福建南安第一中學(xué)高二語(yǔ)文閱讀檢測(cè)孟子離婁下18-33

1、2015屆高二年下學(xué)期孟子閱讀檢洌卷十五（離婁下1833）蛆卷=黃金鑫 審核：劉芳春 2014.2.第班級(jí)：姓名：座號(hào)徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：水哉，水哉！何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜；盈科而后進(jìn)，放乎四海：有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本；七八月之間雨集，溝法皆盈；其涸也，可立而待也！故 聲聞過 情，君子恥之?！保献与x婁下8.1、下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.“何取于水也”意思是：“為什么要贊揚(yáng)水呢？，徐子對(duì)孔子贊揚(yáng)水很是不解。B.孟子從一正一反兩個(gè)方面，講了水的兩種不同情形，為的是贊揚(yáng)“有源之水” 的“本性”。C.“有本者如是，是之取爾”意思是“有本

2、源的都像這樣，孔子所取的，就是它 的這種特性啊”。D.本章以“水”為喻，生動(dòng)而又寓意深刻，用水來比喻人的道德品質(zhì)。2、為什么說為學(xué)要如流水，“盈科而后進(jìn)”？3、在這首水的“贊美歌”中，孟子贊揚(yáng)的是什么？批評(píng)的又是什么？孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”（孟子離婁下8.19）孟子曰“可以取，可以無(wú)取，取傷廉；可以與，可以無(wú)與，與傷惠；可以死，可以無(wú)死，死傷勇?！保献与x婁下8.23）.下面各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.我們結(jié)合滕文公上內(nèi)容，可見，在孟子看來，人和禽獸的差別就是有沒有 精神方面的東西，即有無(wú)“仁、義”

3、。B.孟子認(rèn)為從一般事物的道理和人類的常情出發(fā)行仁義之道，而不是為行仁義而 行仁義，不顧人之常情。C.孟子的主張，是“飽食、暖衣、逸居而有教，既不排除人之常情，又強(qiáng)調(diào)教 育的重要性。物質(zhì)生存與精神追求都不可廢棄。D.孟子在第二段中擺給我們的，是一種兩可之間的選擇，他認(rèn)為面對(duì)“廉、惠、 勇”選擇的情況下，人們可以根據(jù)實(shí)際情況作出選擇。.兩段體現(xiàn)了孟子的什么主張？“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私塾諸人也。”（孟子離婁下8.22 ）1、本選段體現(xiàn)了孟子的本質(zhì)意圖是（）A.孟子把“仁”發(fā)展為“仁政” B .孟子闡述傳承“孔子學(xué)說”的 歷程C. “五世”指的是五代十國(guó)D

4、.孟子自認(rèn)繼承孔子的道統(tǒng)（四）逢蒙學(xué)射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺異。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明儀曰：“宜若無(wú)罪焉?！痹唬骸氨『踉茽枺瑦旱脽o(wú)罪？鄭人使子濯孺子侵衛(wèi)，衛(wèi)使庚公之斯追之。子 濯孺子曰：今日我疾作，不可以執(zhí)弓，吾死矣夫！問其仆曰：追我者誰(shuí)也？ 其仆曰：質(zhì)公之斯也。曰；吾生矣。其仆曰：庚公之斯，衛(wèi)之善射者 也；夫子曰吾生，何謂也？曰：庚公之斯學(xué)射于尹公之他，尹公之他學(xué)射于 我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。庚公之斯至，曰：夫子何為不執(zhí)弓？曰：今日我疾作，不可以執(zhí)弓。曰：小人學(xué)射于尹公之他，尹公之 他學(xué)射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。雖然，今日之事，君事也，我不敢

5、廢。抽矢，扣輪，去其金，發(fā)乘矢而后反?！保献与x婁下【注】逢（peng）蒙：羿的學(xué)生和家眾，后來叛變，幫助寒泥殺了羿。羿：又稱后 羿，傳說是夏代有窮國(guó)的君主。乘矢：四支箭。.下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.逢蒙藝成害師，歷來為人所不齒，這本已是大家的共識(shí)，孟子卻提出了自己獨(dú) 特的見解，認(rèn)為羿自己被殺要負(fù)主要責(zé)任，因?yàn)樗麤]有慎重選擇學(xué)生。B.如果并不只是教逢蒙箭術(shù)，而且也教他做人的道理，簡(jiǎn)言之，既傳藝，也傳德， 那也許就不會(huì)發(fā)生自已遭害的悲劇了吧。C.從逢蒙殺羿這件事上，我們至少可以得出兩個(gè)方面的教訓(xùn)：一方面，不僅選拔 干部，交往朋友需要考察.認(rèn)識(shí)人，就是收學(xué)徒，招學(xué)生也同樣需

6、要慎重選擇。D.另一方面，無(wú)論是教學(xué)徒，教學(xué)生還是培養(yǎng)其他什么人，都一定要從德與才兩 個(gè)方面著眼進(jìn)行教育與培養(yǎng)，使之全面發(fā)展，成為德才兼?zhèn)涞娜恕?、逢蒙藝成害師，歷來為人所不齒，為什么孟子卻認(rèn)為是自取其禍？（五）公行子有子之喪，右?guī)熗?。入門，有進(jìn)而與右?guī)熝哉?，有就右?guī)熤欢c右?guī)熝哉?。孟子不與右?guī)熝?。右?guī)煵粣偅唬骸爸T君子皆與歡言，孟子獨(dú)不與歡言， 是簡(jiǎn)歡也。”孟子聞之，曰：“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲 行禮，子放以我為簡(jiǎn)，不亦異乎！”（孟子離婁下8.27 ）1、下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A從文中可見在諸侯國(guó)朝廷的官場(chǎng)之中，官僚之間，以權(quán)驕人、以權(quán)壓

7、人、飛揚(yáng) 跋扈的腐敗風(fēng)氣就已經(jīng)司空見慣了。B右?guī)熥臃攀驱R國(guó)的權(quán)臣，受齊王寵信，權(quán)高位重，所以不論何時(shí)何地，都認(rèn)為 人們尊重他是應(yīng)該的。C公行子和右?guī)熥影蕉际恰盁o(wú)德而有位”之人。D孟子因?yàn)樽鸪⒍Y儀而行，見了子放沒有主動(dòng)去和他說話打招呼是對(duì)的。（六）選段一：孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人包敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子日：“此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽

8、獸又何難焉？”（孟子離婁下8.28）選段二：顏淵問仁。子日：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（論語(yǔ)顏淵）【注】橫逆：強(qiáng)暴不講理。1、下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子以禮來規(guī)定仁；認(rèn)為克制自己、依禮而行就是仁的根本要求。B.仁就在自己的身心上；修養(yǎng)仁德，既在于自己，也在于別人。C.君子之所以不同于一般人，是因?yàn)樗４嬖谛睦锏乃枷氩煌.君子踐仁存禮，是一個(gè)基于仁和禮的人，也就是懂得愛與敬的人。2、結(jié)合上面選段，你認(rèn)為孔子和孟子在“仁”和“禮”的關(guān)系上有什么不同的看 法？（七）禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入：孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，

9、一瓢飲；人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓臉罚嚎鬃淤t之。孟子日：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也。禹稷.顏?zhàn)?，易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。（孟子.離婁下8.29）1,下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.此章通過大禹治水三過家門不入和顏?zhàn)右钥酁闃返氖吕?，事情有輕重緩急的時(shí) 候要懂得權(quán)衡變通。B.孟子認(rèn)為一些人之所為稱為君子，在于他們能夠設(shè)身處地的考慮到人們的感受， 及時(shí)的幫助人們。C.此章孟子認(rèn)為只要人們遇到問題，身為賢人就可以不顧一些“禮義”，前去幫助他們。D.

10、事情緊急的時(shí)候要懂得權(quán)衡變通，但前提是不能背離“義”的原則.孟子認(rèn)為，“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”（孟子盡心上）本章所舉的禹、稷與顏回的生活環(huán)境、地位 背景差別很大，但孔孟對(duì)他們都一致推崇，這給我們什么啟示。.為什么孟子說“禹稷顏回同道”，請(qǐng)結(jié)合原文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（八）世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲以為父母戮四不孝也好勇斗很以危父母五不孝也（孟子離婁下8.30）【注】四支：即“四肢”。私：偏愛。 從：通“縱”，放縱。 戮：羞辱。 很

11、： 通“狠”。1.給下邊語(yǔ)句加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。從耳目之欲以為父母戮四不孝也好勇斗很以危父母五 不孝也2、翻譯下列句子。惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。（九）齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必橙酒肉而后反。除問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾日：“良人出，則必展酒肉而后反；問其與飲食者，盡富 貴也，而未嘗有顯者來，吾將問良人之所之也蚤起，施從良人之所之，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?。卒之東郭燔問，之祭者，乞其余；不足，又顧而之他一一此其為展足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者,所仰望而終身也，今若此！-”與其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之 知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴

12、利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣?。献与x婁下.下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子為我們勾畫的，是一個(gè)內(nèi)心、極其卑劣下賤，外表卻趾高氣揚(yáng)，不可一世的形象。B.此章在最后一句指出，只要是追求富貴利達(dá)，妻妾不會(huì)因?yàn)槿藗冏鍪碌氖侄尾划?dāng)而感到羞愧.C.這已經(jīng)成了一則很著名的寓言故事,孟子借此咽刺怵口痛斥了當(dāng)時(shí)追求富貴利達(dá)的人的卑鄙無(wú) 恥。D,孟子的諷刺是辛辣而深刻的,孟子的原意是諷刺他那個(gè)時(shí)代不擇手段去奔走于諸侯之門，求 升官發(fā)財(cái)?shù)娜?，他們?cè)诠馓旎障鹿诿崽没剩晕异乓?，暗地里卻行徑卑劣，干著見不得人的勾 2:孟子講述“齊人有一妻二妾而處室者”這個(gè)故事，旨在說明什么？2015屆高

13、二年下翔孟子閱讀檢測(cè)卷十五（離者下1333）參考答案（-）1. A （句意理解有誤，意思是“孔子取水的哪一點(diǎn)特性呢：）2、因?yàn)榱魉龅娇佣?，必先填滿.再繼續(xù)向前流而為學(xué)也必須按部就班，循序漸進(jìn)，一 如水的“盈科而后進(jìn)：3、孟子贊揚(yáng)的是“有源之水”的本性.即有永不枯竭的安身立命之本,有求真務(wù)實(shí)的人生 態(tài)度，有為遠(yuǎn)大目標(biāo)而不斷進(jìn)取，自強(qiáng)不息的高尚情懷.批評(píng)的是無(wú)本之水；即名譽(yù)聲望與 自己的實(shí)際情況不符的沽名釣譽(yù)現(xiàn)象。（二）1.D（1）施行仁義應(yīng)當(dāng)遵循事物的客觀規(guī)律。（2）面對(duì)“廉、惠、勇”選擇的情況下，要根據(jù)“仁義”原則作出選擇。（三）1、D“予未得為孔子徒也，予私塾諸人也?！保ㄎ也辉H身做孔子的

14、弟子，我可以從傳授的人那里學(xué)了來，間接地得到他的好處。）“間接”體現(xiàn)的是繼承?！浚ㄋ模?、A、逢蒙殺羿，固然有錯(cuò)，但羿也有錯(cuò)：一是在識(shí)人察人不明，二是沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育方面，未把逢蒙培養(yǎng)成德才兼?zhèn)渲恕＃ㄎ澹?、C文中并未涉及公行子。（六）1、B （行仁在于自己）、孔子認(rèn)為，“仁”是內(nèi)在的，“禮”是外在的；“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的表現(xiàn)形式。（或仁比禮重要。）孟子認(rèn)為，“仁”和“禮”都是非常（同 樣）重要的。只有把“仁”和“禮”存在心里，才能成為君子。（七）1、C2、示例（1）:人若能秉持良知善性，則不論身處何地，處境如何，得志與 否，都可以體現(xiàn)大道，成就賢德。示例（2）:人若能體道而行，則不論他做什么事情，是“澤加于民” ，抑或“獨(dú)善其身”，都將有益于世道，有利于社會(huì)群眾。、一個(gè)人立身處世，