《魯拜集》中的酒及其他

1、魯拜集魯拜集中的酒及其他郭沫若在他翻譯的魯拜集小引中說: “讀者可在這些詩里面，看出我國(guó)的李太白的面目來”，抱著這種先入為主的心態(tài)，發(fā)現(xiàn)其中果然有不少至情至性的詩篇。而關(guān)于酒的幾首又更是頗有唐人風(fēng)范。第十二首是這樣的 :樹蔭下放著一卷詩章，一瓶葡萄美酒，一點(diǎn)干糧，有你在這荒原中傍我歡歌荒原呀，啊，便是天堂在渺無人煙的荒原里，獨(dú)坐樹蔭，飲酒賦詩，詩人的孤獨(dú)感和滿足感相互映襯，使得這種甜中有苦苦中有甜的滋味更是難以言明。這樣的情景大概也能見于李白的月下獨(dú)酌。 花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分

2、散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。同樣的花前樹下，同樣的美酒獨(dú)酌，同樣的及時(shí)行樂，兩位詩人雖然相隔萬里，但是感情上的相似，也讓人極為感嘆。第二十一首是這樣: 啊，愛人喲，請(qǐng)?jiān)俑〈擞x，解除昨日的后悔，明日的愁腸啊，明日呀明日的我呀，許已同七千歲的生前一樣。在這里，飲酒已經(jīng)不是以消遣孤獨(dú)為目的了，酒已經(jīng)成為麻痹感情，放縱心靈的良藥。作者期冀用美酒讓愛人解除后悔和愁腸，自我消亡的悲哀情緒透露著愛情所帶來的幸福與苦痛。李白的“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，即使感傷的情懷不同，但是借酒澆愁的舉動(dòng)和情緒卻是一致的。 其中第八首是這樣的 :莫問是在納霞堡或在巴比倫，莫問杯中的是苦汁或是芳醇，生命的酒漿滴滴地浸

3、漏不已，生命的綠葉葉葉地飄墮不停。上升到生命哲學(xué)的高度時(shí)，酒也就具有了更為深刻的意義。尼采所推崇的“酒神精神”，是詩意的重要來源。在悲劇的誕生中，尼采把酒神原則與狂熱、過度和不穩(wěn)定聯(lián)系在一起。而醉酒產(chǎn)生的自由狀態(tài)也是生命的某種高級(jí)形式的象征。酒神精神追求精神上的藝術(shù)、滿足和美，而詩中對(duì)“苦汁”和“芳醇”的漠視，表現(xiàn)了飲酒的詩人具有更為高尚的，深刻的目的。或者說，飲酒已經(jīng)成為一個(gè)儀式，就像詩中描述的，滴滴的酒漿象征著生命的流逝，時(shí)光、綠葉與酒并無二致。而詩人在飲酒的過程中，體味的不僅是酒香，甚至根本就不是酒香，而是時(shí)光的流逝感，酒成為生命過程的一個(gè)參照，在這個(gè)意義上，飲酒的過程便虛化了，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。”人的自由是相對(duì)的，但也是絕對(duì)的。莊子提到的無可憑借的自由在現(xiàn)實(shí)中大概是不可能存在的。但是有所憑借的自由，是可以得到的。酒能夠改變?nèi)说木駹顟B(tài)，因此也是最具有詩意的“憑借”之一。古今中外有無數(shù)的詩人畫家，借一壺酒揮灑才華。不論是莪默，還是李白，或是魏晉名士們，以及現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)家和作家們，他們中的許多都把酒當(dāng)做了生活的必需品，酒也成了他們藝術(shù)的源泉。但不可否認(rèn)的是，酒并不能夠給人帶來自由，只能釋放和擴(kuò)大這種自由。只有心