟發(fā)為之說(shuō)，如此面則識(shí)思之深也。”這是對(duì)孔子的啟發(fā)式教學(xué)的新的發(fā)展。A8顏之推（531-約590以后）是我國(guó)魏晉升南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家和教育家。他撰寫(xiě)的顏氏家訓(xùn)是中國(guó)第一本論述家庭教育的課本。他從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為國(guó)家大約需要六種人才：一是有所作為的政治家，二是有修養(yǎng)的理論家和學(xué)者，三是有勇有謀卓絕善戰(zhàn)的軍事家，四是稱職清白的地方官吏，五是出使不辱君命的外交官，六是精通興建事業(yè)的管理者和工程技術(shù)專家。顏之