傳播學(xué)通論筆記

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)傳播學(xué)通論筆記總論作為詞的傳播：傳播一詞是英文communication的漢譯，英文的communication則來源于拉丁語communis，具有公共、社區(qū)的意思，經(jīng)過約定俗成，演變成今天的傳播、傳遞、溝通的意思。歷史上關(guān)于傳播的定義大體上有共享說、勸服說、反應(yīng)說三種：共享說：持這種觀點的人認(rèn)為英文communication來源于拉丁語communicare，有共享的意思，因為傳播信息的過程就是分享信息的過程。 評價：這一解釋是以信息的理解、接受、共鳴為前提的，認(rèn)為傳

2、播就是信息共享的過程。不足：人類傳播是借助符號傳播信息，人們共享的不是符號，而是符號所代表的意義。同一組符號對不同的人具有不同的意義。同時許多傳播是無法達(dá)到共享的。勸服說：持這種觀點的人認(rèn)為，傳播是有目的的行為，突出了傳播的功利性。 評價：傳播一定會影響他人。勸服說、影響說和宣傳說從這一觀點出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)了傳播者的主觀動機(jī)，并以此理解傳播行為。從傳播效果出發(fā)，這樣的理解有一定的可取之處不足：首先，在傳播過程中，影響是相互的。也就是說，傳播的角色關(guān)系會發(fā)生變化，傳播者和受傳者有時是相互轉(zhuǎn)換的，傳播者在影響他人的同時，也在受他人影響。其次，傳播有時只是一種目標(biāo)模糊的行為，并非具有目的性，無意對別人

3、宣傳，只是一般事實的傳遞。而宣傳是目的明確、指向明確的行為，與一般理解的傳播有一定的區(qū)別。 反映說：持這種觀點的人認(rèn)為，傳播是一個有機(jī)體對于某種刺激的各不相同的反應(yīng)。不足：刺激反應(yīng)不僅是人類的傳播行為，動植物都有刺激反應(yīng)問題。對不同傳播定義的總結(jié)：傳播的定義雖然千變?nèi)f化，但萬變不離其宗，各種不同的理解在本質(zhì)上是有聯(lián)系的。首先都肯定了傳播的基本條件，那就是傳播者、信息、受傳者。分歧主要是集中在對傳播功能的理解上。通論的傳播定義：傳播是信息在時間和空間的移動和變化。對通論傳播定義的認(rèn)識：傳播具有信息性質(zhì)：信息是傳播的前提，傳播是信息流動的基礎(chǔ)。傳播具有可流動性和可測度：運用人文方法和物理方法都可以

4、測度信息的傳播 過程信息具有可轉(zhuǎn)換性：信息的傳播性質(zhì)不僅表現(xiàn)在信息可以從甲傳到乙，也可以從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種狀態(tài)。同時，之所以說傳播是信息在時間和空間的轉(zhuǎn)移和變化，還因為信息和傳播都是不能脫離時間和空間而存在的。信息具有時間的傳播性和空間的傳播性。傳播學(xué)誕生時間：傳播學(xué)于20世紀(jì)三四十年代首先產(chǎn)生于西方，主要是美國。傳播學(xué)產(chǎn)生的誘因和基礎(chǔ)：人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展：傳播技術(shù)和傳播媒介的發(fā)展，在促進(jìn)社會發(fā)展的同時，也給社會帶來了許多問題。傳播學(xué)就是在傳播技術(shù)和傳播媒體的迅速發(fā)展的情況下下誘發(fā)出的，要研究傳播對人、對社會的影響，要研究傳播的種種問題，這就為傳播學(xué)的興起提供了基礎(chǔ)。政治與戰(zhàn)爭的需要：傳播

5、學(xué)研究最早可以追溯到20世紀(jì)30年代，蓋洛普成立的用來預(yù)測總統(tǒng)選舉過程中選民投票意向和美國人民對這重大事件態(tài)度的民意測驗所。以霍夫蘭為代表的一些心理學(xué)家和宣傳學(xué)家也展開了二戰(zhàn)的宣傳問題研究，特別是宣傳方法和宣傳效果的影響，以及心理戰(zhàn)研究。傳播學(xué)研究適應(yīng)了戰(zhàn)爭的需要，適應(yīng)了西方政治的需要。新聞學(xué)的發(fā)展：新聞學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末的德國，到20世紀(jì)30年代基本成熟，從理論到方法都為傳播學(xué)打下了基礎(chǔ)。傳播學(xué)的研究內(nèi)容：傳播學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)是20世紀(jì)崛起的行為科學(xué)和三論：信息論、系統(tǒng)論、控制論，三論是傳播學(xué)的方法論。傳播學(xué)作為一門交叉學(xué)科，從傳播學(xué)的研究內(nèi)容看，它涉及人類一切傳播行為。傳播學(xué)的一般理論涉及信息

6、理論、符號理論、意義理論、傳播效果理論、反饋理論、模式理論等，是關(guān)于一般傳播規(guī)律的總結(jié)。這些一般理論是傳播學(xué)最基本得理論。傳播學(xué)的分支理論是關(guān)于大眾傳播學(xué)、組織傳播學(xué)、人際傳播學(xué)、內(nèi)向傳播學(xué)的理論。這些分支理論在傳播學(xué)總體理論涵蓋下具有各自的理論領(lǐng)域，是傳播學(xué)理論的具體化和深入，是傳播學(xué)理論宏觀框架下的深入。傳播學(xué)的經(jīng)典之作：符號、語言和行為：1946年，美國語言和符號學(xué)學(xué)者查爾斯-莫里斯的符號、語言和行為出版。該書認(rèn)為，為了研究符號是怎樣獲得意義的，有必要建立一門符號學(xué)。這門學(xué)科包括三個分支，研究符號之間關(guān)系的符號關(guān)系學(xué)、研究符號與其所指代事物之間關(guān)系的語義學(xué)、研究符號與其解釋之間關(guān)系的語用

7、學(xué)。莫里斯的觀點啟發(fā)人們從符號的角度研究傳播現(xiàn)象。傳播的結(jié)構(gòu)和功能：1948年，拉斯維爾發(fā)表著名論文傳播的結(jié)構(gòu)和功能。在該文中，拉斯維爾提出了兩個重要觀點。一是著名的5W傳播模式，這個模式不僅首次比較完善地描述了傳播的過程，而且為以后的傳播研究指明了方向。二是著名的傳播三功能說，即對環(huán)境進(jìn)行監(jiān)視、使社會各部分為適應(yīng)環(huán)境而建立相互關(guān)系和使社會遺產(chǎn)代代相傳，這個三功能說為施拉姆和賴特等人以后對傳播功能的研究奠定了基礎(chǔ)。大眾傳播、群眾的判斷和有組織的社會行動：1948年，拉扎斯菲爾德和莫頓的著名論文大眾傳播、群眾的判斷和有組織的社會行動發(fā)表。文章認(rèn)為，大眾傳播媒介的社會影響，并非是魔術(shù)般的和不可抗拒

8、的，而是相當(dāng)有限的。拉扎斯菲爾德等學(xué)者以后提出的大眾傳播的有限效果論就是這篇論文的進(jìn)一步深化。美國的廣播收聽：1948年，拉扎斯菲爾德等學(xué)者合著的美國的廣播收聽出版，對美國30年代以來廣播業(yè)的發(fā)展及其社會影響做了系統(tǒng)的總結(jié)。傳播的數(shù)學(xué)理論：1949年，香農(nóng)和韋弗合著的傳播的數(shù)學(xué)理論出版。該書提出了著名的香農(nóng)-韋弗傳播模式。雖然存在著把傳播簡單地描述成一種直線性的單向過程的缺陷，但從傳播研究的技術(shù)方面來講，后來許多這方面的努力，都是由香農(nóng)的數(shù)學(xué)公式激起的。此外，該書還引入了數(shù)學(xué)、電子工程以及控制論的概念和方法，使傳播研究煥然一新。大眾傳播實驗：1949年，霍夫蘭等學(xué)者合著的大眾傳播實驗出版。該書

9、總結(jié)了他們在二戰(zhàn)期間進(jìn)行的包括軍事宣教電影對新兵的影響等大眾傳播效果研究。大眾傳播：1949年，施拉姆編輯的大眾傳播出版。該書首次從學(xué)科角度總結(jié)了以往對傳播研究的成果，該書的出版標(biāo)志著傳播學(xué)的初步形成。傳播與說服：1953年霍夫蘭等學(xué)者合著的傳播與說服出版，該書論述了人們對說服的抵制，并提出了克服這種抵制的方法。傳播是怎樣進(jìn)行的：1954年，美國心理學(xué)家、語言學(xué)家奧斯古德提出了基本傳播行為的模式，認(rèn)為人腦兼具編碼、譯碼和解碼的功能。同一年，施拉姆在傳播是怎樣進(jìn)行的一文中，對奧斯古德提出的傳播模式做了補(bǔ)充，使之從一個線性模式成為一個循環(huán)型模式，即著名的奧斯古德-施拉姆模式。上述論著的出版和發(fā)表，

10、標(biāo)志著傳播學(xué)作為一門獨立的學(xué)科已基本確立。傳播學(xué)的奠基人的貢獻(xiàn)：傳播學(xué)四大奠基人和集大成者哈羅德-D-拉斯維爾：第一，他首先用政治學(xué)的觀點對傳播進(jìn)行系統(tǒng)的研究，是公認(rèn)的宣傳和政治符號理論發(fā)展的先驅(qū)。第二，他提出了著名的5W傳播模式和傳播的三功能說，前者比較完善地描述了傳播的過程，并為當(dāng)代傳播學(xué)研究指明了方向，后者則為賴特、施拉姆等學(xué)者以后對傳播功能做出進(jìn)一步理論闡述，奠定了基礎(chǔ)。第三，他用定量語義學(xué)的方法，比較了有意義的政治符號在不同時間和地點在主要新聞機(jī)構(gòu)的分布，為傳播學(xué)研究運用內(nèi)容分析的方法提供了有益的經(jīng)驗。主要傳播學(xué)著作：傳播的結(jié)構(gòu)和功能1948、世界歷史上的宣傳性傳播1979保羅-F-

11、拉扎斯菲爾德：第一，他把社會學(xué)實地調(diào)查的方法和研究社會實際問題的范圍擴(kuò)大到傳播學(xué)領(lǐng)域，從而豐富了傳播學(xué)的研究手段，擴(kuò)大了傳播學(xué)的觀察視野。第二，他是首先從受眾角度研究大眾傳播效果的社會學(xué)家之一。拉扎斯菲爾德把重點移到受眾方面，在霍夫蘭等學(xué)者的基礎(chǔ)上提高了傳播效果的研究水平。第三，在從受眾角度研究傳播效果的過程中，提出了兩級傳播論、有限效果論和使用與滿足論等著名觀點，對于認(rèn)識傳播過程和傳播效果具有重要的意義。主要著作：人民的選擇1944 傳播研究1949 投票：對總統(tǒng)選舉中輿論形成的研究1954庫爾特-盧因：第一，他把心理學(xué)的實驗方法引入社會學(xué)研究的同時，實際上也給傳播學(xué)研究提供了一種有效的手段

12、。第二，他對人們行為和群體的研究，給傳播學(xué)中的效果研究一個重要的啟示：在研究大眾傳播媒介對個人的影響時，要充分注意社會環(huán)境和個人所屬群體的作用。第三，他提出了著名的把關(guān)人概念，為信息流動的復(fù)雜性提供了圓滿的解釋?？?I-霍夫蘭：第一，他較完善地把心理學(xué)控制實驗的方法用于傳播效果的研究。第二，他對軍事教育電影的研究，為打破魔彈論的神話提供了更有價值的證據(jù)。第三，他注意到影響說服效果的多種因素，尤其是說服者及其發(fā)出的信息這兩個因素，并提出了改善說服效果的一些列有價值的建議，為可說服性研究這個當(dāng)代傳播學(xué)重要課題奠定了基礎(chǔ)。主要著作：大眾傳播實驗1949 傳播與說服1953 說服的表達(dá)次序1957施

13、拉姆：施拉姆是第一位從新聞專業(yè)角度，并把新聞學(xué)同政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)結(jié)合起來，從全新視角考察傳播學(xué)的學(xué)者，他把傳播學(xué)作為一門獨立學(xué)科來研究，為傳播學(xué)作為獨立學(xué)科的完善與成熟做出了里程碑式的貢獻(xiàn)。他編著的大眾傳播學(xué)是人類歷史上第一步系統(tǒng)提出傳播學(xué)理論的奠基之作。11傳播學(xué)源于美國的必然性： （1） 傳播學(xué)在美國產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)：大眾傳播業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展是開展大眾研究的前提。美國獨立后，特別是十九世紀(jì)七十年代到二戰(zhàn)后的幾十年間，科技、經(jīng)濟(jì)、文化教育和社會城市化等方面的進(jìn)展，為美國大眾傳播業(yè)的發(fā)展奠定了社會基礎(chǔ)。從科技方面來說，南北戰(zhàn)爭后，美國的科技水平有了很大提高。莫爾斯發(fā)明的莫爾斯碼和有線電報，霍

14、伊爾發(fā)明的輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)，貝爾發(fā)明的電話，費森頓實驗的無線電廣播，徳雷福斯特發(fā)明的三極管、茲沃爾金發(fā)明的光電攝像管和電視顯像管等通訊技術(shù)，為美國大眾傳播業(yè)的發(fā)展奠定了的技術(shù)基礎(chǔ)。從文化教育方面來說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使文化教育事業(yè)得到了空前的發(fā)展，為美國大眾傳播業(yè)的發(fā)展提供了廣泛的群眾基礎(chǔ)。從城市化方面來說，美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人口激增，并有力地推動了社會城市化的進(jìn)程。人口的增長和向城市的大規(guī)模遷移，使美國形成了具有現(xiàn)代意義的城市社會，這位大眾傳播業(yè)的發(fā)展提供了條件。傳播學(xué)在美國興起的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)：19世紀(jì)末以來，美國的大眾傳播業(yè)在經(jīng)濟(jì)、科技和文化教育等因素支持下獲得的發(fā)展，在使人們享受到種種好處的同時，也使人

15、們產(chǎn)生了廣泛的憂慮并招致很多批評。很多人認(rèn)為大眾傳播對人們的思想和行為有明顯的消極影響。在這種背景下，從20世紀(jì)初開始至第二次世界大戰(zhàn)期間，美國的很多學(xué)者對傳播尤其是大眾傳播的一系列問題做了大量的研究，其中心理學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)學(xué)者做出了重要的貢獻(xiàn)。正是這些研究，為二戰(zhàn)后傳播學(xué)在美國作為一門獨立學(xué)的出現(xiàn)奠定了堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。這些研究包括：對傳播性質(zhì)和作用的研究、對符號、意義和語言的研究、對輿論、新聞和宣傳的研究、對態(tài)度和說服的研究、對大眾傳播效果的研究、對傳播媒介的研究、對受眾的研究、對傳播技巧的研究。12我國的傳播學(xué)研究： 我國的傳播學(xué)研究起步較晚，但發(fā)展較為迅速，雖然還沒有形成自己

16、的理論體、研究方向和重點，但應(yīng)用傳播學(xué)的研究已經(jīng)初具雛形。 我國傳播學(xué)研究主要從四個方面進(jìn)行：引進(jìn)傳播學(xué)：從1980年起，中國人民大學(xué)、社科院新聞研究所許多學(xué)者先后翻譯了大量外國傳播學(xué)文章和書籍，這些文章和書籍成為我國研究西方傳播學(xué)的主要參考書。其次，一些教授先后在新聞戰(zhàn)線、新聞大學(xué)等雜志上開設(shè)傳播學(xué)專欄，一批新聞教學(xué)和研究人員在國際新聞界登載譯文，系統(tǒng)地介紹西方傳播學(xué)。評價和分析：1982年在科院新聞研究所的倡議下，召開了有關(guān)西方傳播學(xué)問題的座談會，解開了我國傳播學(xué)研究的序幕。當(dāng)?shù)诙蝹鞑W(xué)討論會在1985年召開時，我國傳播學(xué)研究已有了一些可以說明問題的成果。這兩次會議涉及許多人共同關(guān)心的問

17、題，如傳播學(xué)是不是一門科學(xué)，傳播學(xué)研究的意義、領(lǐng)域和方法，傳播學(xué)同其他學(xué)科的關(guān)系，我國要不要傳播學(xué)，怎樣研究傳播學(xué)等等。理論探討：從1984年起，我國傳播學(xué)研究已出現(xiàn)從系統(tǒng)介紹西方傳播學(xué)進(jìn)入建立我國傳播學(xué)理論體系和模式的探討的趨勢。首先突出地表現(xiàn)在對傳播學(xué)的理論探索，特別是對西方傳播學(xué)的理論意義和實踐意義進(jìn)行了較為深刻的分析，指出了其局限性，并開始思考傳播學(xué)中國化得問題。應(yīng)用研究：在西方傳播學(xué)研究中普遍采用概率統(tǒng)計方法進(jìn)行民意調(diào)查的啟發(fā)下，我國許多單位開展了社會調(diào)查工作。此外，我國先后成立了一批研究傳播學(xué)和公共關(guān)系的機(jī)構(gòu)?？偟膩碚f，目前我國傳播學(xué)研究已經(jīng)從介紹西方傳播學(xué)，消化西方傳播學(xué)，進(jìn)入探

18、討我國傳播學(xué)的階段。但還沒有完整的傳播學(xué)研究體系和自己的研究方法。從總體來看，我國傳播學(xué)研究水平還不高，過多注意研究西方的理論，而缺少對中國傳播現(xiàn)狀的考察與研究。由于傳統(tǒng)原因和傳播學(xué)研究現(xiàn)狀，我國可能更注意用較為實際的方法去研究傳播學(xué)。在傳播理論的研究上，可能突出評價、消化和修正西方傳播學(xué)理論；對歐美傳播學(xué)進(jìn)行綜合分析，吸收其營養(yǎng)成分；充分估計和評價傳播事業(yè)的現(xiàn)狀，提出傳播學(xué)研究的方向和重點；通過實踐，建立自己的傳播學(xué)研究理論。傳播原理1.傳播的發(fā)生：（1） 傳播與人類社會同時產(chǎn)生：人類所有關(guān)系都是在交往中實現(xiàn)的，離開了交往，關(guān)系也就消失了。傳播是社會得以形成的工具。傳播行為是人類的一種基本行

19、動，伴隨著人類活動的始終。人類傳播，在形成和維系人類社會方面具有十分重要的作用。（2） 傳播產(chǎn)生于人類生存的需要：傳播是人類生存和進(jìn)化的生物基礎(chǔ)，人類建立傳播關(guān)系是因為要同環(huán)境，特別是同周圍的人類環(huán)境相聯(lián)系。對人類而言，無論是物質(zhì)生存，還是精神生存都離不開傳播。2.傳播的功能：前人描述：拉斯維爾的三功能說：1948年，拉斯維爾在社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能一文中，提出了傳播具有3個社會功能的經(jīng)典論述：（1）環(huán)境監(jiān)視 （2）使社會各個不同部分相關(guān)聯(lián)以適應(yīng)環(huán)境 （3）使社會遺產(chǎn)代代相傳拉斯維爾認(rèn)為研究世界上任何國家的傳播過程，就會發(fā)現(xiàn)三類不同的專家從事傳播工作。一類專家研究國家對外部環(huán)境的反應(yīng)（外交官、駐

20、外記者） 一類專家研究整個國家的政治環(huán)境（國內(nèi)記者、編輯） 一類專家研究如何把老一代的某些反應(yīng)方式傳遞給青年（教師）賴特對拉斯維爾的補(bǔ)充：1957年，賴特在大眾傳播：功能的探討一書中，在拉斯維爾的三個功能外又增加了第四個功能：娛樂。賴特對這一功能的補(bǔ)充，綜合了傳播功能的實用性與游戲性兩方面特征，使傳播的功能觀更趨完善。施拉姆的歸納：施拉姆根據(jù)拉斯維爾和賴特的論述，在1982年出版的傳播學(xué)概論中，把傳播的功能歸納為監(jiān)視、管理、指導(dǎo)和娛樂四個方面，施拉姆認(rèn)為，傳播的四大功能從人類社會誕生起就根本沒有發(fā)生過變化，盡管利用了不同的組織機(jī)構(gòu)來執(zhí)行這些功能。拉扎斯菲爾德的負(fù)面功能論：1948年，拉扎斯菲爾

21、德和莫頓合著了大眾傳播的社會作用一文，提出了傳播的正面功能與負(fù)面功能。正面功能：（1）授予地位 （2）促進(jìn)社會規(guī)范的實行 負(fù)面功能：大眾媒介持續(xù)不懈的宣傳會使人們完全喪失辨別力，從而不加思索地順從現(xiàn)狀媒介是使大眾的審美鑒賞力退化和文化水平下降的重要原因。媒介常以低廉的代價占用或剝奪了人們的自由時間。麻醉精神，一是讓人們沉醉在虛幻的滿足之中。二是由此剝奪人的行動能力。通論的傳播功能：正面功能：（1）獲取信息：人不是生活在真空之中，人的一切活動都與周圍的客觀世界有著不可分割的聯(lián)系。人類需要從大眾媒介或其他信息渠道獲得維持心理平衡和生存需要的信息。（2）社會化途徑：媒體除了傳遞信息之外，還有大量生活

22、方式的展現(xiàn)，承載著文化和社會價值觀念。人們在與媒體的接觸中，通過媒體對所列舉的不同行為予以象征性獎勵或責(zé)罰，被灌輸了價值觀和標(biāo)準(zhǔn)模式。媒介塑造受眾的社會化過程，有別于刺激-反應(yīng)程序，更具有漸進(jìn)性和積累性。（3）知識教育：人從媒介中獲得大量各種類型的信息時，無形中已在接受著教育。（4）輿論監(jiān)督與引導(dǎo)：媒介的選擇帶有自然放大某種意見傾向的功能，直接影響著輿論的發(fā)展方向，媒體通過討論和報道等形式對公眾建立起正確的價值觀和生活態(tài)度。（5）文化傳承與交流：人類文明成果的累積離不開世世代代的傳播活動。文化是縱向傳播和橫向傳播流程的統(tǒng)一體。（6）調(diào)節(jié)身心：在適應(yīng)與改造外部世界的過程中，人類在體力和心智方面都

23、處于一種緊張狀態(tài)，人們通過傳播尋找精神寄托，在輕松的娛樂中得到身心的放松。負(fù)面功能：媒介情景非真實化：由于人類社會越來越復(fù)雜，人不可能對整個外部環(huán)境和事實都保持經(jīng)驗的接觸，只能通過新聞媒介去了解，媒介在真實世界與受眾之間扮演了一個展示社會現(xiàn)實的角色。但是，傳播形式上的真實感并不能保證其內(nèi)容的真實性，媒體對現(xiàn)實進(jìn)行了不同程度的變化，提供給大眾一個表面真實的幻象。由于媒介的作用，人的態(tài)度行為很大程度上不是對實際社會現(xiàn)實的反映，而是對媒介提供的你太空間的反映。傳媒所造成的外在真實感，反而導(dǎo)致了現(xiàn)實的空虛化和非真實化。信息庸俗化：由于利益驅(qū)動的原因，受眾作為商品被出賣，以接受率為標(biāo)準(zhǔn)，用以交換廣告費。

24、文化制造商們迎合大眾對庸俗、色情以至野蠻行為的渴求心里。每天都在向社會大批量生產(chǎn)粗俗低劣的傳播品，也就是垃圾信息。文化殖民化：國際經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展的不平衡造成了國際傳播不合理的格局。一方面，少數(shù)發(fā)達(dá)國家憑借強(qiáng)大的節(jié)目制作能力，占據(jù)并壟斷了信息傳播市場，節(jié)目交流中存在著不合理的單向流動現(xiàn)象。另一方面，他們又利用國際電視傳播中存在的信息單向流動格局，使傳播成為西方大國對其他國家進(jìn)行思想侵?jǐn)_和文化滲透的重要手段。思維行為惰性化：電視媒體直接作用于人的視聽感官，在不知不覺中消磨著人們閱讀印刷物的耐心，使人習(xí)慣于浮光掠影的信息接受，滿足于淺層的表象思維，而疏于深入思考，只接受不判斷。3.傳播的類型：內(nèi)向傳

25、播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播。（1）內(nèi)向傳播：人的內(nèi)向傳播是主我I和客我ME之間的信息交流活動。內(nèi)向傳播既是人的自我需要，也是人的社會需要，是人類最基本得傳播活動，是人類一切傳播活動的前提和基礎(chǔ)。內(nèi)向傳播是傳播學(xué)對信息范圍研究的第一個層次，集中反映了人的神經(jīng)生理和心理機(jī)制的反饋現(xiàn)象。內(nèi)向傳播的主要特征：第一，隱蔽性：這種自我傳播的互動過程僅限于自身，常常不要求、不希望與他人分享。第二，內(nèi)動性：信息的傳播者和接受者是融為一體的，往往表現(xiàn)為矛盾的統(tǒng)一。第三，短途性：內(nèi)向傳播往往僅僅在一瞬間就完成了。內(nèi)向傳播的意義：（2）人際傳播：人際傳播是指個人與個人之間互通信息、交流思想感情的社會

26、行為。人際傳播是構(gòu)成并維持社會的前提，是人際關(guān)系得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。人際傳播可以通過兩種途徑：一是無需借助傳播媒體未作中間物即可進(jìn)行的直接傳播，二是借助一定媒介手段所進(jìn)行的間接傳播。人際傳播的基本特點：第一，運用雙重手段使全部的感官受到刺激：人際傳播不但使用語言符號系統(tǒng)來交流思想感情，而且使用非語言符號系統(tǒng)來進(jìn)行交流，具有雙重交流手段。第二，信息的交流性強(qiáng)，信息反饋直接、快速：在人際傳播中，傳播參與語者幾乎在同時充當(dāng)著傳播者和受傳者的雙重角色，這使得信息交流能夠不斷地進(jìn)行傳播和反饋。第三，能夠滿足受眾個性化需要：在人際傳播中，個人的傳播需求能夠充分滿足，交流的內(nèi)容可以控制，交流的進(jìn)程可以控制。第四

27、，人際傳播的覆蓋面有限人際傳播的意義：第一，促進(jìn)個人間心靈的交往：在人際傳播中，人與人的交往預(yù)先沒有角色設(shè)置，人不是作為社會角色來傳播的，而是作為他自己。第二,認(rèn)識自我、他人與社會：人際傳播不僅可以通過傳播向他人展現(xiàn)自我，在他人反應(yīng)中認(rèn)識自我，減少自我估價的不確定性，還可以了解他人，并在頻繁的互動中進(jìn)而認(rèn)識社會。第三，建立和諧關(guān)系：在人際傳播過程中，依賴于人際傳播，人與人之間能夠彼此理解，達(dá)成共識，從而使雙方的關(guān)系變得較融洽。影響人際傳播的因素：人際間的互相吸引：人際吸引表現(xiàn)在人的相互理解和感知、個人間好感、相互影響。具體來說主要有外表的吸引、價值觀念的趨同性、需求的互補(bǔ)、情感的相悅。時空上的

28、接近：時空的階級是人際傳播得以實現(xiàn)的外在條件。對人的認(rèn)識：對人的認(rèn)識是人對社會環(huán)境中的有關(guān)個人特性的認(rèn)識，即對別人動機(jī)、感情、性格等的認(rèn)知。角色認(rèn)知：人際傳播需要按照傳播雙方在社會上的角色與關(guān)系來進(jìn)行。自我認(rèn)知：能不能正確認(rèn)識自己了解自己，是不是具有正確的行為和生活態(tài)度。（3）組織傳播：組織傳播是指由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而創(chuàng)造和交流信息的過程。任何組織都是與信息傳播同步生成的，組織的目標(biāo)、系統(tǒng)、規(guī)范的形成和運行都離不開傳播，而組織傳播活動又必須憑借組織的系統(tǒng)才能進(jìn)行。組織傳播的分類：第一，就傳播的范圍而言，組織傳播可分為組織內(nèi)傳播（組織內(nèi)部各成員之間的信息交流）和組

29、織外傳播（組織與外部公眾之間的信息交流）。第二，就傳遞的方向而言，組織傳播可分為縱向傳播（組織內(nèi)部具有不同權(quán)力、地位、職能和等級者之間的信息交流）和橫向傳播（發(fā)生在具有相近權(quán)力和地位等級的組織內(nèi)部各部門、成員或組織之間的信息交流）。第三，就溝通方式而言，組織傳播可分為正規(guī)的組織傳播（縱橫組織傳播）和非正規(guī)的組織傳播（組織內(nèi)部的人際傳播）。組織傳播的特點：第一，信息大多具有指令性、教導(dǎo)性和勸服性：組織傳播活動總是憑借組織的自身系統(tǒng)進(jìn)行，信息傳播通道與組織系統(tǒng)是同一的，傳播的動力來自組織本身具有的強(qiáng)制力。組織傳播的傳播范圍總是有限和有界的：組織傳播的傳播內(nèi)容要受到組織自身職能的一些限制組織傳播活動

30、具有一定規(guī)模：組織本身就是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，組織傳播是在組織中的一種成規(guī)模的傳播。組織傳播的意義影響組織傳播效果的因素：組織的可信度：組織的權(quán)威性決定了其傳播內(nèi)容的可信性。傳播層級的多少：組織傳播必須經(jīng)過多次傳播才能完成，中間環(huán)節(jié)越多，信息失真的可能性越大。（4）大眾傳播：大眾傳播是指傳播組織通過現(xiàn)代化的大眾傳播媒介對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播過程。大眾傳播的基本特征：大眾傳播需要借助特定的傳播媒介：大眾傳播只有通過大眾傳播媒介，才能把信息傳遞給受眾。傳播對象是廣泛而分散的：大眾傳播面對的是不定量多數(shù)的一般社會成員。傳播內(nèi)容是公開的：大眾傳播的信息是公開的，面向社會的。缺乏及時而廣泛的信息反

31、饋：大眾傳播的反饋是延遲的，受眾對傳播過程缺乏即時的干預(yù)能力。采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息大眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動：傳播機(jī)構(gòu)對采集到的大量信息要經(jīng)過選擇、過濾和加工，按照傳播者的意圖和受眾的需要予以傳播。網(wǎng)絡(luò)傳播：網(wǎng)絡(luò)傳播是一種以多媒體為終端，以光纖為通道，所有的個人和組織都能聯(lián)結(jié)在一起的，并且能與個人化受眾進(jìn)行互動溝通的信息交流形式。網(wǎng)絡(luò)傳播的基本形式：網(wǎng)絡(luò)傳播有兩種基本形式：第一，與現(xiàn)存媒體相結(jié)合，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)電視、網(wǎng)絡(luò)報刊等新媒體，可稱為上網(wǎng)媒體。第二，由某個組織或個人利用網(wǎng)絡(luò)工具定期制作和發(fā)布新聞，形成新的信息傳播載體，可稱為網(wǎng)上自生媒體。網(wǎng)絡(luò)傳

32、播的主要特征：個人化、個性化的傳播傳受雙方雙向互動的傳播有較大的可供選擇的自由信息空間可以提供多媒體信息數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用傳播的基本形態(tài)：以傳播學(xué)基本原理和知識為母題，以傳播內(nèi)容的不同性質(zhì)為基礎(chǔ)，可以把傳播類別劃分為新聞傳播、政治傳播、文化傳播、藝術(shù)傳播、經(jīng)濟(jì)傳播和教育傳播。新聞傳播和傳播學(xué)的關(guān)系：新聞學(xué)早于傳播學(xué)，它首先出現(xiàn)在19世紀(jì)的德國，從研究領(lǐng)域到研究方法，從理論到實務(wù)，較多地注重新聞技巧和職能的研究，缺少從整體和宏觀的角度研究傳播現(xiàn)象；新聞傳播是大眾傳播的不同層次和分支，傳播的心理理念和跨學(xué)科性質(zhì)為新聞傳播研究拓展了視野，找到了新的發(fā)展空間。新聞傳播將傳播知識植入新聞研究，使新聞傳播活

33、動依托于一個廣闊的背景，從而對其特性和本質(zhì)的認(rèn)識得以在更高的水平和更深的層次上實現(xiàn)；適當(dāng)?shù)夭捎脗鞑W(xué)的定量研究方法，也為精確地描述新聞傳播過程，實現(xiàn)新聞傳播的價值和效果提供了重要的參數(shù)。新聞傳播的涵義：新聞傳播是人類之間進(jìn)行的相互獲取新情況、交流新信息的社會傳播活動，它可以從三個層次進(jìn)行：人際新聞傳播、組織新聞傳播、大眾新聞傳播。人際新聞傳播：人際新聞傳播即個人與個人之間的新聞傳播，這種新聞傳播可以促使組織及大眾新聞傳播機(jī)構(gòu)的信息流通和機(jī)體的內(nèi)在活力。組織新聞傳播：組織新聞傳播是組織內(nèi)部成員間、組織與群體間的新聞信息交流活動，是有組織、有領(lǐng)導(dǎo)地進(jìn)行的有一定規(guī)模的新聞傳播。大眾新聞傳播：大眾新聞

34、傳播即指通過某一特定傳播工具同時向社會公眾發(fā)布新聞及人們通過傳播工具獲取新聞的活動。關(guān)于新聞傳播的起源：一種觀點是首先把它作為一種一般的社會信息傳播活動，納入到人類社會的歷史長河去追根尋源。另一種觀點認(rèn)為，只有當(dāng)大眾傳播媒介出現(xiàn)以后，現(xiàn)代意義上的新聞才得以產(chǎn)生。事實上，隨著高新技術(shù)的開發(fā)，媒體功能的拓展和絕對數(shù)量的增加，新聞傳播一方面日益依賴于傳播媒介這一物質(zhì)載體，另一方面也因其多元化、專門化、小型化、個體化的發(fā)展趨勢而離心于大眾傳媒的某些表征，表現(xiàn)為更高層次的社會信息傳播活動。新聞傳播的系統(tǒng)學(xué)說：新聞傳播的總體系統(tǒng)：新聞傳播的總體系統(tǒng)表現(xiàn)為，從傳統(tǒng)新聞學(xué)和普通新聞學(xué)的圈子中走向開放、多元和社

35、會，在表層研究的基礎(chǔ)上向深層掘進(jìn)，在現(xiàn)象描述的基礎(chǔ)上向理論升華，在引進(jìn)和借鑒傳播學(xué)理論的基礎(chǔ)上向建立和發(fā)展自己的體系出發(fā)。新聞傳播的本體系統(tǒng)：新聞傳播的本體系統(tǒng)包括新聞傳播的過程、模式、特征、功能、原則、目的、效果等各個部分，這是對新聞傳播靜態(tài)特征和互動因素的高度概括。新聞傳播的主體系統(tǒng)：新聞傳播的主體系統(tǒng)包括對新聞傳播者的形貌特點、傳播機(jī)制、調(diào)控形態(tài)等進(jìn)行分析與描述。新聞傳播的主體系統(tǒng)位于新聞傳播鏈條的第一個環(huán)節(jié)，是新聞信息的采集者、加工者和發(fā)出者，不僅掌握著新聞信息呈現(xiàn)形式，而且把持著新聞信息的流量、流向和覆蓋面。新聞傳播的客體系統(tǒng)：新聞傳播的客體系統(tǒng)即傳受兩者間相互作用的客體-新聞。新聞

36、的生成與采集，加工與制作，流動與儲存以及信息的匱乏與超載，失真與污染，都是新聞傳播研究的客觀對象。新聞載體系統(tǒng)：新聞載體系統(tǒng)分為符號和媒介。文字、圖像、聲音是符號，電視、報紙、多媒體等是媒介。新聞傳播的受體系統(tǒng)：主要指讀者、聽眾、觀眾，也包括中介者和意見領(lǐng)袖。新聞傳播的基本要素： 新聞傳播程序：（1） 新聞的發(fā)生(2) 新聞的發(fā)現(xiàn)新聞的采集、鑒別與編碼新聞事實的選擇和編輯排印或播報新聞新聞被傳遞到終點受眾對新聞的接受、理解或使用。新聞傳播基本要素：新聞傳播者是控制分析的對象新聞信息是內(nèi)容分析的對象傳播媒介是渠道分析的對象新聞受眾是受眾分析的對象新聞傳播效果是效果分析的對象。新聞傳播的特征：新聞

37、傳播活動具有動態(tài)性：新聞傳播活動具有中介性、工具性、商品性：新聞傳播具有現(xiàn)實性：包括即時和紀(jì)實兩個方面新聞傳播活動具有廣泛性和大眾性新聞傳播的社會功能：新聞傳播對于社會而言主要起到的是聯(lián)結(jié)和溝通功能，并可劃分為情況的溝通作用和意見的溝通作用。情況的溝通作用是通過大量的新聞傳播使人們廣見聞、新視聽，了解自己的生存環(huán)境，從而做出決策。意見的溝通作用，是指通過新聞與意見的傳播，使人們互相發(fā)表或交換自己的看法。將這兩種內(nèi)在功能加以延伸、擴(kuò)展和具體化，就會發(fā)現(xiàn)，新聞傳播還具有輿論引導(dǎo)、政治宣傳、社會監(jiān)督和社會教化的作用。政治傳播的內(nèi)涵：從政治傳播的手段來看，政治傳播也是符號傳播，像其他傳播一樣是通過不同

38、媒體或多種符號來傳播政治信息。從政治傳播的目的來看，與其他任何傳播相比，政治傳播的傳播者希望通過信息來影響受眾，左右受眾的態(tài)度和行為，使受眾按傳者的要求作出應(yīng)有的反應(yīng)。由手段和目的出發(fā)，政治傳播的定義是：所謂政治傳播，是指政治傳播者運用各種媒介或符號，通過適當(dāng)手段、方式或策略傳播政治信息，以達(dá)到影響受眾態(tài)度和行為，推動政治按政治傳播者意志、方向和目的運行的一種活動。政治傳播的特點：階級性：政治是和階級、階級斗爭、政治斗爭、政治生活緊密相聯(lián)的，政治傳播的內(nèi)容是政治實踐活動內(nèi)容的反應(yīng)，政治實踐活動是一定階級社會集團(tuán)、政治實體的意向、主張的外化。勸服性：政治傳播是研究在特定場合中最有效地說服別人的方

39、法。輻射性：政治傳播是一種輻射傳播，傳播的巨大影響是取得群體行為的一致。政治傳播的研究對象：（）政治傳播的整體性研究：包括政治傳播的目的、效果、特性、原則、功能、類型等各個部分，需要用邏輯推論、判斷想象等方法認(rèn)識學(xué)科的各個方面。（）政治傳播的內(nèi)容研究：政治信息的生成與采集、加工和制作、流通與儲存，政治信息的飽和與超量、匱乏與失真、政治信息的闡述與認(rèn)識等問題都將影響傳播效果。（）政治傳播的媒介研究：政治傳播必須使用一定語言符號及通過媒體傳遞才能得以實現(xiàn)。（）政治傳播的環(huán)境研究：政治環(huán)境的情況會影響政治傳播活動。政治傳播研究的任務(wù)：研究政治傳播的客觀規(guī)律，建立科學(xué)政治傳播體系為政治傳播活動提供理論

40、依據(jù)：理論是政策制定的依據(jù)，政策是行動的指揮棒。正確的政治傳播理論將有助于政治傳播活動的正常進(jìn)行，并達(dá)到良好效果。促進(jìn)社會的發(fā)展：政治傳播有利于人們了解外部社會發(fā)展、國際環(huán)境的變化以及國家的盛衰和發(fā)展趨勢。通過政治傳播，可以使受眾充分了解執(zhí)政者的施政情況，受眾的態(tài)度也會影響一些政策的制定和執(zhí)行。經(jīng)濟(jì)傳播研究的意義：可以幫助人們更好地了解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更及時、更準(zhǔn)確、更靈活地接受經(jīng)濟(jì)信息，并且合理地利用經(jīng)濟(jì)信息，創(chuàng)造資源?？梢詭椭切┮揽拷?jīng)濟(jì)信息生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)信息接受者，解決在接受經(jīng)濟(jì)信息時所遇到的經(jīng)濟(jì)傳播的本質(zhì)和規(guī)律的問題，解決經(jīng)濟(jì)信息接受者在經(jīng)濟(jì)活動中所鞥到的歷史沉積下來的問題和解釋現(xiàn)實中產(chǎn)生

41、的種種經(jīng)濟(jì)傳播現(xiàn)象，使經(jīng)濟(jì)信息接受者不僅能利用經(jīng)濟(jì)信息創(chuàng)造社會財富，而且有抵御意外經(jīng)濟(jì)風(fēng)波的能力。研究經(jīng)濟(jì)傳播有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)家和傳播學(xué)家運用經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳播學(xué)的基本原理來正確解釋歷史和現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)傳播現(xiàn)象，解決現(xiàn)實社會生活中面臨的種種經(jīng)濟(jì)問題，同時預(yù)測經(jīng)濟(jì)傳播的未來趨勢和發(fā)展?fàn)顩r，研究對策。有利于管理者認(rèn)識和掌握經(jīng)濟(jì)傳播的本質(zhì)和規(guī)律，提高經(jīng)濟(jì)傳播決策的科學(xué)水平。有助于傳播者自覺地有效地組織經(jīng)濟(jì)傳播活動和正確地解決經(jīng)濟(jì)傳播問題。經(jīng)濟(jì)傳播研究的方向：經(jīng)濟(jì)傳播的本質(zhì)規(guī)律經(jīng)濟(jì)傳播的過程：經(jīng)濟(jì)信息的傳播者、傳播媒介、傳播內(nèi)容、經(jīng)濟(jì)信息的接受者、經(jīng)濟(jì)信息的傳播環(huán)境、經(jīng)濟(jì)信息的反饋、經(jīng)濟(jì)傳播的控制、經(jīng)濟(jì)傳播的效果經(jīng)

42、濟(jì)傳播的決策經(jīng)濟(jì)傳播的策劃經(jīng)濟(jì)傳播研究的具體問題：經(jīng)濟(jì)報道：經(jīng)濟(jì)報道改革的成就、經(jīng)濟(jì)報道對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活的作用、經(jīng)濟(jì)報道存在的主要問題經(jīng)濟(jì)廣告經(jīng)濟(jì)咨詢經(jīng)濟(jì)傳播的含義：傳播者利用媒體傳播經(jīng)濟(jì)信息或?qū)?jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋并與經(jīng)濟(jì)活動中的人們進(jìn)行交流和指導(dǎo)的過程。包含兩層含義：首先，是傳播者與接受者在一定的條件下對經(jīng)濟(jì)信息的交流與互動。其次，是經(jīng)濟(jì)傳播者對經(jīng)濟(jì)信息接受者所從事的經(jīng)濟(jì)活動的指導(dǎo)與幫助。經(jīng)濟(jì)信息：人對其經(jīng)濟(jì)活動的方式與狀況的系統(tǒng)化表述。經(jīng)濟(jì)傳播的分類：按地域性來分：全國性經(jīng)濟(jì)傳播、全球性經(jīng)濟(jì)傳播、區(qū)域性經(jīng)濟(jì)傳播傳播目的：有意性的經(jīng)濟(jì)傳播、無意性的經(jīng)濟(jì)傳播按傳播效果：正經(jīng)濟(jì)傳播、負(fù)經(jīng)濟(jì)傳播經(jīng)濟(jì)傳

43、播的原則：政策性原則：在經(jīng)濟(jì)傳播活動中，一定要按照一定的經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)法規(guī)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)傳播活動。真實性原則：真實是新聞傳播的生命，也是經(jīng)濟(jì)傳播的生命。效益性原則：經(jīng)濟(jì)信息必須具有經(jīng)濟(jì)價值，同時經(jīng)濟(jì)信息在采編傳遞過程中，必須考慮傳播的經(jīng)濟(jì)性，對經(jīng)濟(jì)信息接受者產(chǎn)生一定效益經(jīng)濟(jì)傳播的特點：共享性：經(jīng)濟(jì)信息也具有共享性，一般的經(jīng)濟(jì)信息通常不需要保密，是可以公開傳播與買賣的。交流性：經(jīng)濟(jì)信息可以通過一定的媒體傳播使傳受雙方相互影響，相互溝通，達(dá)成共識。服務(wù)性：經(jīng)濟(jì)傳播活動在一定的情況下，能夠滿足經(jīng)濟(jì)信息接受者和經(jīng)濟(jì)活動者及決策層的某種需求，并解決相關(guān)問題。經(jīng)濟(jì)傳播的功能：傳播信息，溝通需要指導(dǎo)消費，擴(kuò)大銷售

44、反映情況，解決現(xiàn)象刊登廣告，服務(wù)社會經(jīng)濟(jì)傳播的發(fā)展趨勢：傳播范圍的全球化趨勢信息傳遞的高速化趨勢傳播手段的現(xiàn)代化趨勢傳播對象的小眾化趨勢信息傳播的商品化趨勢教育傳播的研究內(nèi)容：運用傳播學(xué)的理論與知識，來研究在教育領(lǐng)域里，如何對傳播人員進(jìn)行教育和繼續(xù)教育、培訓(xùn)、提高的問題，以探討加快培養(yǎng)傳播人才的最佳途徑和本質(zhì)規(guī)律。它主要通過研究教育的傳播因素，解釋傳播現(xiàn)象，評析教育體系和行為，來探索教育領(lǐng)域內(nèi)信息傳播的過程和各因素互動的規(guī)律。（）教育傳播者研究主要是指對教師及其自身具備的基本素質(zhì)和這種素質(zhì)形成的途徑、方法的內(nèi)容。（）教育傳播接受者研究是指通過教育信息接受者的生理、心理機(jī)制的特點和規(guī)律的研究。（

45、聯(lián)結(jié)派理論：刺激與反應(yīng)、認(rèn)知理論：中間環(huán)節(jié)、聯(lián)結(jié)認(rèn)知派：前兩者綜合）（）教育傳播環(huán)境研究主要立足于家庭、學(xué)校、社會并以學(xué)校為中心的三位一體環(huán)境，并且以有形環(huán)境、無形環(huán)境的劃分來表明在此項研究中軟硬件的重要性。（）教育傳播過程研究的主要思想是教育傳播者和教育受眾互為主體、互為客體。前者由于其傳播信息的先導(dǎo)性、主動性的特點，應(yīng)當(dāng)具備主導(dǎo)作用，并且以后者的主體性為其基礎(chǔ)，以形成順暢、有效的教育傳播。（）教育傳播效果可以從幾種類別中去衡量：顯性效果和潛性效果、即時性效果和延時性效果、暫時性效果和持久性效果、直接性效果和間接性效果。藝術(shù)傳播學(xué)的研究對象：藝術(shù)傳播學(xué)把藝術(shù)傳播的全過程作為研究的主體，從歷史

46、的、社會的、心理的角度挖掘藝術(shù)傳播的內(nèi)在動力，考察藝術(shù)傳播的本質(zhì)規(guī)律，其中，既有微觀現(xiàn)象和個體心理的研究，也有宏觀現(xiàn)象和群體心理的研究。通過歷史與現(xiàn)實的對比，縱向與橫向的參照，現(xiàn)象與過程的聯(lián)接，揭開藝術(shù)傳播的面紗。藝術(shù)傳播學(xué)的研究方法：藝術(shù)傳播理論和歷史的研究，為藝術(shù)傳播活動提供了知識和方法，得以分析和闡述藝術(shù)傳播的本質(zhì)、特點、功能問題。藝術(shù)傳播研究離不開對藝術(shù)符號和傳播媒介的認(rèn)識。藝術(shù)傳播的特征：藝術(shù)傳播的過程是創(chuàng)作者靈感迸發(fā)的過程，是自覺性和非自覺性， 理性和非理性的統(tǒng)一。藝術(shù)作品的未完成性和藝術(shù)傳播中的對話性藝術(shù)傳播對物質(zhì)載體的依賴性：需要相關(guān)藝術(shù)媒介藝術(shù)傳播的社會功能：藝術(shù)傳播的社會功

47、能以審美為中心藝術(shù)傳播具有認(rèn)知和教育功能藝術(shù)傳播具有娛樂和溝通調(diào)適功能影像藝術(shù)傳播效果的因素分析：藝術(shù)傳播的分類（個體和群體藝術(shù)傳播者、專職和非專職藝術(shù)傳播者、人際、團(tuán)體和大眾傳播的藝術(shù)傳播者、直接和間接藝術(shù)傳播者）大眾傳播方式中藝術(shù)傳播者變化的特征（構(gòu)成上的群體性、分工上的復(fù)雜性、技術(shù)上的專業(yè)性）藝術(shù)傳播活動中編輯的把關(guān)藝術(shù)傳播態(tài)勢：視聽藝術(shù)日益廣泛地被接受非社會方式接受逐漸居于主要位置參與型和自娛型的藝術(shù)接受方式更加普遍藝術(shù)受眾小群體化趨勢日益明顯藝術(shù)增多，欣賞場所增加，藝術(shù)思潮頻繁交流1文化傳播的定義：從廣義上通常把傳播精神信息的方式都認(rèn)為是文化傳播。狹義地說，文化傳播主要指傳播的過程中

48、文化發(fā)生的變化以及文化的變化對傳播的影響，泛指對文化信息的傳播，重點研究傳播對人類文化行為、文化習(xí)俗的文化傳承作用。文化傳播關(guān)心社會成員怎樣分享并相互傳遞知識、態(tài)度、習(xí)慣、行為模式及效果。文化傳播基本原理：維模原理：文化的維模功能是社會文化的最基本得功能之一。在文化傳播中，維模功能使文化圈對外來文化起選擇作用和自我保護(hù)作用：當(dāng)外來文化有利于原有文化模式的時候，便容易被接受，并被作為一種新的文化營養(yǎng)為原有文化所吸收，如果外來文化對原有文化模式有破壞性時，維模功能就會起到守門人的作用，拒絕外來文化的入侵。適應(yīng)原理：文化適應(yīng)是文化傳播的重要機(jī)制之一，它是文化傳播的選擇性，當(dāng)一種文化傳播到另一種文化圈

49、中的時候，必須適應(yīng)這一文化圈的特殊形式。文化增值原理：文化增值是文化的放大和同質(zhì)量積累，它是在原有文化的基礎(chǔ)上，在傳播的過程中產(chǎn)生新的價值與意義，或者是文化的傳播的增加，使受傳體文化相當(dāng)于傳體文化有了某種增值。進(jìn)化原理：文明程度越高的文化越容易擴(kuò)散，表現(xiàn)為優(yōu)勢擴(kuò)散。文化圈層原理：文化圈層是指同質(zhì)文化的范圍，即空間的延伸性。文化圈層性既表現(xiàn)在傳播者中，也表現(xiàn)在受傳者中，可以從不同角度劃分。文化融合原理：文化融合是指兩種以上不同文化傳播后發(fā)生的吸收、認(rèn)同、復(fù)合的現(xiàn)象。文化融合是文化傳播的結(jié)果。文化沉淀原理：文化不僅僅是符號的積累，更重要的是意義的積累，積累是傳播的結(jié)果。文化分層原理：文化圈內(nèi)不同群

50、體會出現(xiàn)文化的分層，文化層次較高的群體容易接收外來文化，文化層次較低的群體對外來信息反應(yīng)遲鈍。文化交換原理：傳播會引起社會文化物質(zhì)的文化模式發(fā)生轉(zhuǎn)變文化傳播分類：一般性文化傳播：是指人們在一切社會活動中普遍發(fā)生著的文化傳播專門性文化傳播：是指職業(yè)化的文化傳播活動，其典型形態(tài)有兩種，一種是文化教育，一種是文化基本活動。系統(tǒng)間文化傳播：是指不同系統(tǒng)之間的文化發(fā)生交流，也稱跨文化傳播。文化傳播的特征：文化傳播具有歷史性文化傳播具有延伸性文化傳播具有普遍性文化傳播的社會功能：社會溝通功能社會教化功能：文化傳播可以協(xié)調(diào)和統(tǒng)一人們的社會行為，確定人們的行為規(guī)范，達(dá)到社會化。文化增值功能：文化傳播的實現(xiàn)有利

51、于人們創(chuàng)造新文化，并對文化價值有所認(rèn)識。社會平衡功能：文化傳播對社會化的人，一方面起著信息消費的顯性功能，另一方面起著平衡心理的隱性功能。社會認(rèn)識和社會完善功能：文化傳播可以完善社會機(jī)體。文化傳播的一般研究范疇;文化和傳播的互動關(guān)系文化的傳承問題跨文化傳播研究媒體文化問題傳播的自由與控制：報刊自由主義理論的起源：報刊自由主義理論是西方社會政治思想中自由主義理論在新聞出版領(lǐng)域的邏輯延伸，而社會政治思想中的自由主義理論則根源于十七十八世紀(jì)西方的啟蒙哲學(xué)，其淵源可以追溯到歐洲14世紀(jì)中葉開始的文藝復(fù)興運動。啟蒙哲學(xué)中的自由主義理論是報刊自由主義理論的根據(jù)和基礎(chǔ)，報刊自由主義直接同社會傳播活動相聯(lián)系，

52、因而也就直接同當(dāng)時的封建專制國家法律制度和政治制度對新聞傳播活動的嚴(yán)厲管制相沖突，是一種更富有戰(zhàn)斗性和攻擊性的理論。報刊自由主義理論的先驅(qū)：彌爾頓首先提出出版自由口號：彌爾頓認(rèn)為言論、寫作和發(fā)表自由是一切自由中最重要的自由，他堅信不受約束的出版自由環(huán)境中，真理一定會戰(zhàn)勝謬誤。他奠定了報刊自由主義理論的兩個基本概念，即思想的公開市場和自我修成過程。尼金斯堅持出版自由包括議政自由：尼金斯認(rèn)為，任何一個人只要用自己的理性和良心告訴他是用真理的思想去啟發(fā)別人，而不是意圖欺弄別人，那么即使錯了，也可以就政府的一般性問題或本國政府的特殊問題，將自己的意見公諸全民族的理性之前。他與彌爾頓不同之處在于，他堅持

53、出版自由包括議論政治和批評政府的自由，他認(rèn)為這種批評自由是新聞自由的基礎(chǔ)。杰斐遜認(rèn)為新聞自由在政治生活中具有積極作用：杰斐遜認(rèn)為民意是政府的基礎(chǔ)，人民是統(tǒng)治者的唯一監(jiān)督，即便有時被引入歧途，也將迅速糾正自己。通過公共報刊的渠道，向人民提供關(guān)于他們自己事物的全部情況，是避免統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓公眾自由的保障。杰斐遜是資產(chǎn)階級統(tǒng)治者中第一個比較真誠地企圖把民主國家的學(xué)說和報刊自由主義理論付諸實施的政治家。密爾有關(guān)保護(hù)少數(shù)的激進(jìn)自由主義理論體系：密爾不僅認(rèn)為言論出版自由是個人的自由權(quán)利和道德權(quán)利，還認(rèn)為它是人類社會的幸福所系，提倡一種無條件的思想言論自由。他認(rèn)為個人的意見不是個人的私產(chǎn)，而是全人類的財產(chǎn)，哪怕

54、迫使一個意見不能發(fā)表的罪惡就在于這種理由是對整個人類的掠奪。密爾對言論和出版自由理論的特殊貢獻(xiàn)在于從真理論角度邏輯地論證了保護(hù)少數(shù)的原則，從人類幸福追求的宏觀立場上完善了全面自由的主張。有關(guān)貫徹報刊自由主義的法律文件：（1）1789年法國大革命中誕生的人權(quán)宣言第十一條宣布：自由傳達(dá)思想和意見是人類最可貴的權(quán)力之一，因此每個公民都有言論、著述和出版的自由，但在法律規(guī)定的情況下應(yīng)對濫用此項自由負(fù)擔(dān)責(zé)任。（2）1791年美國國會通過的憲法第一修正案，該法案第一條規(guī)定：國會不得制定關(guān)于下列事項的法律：確立宗教或禁止信仰自由，剝奪人民言論或出版的自由，剝奪人民和平集會及向政府請愿的自由。“報刊自由主義的

55、歷史意義：報刊自由主義勇敢地沖擊了封建專制主義鉗制人民思想言論的藩籬，為資產(chǎn)階級報刊贏得了出版和傳播自由，并在理性的名義下放手攻擊封建階級的罪惡，廣泛地宣傳資產(chǎn)階級的理想，動員和組織第三階級同封建貴族和宗教僧侶做斗爭，為在世界范圍內(nèi)推翻他們的反動統(tǒng)治和建立資產(chǎn)階級共和國發(fā)揮了不可替代的輿論作用。報刊自由主義的兩個錯誤前提：報刊自由主義理論的基本前提建立于兩個哲學(xué)假定之上：其一，相信人是有理性的動物，由此假定人人會依據(jù)理性進(jìn)行思考判斷和發(fā)表意見，并遵從理性的啟示去接受真理而拋棄謬誤其二，相信理想國家是為全體公民服務(wù)的、中性的契約組織，一旦這種民主國家建立，就能夠動用法律保障全體人民的思想言論自由

56、和新聞出版自由。關(guān)于理性假定的批判：人是一切社會關(guān)系的總和，所謂有理性的那個人并不是一個抽象的類，而是歷史的、現(xiàn)實的、階級的人，由此決定的是，人的理性也是歷史的、現(xiàn)實的、階級的理性。人的理性取決于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。這樣看來，報刊自由主義理論所主張的思想自由市場在實踐上職能是一定階級思想的市場，自我修正過程在實踐上也職能是一定階級的思想的修正過程。關(guān)于契約國家假定的批判：國家是一種強(qiáng)制性的統(tǒng)治工具，他的本質(zhì)是與普遍的自由權(quán)利相對立的，總是保護(hù)和發(fā)展一部分人的自由，而剝奪和限制另一部分人的自由。全民的普遍的自由只能有待于階級的消滅和國家的消滅。在此之前，任何

57、國家制度下的自由都是屬于統(tǒng)治階級的自由。新聞帝國對新聞自由的壟斷：報刊自由主義關(guān)于新聞自由的理想除了根基于人有理性和契約國家的假定之外，還堅持自由企業(yè)原則的信念。報刊自由主義認(rèn)為報紙是私人企業(yè)，可以在思想的公開市場上獨立經(jīng)營，成為一家銷售真實和真理的商店，并以自己產(chǎn)品的質(zhì)量在競爭中取悅公眾，為自由地傳播真實和真理做出貢獻(xiàn)。但報刊自由主義忽略了新聞事業(yè)經(jīng)營中資金的要素。新聞事業(yè)對資金的要求，使得新聞事業(yè)成為特殊的富裕階層的特權(quán)。同時，資本主義條件下的新聞事業(yè)天然的帶有追逐利潤的特性，并由此導(dǎo)致了新聞事業(yè)由于經(jīng)濟(jì)問題而導(dǎo)致的競爭、兼并和壟斷。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)競爭和兼并，公眾通訊工具日益出現(xiàn)了集中壟

58、斷的趨勢。這一趨勢出現(xiàn)于二十世紀(jì)初，并在二十世紀(jì)中期成為資本主義國家的普遍現(xiàn)象，新聞帝國開始出現(xiàn)。新聞帝國的產(chǎn)生和他對報業(yè)的壟斷，意味著報刊自由主義理論在實踐上的破產(chǎn)，后果是直接破壞了以思想的自由市場和自我修正過程概念為核心的新聞自由。新聞帝國的出現(xiàn)，不僅違背了報刊自由主義理論中的新聞自由概念，在資本主義國家內(nèi)部造成嚴(yán)重惡果，而且在新聞自由流動的口號下，新聞帝國對新聞自由的壟斷特權(quán)甚至損害其他國家的利益，造成國際性的沖突。社會責(zé)任論與報刊自由主義的區(qū)別：社會責(zé)任論不再承認(rèn)報刊自由主義理論中不受限制的新聞自由，而是強(qiáng)調(diào)對其實行必要的限制。社會責(zé)任論建議資產(chǎn)階級的國家對報刊實行更有效的法律管理，甚

59、至直接創(chuàng)辦屬于國家所有的新聞媒介參與新聞傳播活動。對社會責(zé)任論的評價： 報刊的社會責(zé)任論者提出的國家和政府要對新聞事業(yè)和新聞自由進(jìn)行廣泛的法律限制，在理論上與報刊自由主義大相徑庭，但是卻符合資本主義國家的新聞事業(yè)發(fā)展的歷史事實，可以說這是資產(chǎn)階級國家和政府對于限制新聞自由秘密的公開化理論化。而社會責(zé)任論者推出的國家和政府控制一定數(shù)量的新聞媒介參與新聞傳播活動，又違反了思想的自由市場排斥國家和政府參與的原則。社會責(zé)任論中的新聞自由，同樣是虛幻的。它所聲稱的新聞自由被套上了維護(hù)資本主義政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的責(zé)任和義務(wù)的枷鎖，使新聞自由成為資產(chǎn)階級的特權(quán)。傳播自由理論的道德危機(jī)：資本控制了市場：報刊的

60、運作依靠廣告收入維持，一大批有實力的企業(yè)成為了報刊的經(jīng)濟(jì)支柱。報刊為了生存，成為了企業(yè)和財團(tuán)的代言人。壟斷取代自由競爭：新聞的壟斷集團(tuán)為了擴(kuò)大市場，攫取更大的利潤，憑借雄厚實力，將較小的媒體擠垮或兼并，表面上看新聞是自由的，不為政府控制，但是卻成為了資本的俘虜，使得傳播自由理論成為一句空談。新聞傳播異化：媒體為了取得成功，違背傳播道德，傳播黃色新聞暴力新聞。為了制造轟動效應(yīng)，不顧他人隱私權(quán)利。記者為了個人名利，經(jīng)常制造假新聞，或在報道新聞時違背人道主義精神。傳播權(quán)：傳播權(quán)指的是人應(yīng)有自由的言論權(quán)，即思想的自由和傳播思想的自由，獲取信息的自由和傳遞信息的自由。傳播自由的主要內(nèi)容：資訊權(quán)：是指公民