2022年中國(guó)傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)資料筆記禮儀百家思想

1、中國(guó)傳統(tǒng)文化概論復(fù)習(xí)資料筆記【二】禮儀、百家思想一、禮儀概說1、什么是禮 第一 ,禮是人類自別于禽獸的標(biāo)志 其次 ,禮是文明與野蠻的區(qū)分 第三 ,禮是自然法就在人類社會(huì)的表達(dá)；第四 ,禮是統(tǒng)治秩序；第五 ,禮是國(guó)家典制；第六 ,禮是社會(huì)一切活動(dòng)的準(zhǔn)就；第七 ,禮是人際交往的方式；禮的定義 ”2、為何作禮說文解字 : “俗,習(xí)也； ”指生活習(xí)慣；環(huán)境的多樣性造成了民俗的多樣性；周公分析了殷代列王的為政之道 政”的政治綱領(lǐng)；,得出了殷亡于 “失德 ”的結(jié)論；提出了施行 “德第一要建立一套全新的政治制度；其次是要為統(tǒng)治者制訂一套系統(tǒng)的行為規(guī)范；二者可以統(tǒng)稱為 “禮”；這是一場(chǎng)比武王克商意義仍要重大的

2、革命；周公制禮作樂 ,是建立古代中國(guó)人文精神的重要開端,其后經(jīng)過孔子的提倡和荀子的發(fā)揮 , “禮”形成為一個(gè)博大的體系 ,不僅包括政治制度 ,而且包括道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)就；禮不再是僅僅對(duì)統(tǒng)治者的要求 要求 ,成為全社會(huì)成員取齊的標(biāo)準(zhǔn)；儒家 “因俗制禮 ”,也是對(duì)有學(xué)問的 “君子”的一是 “辨五地之物生 ” :全國(guó)的土地就地貌而言 ,可以大體分為山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰等五類 ,其物產(chǎn)及居民的體質(zhì)特點(diǎn)也各不相同；二是 “施十有二教焉 ” :辨明上述五類地區(qū) ,目的在于摸清各自的風(fēng)俗 ,然后才可以 施以陽(yáng)禮、陰禮等十二教；三是 “以本俗六安萬民 ” :要沿襲當(dāng)?shù)卦械膶m室、族葬、衣服等六類舊俗

3、,使人 民安于其居；儒家在如何建設(shè)周代社會(huì)的問題上 而是要制造出一個(gè)人本主義的社會(huì)；,沒有依據(jù)殷代的模式 ,再“克隆 ”出一個(gè)王朝 ,為了實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)過渡 ,他們一方面刻意保留各地的基本風(fēng)俗 ,如房屋的形制、食物種類、衣服的樣式等 ;另一方面就通過推行各種形式的禮,移風(fēng)易俗 ,走近文明；從周代開頭 ,禮樂文明就成為中華文明的主要特點(diǎn) ,并綿延兩千余年；中華文明 ,在古代即已聲播海外 ,這種傳播不是靠武力 ,而是靠文明本身的力氣；當(dāng)海外的遣唐使、留同學(xué)到達(dá)長(zhǎng)安時(shí),最令他們欽羨的 ,是先進(jìn)的禮樂制度、衣冠文物；他們將它引入本國(guó) ,加以仿效 ,期望 “進(jìn)于中國(guó) ”；應(yīng)當(dāng)確定 ,中國(guó)的禮樂文明對(duì)于 轉(zhuǎn)變這

4、些地區(qū)的陋俗 ,加速向文明的演進(jìn) ,起了重要的作用；從俗到禮 ,是中國(guó)上古文明的一次重大飛躍,它奠定了中華文明的底蘊(yùn),并賜予鮮明的特色；這是我們的祖先對(duì)世界文化所做出的重要奉獻(xiàn) 3、禮的要素,值得我們摸索和總結(jié)；1、禮法 2、禮義 3、禮器 4、辭令 5、禮容6、等差 :一是 “禮有以多為貴者 ”二是“禮有以高為貴者 ”三是“禮有以大為貴者 ”四是 “禮有以文為貴者 ”二、中國(guó)禮儀文化的理論形狀 三禮1、以人法天的抱負(fù)國(guó)綱領(lǐng) -周禮周禮是一部通過官制來表達(dá)治國(guó)方案的著作 ,內(nèi)容極為豐富2、貫穿生死的人生禮儀 -儀禮儀禮是現(xiàn)存最早的關(guān)于禮儀的典籍；3、闡發(fā)禮義的妙語(yǔ)集萃 -禮記 廣泛爭(zhēng)論了禮的本

5、質(zhì)、理論、運(yùn)用等問題 ,富有哲理 ,為后人留下了寶貴的思想資源；三、中國(guó)古代五禮分類 : 周禮 春官 大宗伯有 “五禮”之說 ,即“吉、兇、賓、軍、嘉 ”五禮；禮記 王制有 “冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”六禮；大戴禮記 本命是 “ 冠、婚、朝、聘、喪、祭、賓主、鄉(xiāng)飲酒、軍旅” 九禮；儀禮今本十七篇 ,把禮分成十七種；1、以吉禮敬鬼神2、以兇禮哀邦國(guó)3、以賓禮待來賓4、以軍禮攝不協(xié)軍禮 ,指軍隊(duì)里的操練、征伐的行為規(guī)范；5、以嘉禮親萬民嘉禮 ,主要是用來溝通人際關(guān)系的禮儀；四、現(xiàn)代人的禮貌與修養(yǎng)禮貌的本意 ,是指對(duì)人尊敬有禮 .修養(yǎng),指一個(gè)人在政治、思想、道德品質(zhì)和學(xué)問 技能等方面經(jīng)過長(zhǎng)期錘煉和培

6、育所達(dá)到的肯定水平；禮貌主要表現(xiàn)為一個(gè)人外在的行為方式 儒家思想的演化 百家爭(zhēng)鳴局面形成 1 春秋末孔子創(chuàng)立儒學(xué),修養(yǎng)就指一個(gè)人內(nèi)在的文化心理；2 戰(zhàn)國(guó)孟子、荀子改造 ,儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗 秦時(shí) “焚書坑儒 ”使儒學(xué)遭受打擊 漢初儒學(xué)逐步復(fù)蘇 漢武帝時(shí) “罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù) ” ,使儒學(xué)成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想、中國(guó)傳統(tǒng)文化 的主流思想 明末清初儒學(xué)特別活躍 ,三大進(jìn)步思想家批判和繼承傳統(tǒng)儒學(xué) ,構(gòu)建起具有時(shí)代 特色的新思想體系；明代中期王陽(yáng)明把理學(xué)進(jìn)展成為心學(xué) 宋代儒學(xué)進(jìn)展為理學(xué) 魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)吸取佛、道精神 ,進(jìn)一步進(jìn)展 一、先秦諸子思想 一諸子之學(xué)的興起百家爭(zhēng)鳴形成的背景 經(jīng)濟(jì)

7、 :隨著社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)展 ,井田制瓦解 ,封建土地私有制確立起來；政治 :分封制、宗法制崩潰 ,周王室衰微 ,諸侯綻開爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；階級(jí) :新興地主階級(jí)崛起 , “士”階層活躍；文化 :私學(xué)興起 ,造就了一大批學(xué)問淵博的文士；二、孔子和儒家文化 在先秦諸子之學(xué)中 ,對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的 ,數(shù)儒道法三家 ,其中儒家特殊是孔子的 ,在中 思想 ,涉及社會(huì)政治、倫理道德、思想訓(xùn)練等立身處世、為政治國(guó)的一切方面 國(guó)思想和文化史上 ,影響最大 ,時(shí)間最長(zhǎng) ,程度最深最廣；中國(guó)在世界上被稱為“文明 古國(guó) ” “禮儀之邦 ” ,多與孔子思想分不開；中華民族講道德 ,見義勇為等高尚道德風(fēng)范 , 很多淵源于孔子思想

8、的精華；可以說儒家是中國(guó)人擺脫不掉的思想文化傳統(tǒng)；后世對(duì)孔子的尊崇2、孔子的思想 1“仁”一曰 “仁者 ,人也； ” “仁”是人與生俱來的本性；二曰“仁”即“愛人 ”；三曰 “親親而仁民 ,仁民而愛物 ”四曰 “克己復(fù)禮為仁；2“禮”“禮” ,包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面；3“中庸 ”孔子的 “中庸 ”思想,既具有哲學(xué)方法論的意義 ,又具有品德修養(yǎng)的意義；就方法論來說 ,一是“中” ,二是 “和”；所謂 “中” ,不是折衷與調(diào)和 ,而是指在熟悉和處理客觀事物時(shí) ,要做到 “適度 ” , “恰如其分 ” ,而“適度 ”和“恰如其分 ”的基礎(chǔ)就是從實(shí)際動(dòng)身；所謂 “和” ,既“和而不同 ” ,指不

9、同事物之間 ,不是單純的一方依順另一方 ,而是兩方在位置和倫理關(guān)系上 ,責(zé)任和義務(wù)上各有不同 ,甚至在對(duì)待事物的觀點(diǎn)方法上也有所不同 ,通過彼此間的諒解與和諧 ,和諧與統(tǒng)一；4“教”與“學(xué)”孔子生活在一個(gè)新舊交替的時(shí)代,站在保護(hù)舊制度的立場(chǎng)上 ,提出了不少閃爍著新思想的光輝論點(diǎn)；他的學(xué)說在后世的繼承中 ,有發(fā)揚(yáng) ,有改造 ,早已不是原始的面貌；但是他所表現(xiàn)的那種崇尚理性,確定人生的積極進(jìn)取精神 ,始終為后世儒學(xué)所遵循 ,從而成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的特質(zhì)之一；3、儒、儒學(xué)、儒家經(jīng)典儒學(xué)并非宗教；但儒在殷商時(shí)代產(chǎn)生時(shí),是一種宗教職業(yè) ,主要從事祭祖、事神、相禮活動(dòng)；春秋以后的儒 ,雖淡化了宗教性質(zhì) ,強(qiáng)

10、化了人文內(nèi)容 ,但宗教影響仍舊存在；有時(shí)是實(shí)質(zhì)性的 ,有時(shí)是形式上的 ,這就使儒學(xué)在某些時(shí)具有宗教顏色 ,甚至有把儒學(xué)稱為 “儒教 ”儒家經(jīng)典指詩(shī)書禮易樂春秋六經(jīng) ,也稱六藝尚書是歷代政治論文集,儲(chǔ)存了商周兩代的重要史料；易經(jīng)即周易 ,被漢代古文經(jīng)學(xué)家列為群經(jīng)之首 ,三玄之一；它是用八卦重疊而成的六十四卦為結(jié)構(gòu)框架,把中華民族在太古時(shí)代摸索總結(jié)出來的生活體會(huì)和生產(chǎn)體會(huì) ,用抽象的符號(hào)記錄下來 ,進(jìn)一步以陰陽(yáng)變化之道來分析 ,說明宇宙間的一切現(xiàn)象 ,通過卜卦來啟示天道、地道、人道的變化規(guī)律；春秋編年史 ,孔子依據(jù)魯國(guó)史官所記的春秋整理而成；成書的目的在 于正名分 ,有褒有貶 ,使亂臣賊子懼；儒家

11、政治思想、宗法社會(huì)等級(jí)制度的精神 ,都充分表現(xiàn)在春秋里；春秋文字簡(jiǎn)潔,意義隱晦 ,給其作傳的有公羊谷梁左氏三家 ,其中左傳在史學(xué)史上的位置最高；4、孟子孟子繼承和進(jìn)展了孔子的思想,站在儒家的立場(chǎng)對(duì)當(dāng)時(shí)的其它學(xué)派猛烈抨擊；提出一套完整的思想體系 ,對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響 ,被尊奉為僅次于孔子的“亞圣 ”；孟子是記載孟子及其同學(xué)言行的一部書；五代后蜀時(shí) ,孟子開頭列入“經(jīng)書” ,南宋朱熹編四書時(shí)列入了孟子；元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容,更是讀書人的必讀書了；孟子中有很多長(zhǎng)篇大論 而雄辯 ,對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響,氣概磅礴 ,談?wù)摷怃J、機(jī)靈孟子思想 1 性善論性善論是孟子倫理道德和仁政學(xué)

12、說的理論依據(jù) ,在孟子思想中占有特別重要的位置；仁義禮智“四端 ”就是上天賜予人的本質(zhì)特點(diǎn)孟子所說的人性善 ,實(shí)質(zhì)是指人具有為善的可能性；2 倫理道德思想 5、荀子政治思想 :繼承了孔子有關(guān)禮的學(xué)說,但主見 “法后王 ”；“君者,舟也,庶人者 ,水也；水就載舟 ,水就覆舟 ” 哲學(xué)思想 :提出“無神論 ” “人定勝天 ”思想； “制天命而用之 ”荀子思想與孔孟思想比較孔孟信天命 ,荀子制天命 ; 孔孟道性善 ,荀子論性惡 ; 孔孟法先王 ,荀子法后王 ; 孔孟反法 ,荀子揚(yáng)法等 先秦儒學(xué)特點(diǎn) 重視社會(huì)問題 ,具有劇烈的憂慮意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感及使命感 ; 重視人際關(guān)系 ,強(qiáng)調(diào)仁的社會(huì)作用 ,堅(jiān)持以

13、德治天下 ; 重視人的作用 ,提出民貴君輕的民本思想 ; 重視人的主觀能動(dòng)性 ,提倡奮勉向上 ,自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神 ,對(duì)人生持樂觀態(tài)度三和儒學(xué)互補(bǔ)的道家文化 道家特殊是老子思想對(duì)中華民族的思想文化進(jìn)展奉獻(xiàn)極大；老子五千言 , 上承古代文化 ,下啟百代之學(xué) ,中國(guó)歷史上的各家學(xué)說 ,多從中吸取思想養(yǎng)分 1、老子老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人；原名李耳,又叫李聃或老聃 ,春秋末年的大思想家 ,被中國(guó)唯獨(dú)的土生土長(zhǎng)的教派道教奉為教主 ,因此被神化為太上老君；老子思想1 哲學(xué)思想老子把具有豐富哲學(xué)內(nèi)容和政治內(nèi)容的思想都?xì)w于一個(gè)最高范疇 ,這就是“道”；所以 , “道”不僅反映了老子本人的宇宙自然觀,也反映了他的

14、社會(huì)人生觀；辨證法思想 :事物是沖突對(duì)立的 ,但可以相互轉(zhuǎn)化 2 政治思想“無為而治 ”無為而無不為；取天下常以無事,及其有事 ,不足以取天下；小國(guó)寡民 鄰國(guó)相望 ,雞犬之聲相聞 ,民至老死 ,不相往來；總的原就是 “三去 ” “去甚 ,去奢 ,去泰 ”2、莊子莊子一書上承老子,下啟淮南子；魏晉時(shí)代,莊子與周易老子成為玄學(xué)家的經(jīng)典南華真經(jīng)；莊子思想 莊子的人生觀,稱為 “三玄”；唐朝 ,儒道佛三教鼎立 ,莊子也改名為鄙視統(tǒng)治者 “ 竊鉤者誅 ,竊國(guó)者為諸侯 ,諸侯之門而仁義存焉 ,就是非竊仁義 圣知邪 .”重感情而輕財(cái)物 君子之交淡如水 ,小人之交甘如醴；3、道家的功用與價(jià)值政治方面 ,道家的

15、無為而治、清正自守起過極大的作用；總的說來 ,道家思想雖然缺乏冒險(xiǎn)的熱忱和求新的期望,并且具有貶低理性的傾向,但決不縱欲妄為 ,主見順應(yīng)自然；就本質(zhì)而言 ,它和儒家一樣 ,是一種溫順、平和的 思想文化異同 : 第一 ,儒家注意人事 ,道家尊崇天道；其次 ,儒家講求文飾 ,道家憧憬自然；第三 ,儒家主見有為 ,道家提倡無為；第四 ,儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、社會(huì)的責(zé)任 四、儒道之外的其他諸子思想 墨家思想,道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫在倫理思想上 ,墨子講 “兼愛” ,這是墨子學(xué)說的特色；墨子提出“兼愛 ” ,不分親疏 貴賤的博愛 ,相互互利在政治思想上 ,墨子貴 “義” ,即“興天下之利 ,除天下之害

16、 ”；墨子主見非攻 ,反對(duì)戰(zhàn) 爭(zhēng)；要求政權(quán)向平民開放提倡 “節(jié)葬 ”“節(jié)用 ”.陰陽(yáng)家 :陰陽(yáng)五行說是用陰陽(yáng)對(duì)立和相互作用說明自然現(xiàn)象變化的緣由 ;用金木 水火土五種物質(zhì)來說明各種事物的構(gòu)成；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的一個(gè)專講陰陽(yáng)五行的學(xué)派；.名家 :戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從事論辯名 名稱、概念實(shí) 事實(shí)、實(shí)在為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家；當(dāng)時(shí)人就稱為 龍；“辯者”、“察士 ”或“ 刑形名家 ”；代表人物為惠施和公孫.兵家 :戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家的主要代表人物孫武、孫臏；孫臏?zhǔn)驱R國(guó)人 ,孫武的后代；他繼承和進(jìn)展了孫武的軍事思想 ,著有孫臏兵法；.農(nóng)家 :許行是提倡 “神農(nóng)之教 ”的農(nóng)家；主見人人都應(yīng)當(dāng)以自己的勞動(dòng)果實(shí)來維持自己

17、的生活 ,就是國(guó)君也應(yīng)當(dāng)跟勞動(dòng)人民一起勞動(dòng),不能不勞而獲；.雜家 :呂不韋呂氏春秋 ,糅合陰陽(yáng)五行家、道家、儒家、兵家、墨家的部分 學(xué)說 ,妄想用來作為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想；由于是各家思想雜湊在一起的 ,所以稱為“雜家”；.縱橫家 :張儀和蘇秦進(jìn)行合縱、連橫活動(dòng)的游說詞 以合稱縱橫家；,為當(dāng)時(shí)游說之士所傳習(xí) ,所先秦諸子之學(xué)的影響 .奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ) ,成為中國(guó)思想文化取得顯著進(jìn)步的重要條件；儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化的政治思想和道德準(zhǔn)就;道家學(xué)說構(gòu)成了 2022 年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ) ;法家思想的儒家的 “仁政 ”思想 “ 以德治國(guó) ”.法家的法治思想 “ 以法治國(guó) ”.孔子的訓(xùn)練思想 全

18、民訓(xùn)練、素養(yǎng)訓(xùn)練、職業(yè)訓(xùn)練等 .墨家的兼愛、非攻 公平博愛、喜愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) .變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器.形成了中國(guó)傳統(tǒng)的文化體系,形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)；.是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) ,對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)的進(jìn)展 ,起了龐大的作用；“在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義 ,進(jìn)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中 ,要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè) ,依法治國(guó) ,同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè) ,以德治國(guó)； ”1、漢代經(jīng)學(xué)的興起.“ 經(jīng)”的本意是直線 ,由此而衍生出 “道” “?！?“常法 ” “綱紀(jì)”等意；就；.“ 經(jīng)”指稱一種學(xué)術(shù) ,指它具有普遍、永恒的

19、指導(dǎo)意義 ,是人們思想與行為的準(zhǔn). 儒家書籍被稱為 “經(jīng)” ,最早見于莊子一書；其天運(yùn)篇記 : “孔子謂老聃曰: 丘治詩(shī)書禮樂易春秋六經(jīng) ,自以為久矣； ”. 莊子 天下篇又說墨學(xué)的弟子徒孫都讀墨經(jīng)；. 漢武帝劉徹尊崇儒學(xué) ,將孔子教授過的六藝正式定名為經(jīng) ,在朝廷建立博士之官；后來顯現(xiàn)對(duì) “經(jīng)”的闡釋 ,這就是經(jīng)學(xué)；從六經(jīng)到十三經(jīng).六經(jīng) :易、書、詩(shī)、禮、樂、春秋.十三經(jīng) :詩(shī)、書、易、論語(yǔ)、孟子、春秋三傳禮三禮、爾雅、孝經(jīng)v 董仲舒在春秋繁露中提出“三綱五常 ”道德規(guī)范；v “三綱 ”指“君為臣綱 ,父為子綱 ,夫?yàn)槠蘧V ”三條封建道德原就 ,要求為臣、為子、為妻必需確定聽從于君、父、夫；

20、v “五常 ”指仁、義、禮、智、信五個(gè)封建道德教條；“仁”即愛人、孝悌、忠恕等； “義”指封建道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)；“禮”是各種封建禮儀、制度和規(guī)范；“智”為判別是非之心； “信”系忠誠(chéng)守信；. 董仲舒以公羊春秋為依據(jù),將周代以來的宗教天道觀和陰陽(yáng)、五行學(xué)說結(jié)合起來 ,吸取法家、道家、陰陽(yáng)家思想 ,建立了一個(gè)新的思想體系 ,成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué) ,對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題 ,賜予了較為系統(tǒng)的回答；.董仲舒在春秋繁露中,運(yùn)用陰陽(yáng)五行學(xué)說系統(tǒng)建立并闡述了他的“天人感應(yīng)”思想；“天人合一論 ”思想產(chǎn)生的背景. 商周以來統(tǒng)治者以 “天命 ”保護(hù)自己的特權(quán) , “民之所欲 ,天必從

21、之 ”；. 春秋以來的社會(huì)變革 ,使人們對(duì)天命的神圣發(fā)生了懷疑 ,戰(zhàn)國(guó)時(shí)的戰(zhàn)亂 ,更加劇了人們對(duì)天命無常的看法；. 漢建立統(tǒng)一帝國(guó) ,不僅需要從理論上解決長(zhǎng)期困擾人們的“天命君權(quán) ”問題 ,而且劉邦出身下層而為皇帝 ,很簡(jiǎn)潔作為一種榜樣激起人們對(duì)權(quán)力的覬覦；. 因此回答天人關(guān)系的問題在漢代尤為迫切；“天人合一論 ”思想.將天抬為至上神 ,是宇宙的最高主宰 ,萬事萬物都是天有意識(shí)有目的制造 ,自然與社會(huì)因此而有肯定的秩序；天有意志,有感情 ,陰陽(yáng)五行是天命的表達(dá) ,春夏秋冬分別是天的喜怒衷樂；經(jīng)過他的說明 ,先秦時(shí)代面目模糊的天就變得詳細(xì)而人格化了 , 成了人必需聽從的萬物之祖 , “百君之大神

22、 ”；.提出 “以類合之 ,天人一也 ”；人之所以貴于萬物 ,是由于人是天依據(jù)自己的模型 而復(fù)制的 :在形體上 ,天有三百六十五日 ,人有三百六十五個(gè)關(guān)節(jié) ;在情感上 ,天有風(fēng)雨 陰晴 ,人有喜怒衷樂 ;在運(yùn)作上 ,天有四季 ,人有春耕夏鋤秋收冬藏；總之 ,人的形體、精神、情感 ,既與天相應(yīng) ,人的道德、行為自 然與天相合 ,所以天人相通；第一 ,人間和秩序是出于天意 ,天的意志是不行違背的；“天之所大奉使之王者 ,必有非人力所能至而自至者 ,此受命之符也； ”皇帝是天的兒子 ,天子就是人間的至高無上；君權(quán)神授思想；天貴陽(yáng)而賤陰,人也就有尊卑貴賤等級(jí)之分；其次 ,人的行為受到天的監(jiān)視而存在著感

23、應(yīng)的關(guān)系；天不僅為人間支配了正常的秩序 ,而且仍要監(jiān)督這些秩序的實(shí)現(xiàn)；在天人合一論中,無論是君主仍是臣民 ,都被置于天意的指教管束下 ,這種神學(xué)化的理論為漢武帝鞏固和進(jìn)展大一統(tǒng)供應(yīng)了確定 的支持和積極的指導(dǎo)；董仲舒的儒學(xué)思想. 1. “君權(quán)神授 ” “天人合一 ” “天人感應(yīng) ”.2. “罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù) ”.3. “三綱五常 ”.4.發(fā)揮儒家仁政思想 影響積極思想統(tǒng)一、國(guó)家安靜,中心集權(quán)加強(qiáng)君權(quán) ,聽從統(tǒng)治 ;愛惜百姓促進(jìn)民族歷史文化的進(jìn)步減輕負(fù)擔(dān) ,緩和沖突 ,改善生活為人處事標(biāo)準(zhǔn)消極扼制學(xué)術(shù)思想的自由進(jìn)展結(jié)論 :與時(shí)俱進(jìn) ,適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需要 的需要 ,更是時(shí)代的需要 .

24、3、漢代經(jīng)學(xué)的進(jìn)展變化,既是國(guó)家的需要 ,也是統(tǒng)治者.今文經(jīng) ,指漢代學(xué)者所傳述的儒家經(jīng)典 ,是用漢代通行的文字 隸書寫成 ,漢人稱之為 “今文 ”；今文經(jīng)學(xué)者重在創(chuàng)造經(jīng)典的“微言大義 ”；.古文經(jīng) ,指用秦統(tǒng)一之前的戰(zhàn)國(guó)古文字書寫而由漢代學(xué)者加以闡釋的儒家經(jīng)典；古文經(jīng)學(xué)者重在闡釋古代的典章制度；v 自武帝時(shí) ,朝廷太學(xué)中教授的是今文經(jīng) ,使得今文經(jīng)學(xué)在當(dāng)時(shí)位置既高 ,影響又大,獲得的實(shí)利也多；今文經(jīng)學(xué)者為了保護(hù)自己在朝廷和學(xué)術(shù)界的壟斷位置 ,以種種手法排斥正在興起的古文經(jīng)學(xué)；v 古文經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期在民間授受流傳,始終沒有受到官方的重視；到東漢,今古文經(jīng)學(xué)的相持慢慢演化為兼通、綜合的進(jìn)展趨勢(shì)；v 公

25、元 79 年,漢章帝在白虎觀召集群儒開會(huì),講議五經(jīng)異同 .結(jié)果在章帝的支持下 ,由班固撰寫了白虎通一書；實(shí)際上是用國(guó)家的意識(shí)形狀來取代學(xué)者的個(gè)人性思 考,是東漢時(shí)期建立統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的標(biāo)志；v 白虎通也規(guī)定了統(tǒng)一的祭奠禮儀,具有國(guó)家宗教法典的性質(zhì),是這一時(shí)期官方宗教信仰的表達(dá)；三、魏晉文化 玄學(xué).“玄”最早見于老子 : “玄之又玄 ,眾妙之門； ”.王弼老子指略 : “玄,謂之深者也； ”.玄學(xué)就為爭(zhēng)論幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說,起于漢末 ,興盛于魏晉 ,以老子、莊子、周易即所謂 “三玄 ”為思想基礎(chǔ) ,特殊推老、莊為 “玄宗 ”；v 魏晉玄學(xué)是指魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架調(diào)和儒道 種特定的哲學(xué)思潮；1、魏晉

26、玄學(xué)的興起,會(huì)通 “自然 ”與“名教的一.政治緣由 :漢末社會(huì)大動(dòng)蕩 ,促使莊園經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展；在這種經(jīng)濟(jì)勢(shì)力下產(chǎn)生了一 個(gè)新的階層 門閥世族；具有雄厚的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力、豐富的政治軍事體會(huì)和很深的文化教養(yǎng) ,有相對(duì)的自由；他們期望享受或延長(zhǎng)短暫的人生；這一切反映到哲學(xué)上 ,就 是對(duì)人生意義的摸索；.思想緣由 :一是繼承老子莊子周易和太玄的思想 ,二是對(duì)漢代 經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的否定；一曹魏正始時(shí)期 :何晏、王弼 .思想上以 “老學(xué) ”為主 ,主見 “貴無”之說,強(qiáng)調(diào)“以 無為本 ”、“以有為末 ” ,調(diào)和儒 名教道 自然于一體 ; 二魏末竹林時(shí)期 :阮籍、嵇康 .表達(dá)由老學(xué)向莊學(xué)過渡的特點(diǎn) ,主見“越名教而任自然

27、 ” ,表現(xiàn)明顯的反儒傾向 ; 三西晉元康時(shí)期 :郭象.以莊學(xué)為主 ,提倡 “崇有論 ” ,反對(duì) “貴無論 ” ,提出名教即自然的儒道合一說 ; 四西晉末至東晉時(shí)期 ;道安、支遁 .玄佛合流基本特點(diǎn) ,批判 “貴無論 ”和“崇有論” ,主見合有無為一 ,從思想上對(duì)魏晉玄學(xué)進(jìn)行了總結(jié)；.阮籍、稽康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎；.歷史位置“游于竹林 ,號(hào)為七賢 ”；.魏晉玄學(xué)在中國(guó)哲學(xué)進(jìn)展史上占有重要的位置；它不僅上承先秦兩漢的道家 思想 克服了漢代經(jīng)學(xué)的弊病 開創(chuàng)了糅合儒道學(xué)說的一個(gè)新的哲學(xué)時(shí)期 仍對(duì)爾 后的佛學(xué) 乃至宋明理學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；.提出的 “本末 ”“體用 ”等宇宙本體論思想 與

28、西漢爭(zhēng)論宇宙生成論的哲學(xué)相比 在理論思維上是一個(gè)很大進(jìn)步；玄學(xué)追求抱負(fù)人格形象 ,追求主體內(nèi)在精神世界的無限,和儒家的圣君賢臣很不相同；儒家的抱負(fù)人格是確定地聽從仁義道德 ,玄學(xué)所追求的抱負(fù)人格就是求得人格的自由；.玄學(xué)雖然在整個(gè)思想領(lǐng)域居于主導(dǎo)位置,并且基本上也尊孔為圣人 ,但從未被最高統(tǒng)治者奉為官方哲學(xué) ,很多玄學(xué)家的命運(yùn)都并不精妙 ,究其緣由 ,并不是玄學(xué)不想攀龍附鳳 ,而是封建統(tǒng)治者無法接受玄學(xué)對(duì)他的指導(dǎo)、批判和調(diào)整；正因如此 ,玄學(xué)基本上是一個(gè)開放的系統(tǒng) ,布滿了隨機(jī)性和開拓精神；四、隋唐文化 佛學(xué).隋唐帝王儒、釋、道三派并用；.太宗時(shí)流行口念阿彌陀佛的凈土宗 .武就天時(shí)盛行禪宗 .

29、中唐盛行密宗 ,需筑壇行術(shù) 通俗化 .武宗毀佛 :因佛教已造成國(guó)家財(cái)政困擾 .憲宗迎佛骨 :韓愈上論佛骨表排佛 .韓愈諫迎佛骨 ,預(yù)報(bào)儒學(xué)即將復(fù)興；隋唐佛教主要派別天臺(tái)宗法相宗凈土宗華嚴(yán)宗禪宗密宗 五、宋明文化 理學(xué) 一、宋明理學(xué)興起的歷史背景 :三教合一 1、三教并立、儒學(xué)位置動(dòng)搖兩漢以來 ,儒家占據(jù)統(tǒng)治位置；到魏晉南北朝時(shí)期 , 顯現(xiàn)儒、道、佛三教并立的局面；儒學(xué)獨(dú)尊位置受到挑戰(zhàn)；社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心；佛、道 的信念 被統(tǒng)治者的利用 2、三教合一、儒學(xué)體系更新 三教相互辯駁、滲透 ,到唐宋時(shí)期調(diào)和之風(fēng)濃烈 ,顯現(xiàn)三教合一趨勢(shì) ,很多儒者“援佛入儒 ”；儒學(xué)吸入新的內(nèi)容 ,體系得到豐富；3、宋代重文

30、、學(xué)術(shù)氛圍活躍宋代的 “重文 ”國(guó)策形成了學(xué)術(shù)進(jìn)展的良好社會(huì)環(huán)境 民生的熱忱；,鼓勵(lì)學(xué)者們積極關(guān)注國(guó)計(jì)二、宋明理學(xué) :程朱理學(xué)陸王心學(xué) 理學(xué)一詞的由來在回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)時(shí) ,儒者力圖建立既貫 通宇宙自然和人生命運(yùn) ,又繼承孔孟正宗并能治 理國(guó)家的學(xué)說 ,到宋代逐步確立了一個(gè)以理或者天理為核心的觀念系統(tǒng) ,因而被 稱為 理學(xué) .二程主見以詩(shī)書禮易春秋儒經(jīng)為基本教材；.二程又依據(jù)形勢(shì)的需要,最先提倡以高校、中庸、論語(yǔ)、孟子四部書為基礎(chǔ)教材 ,從而把歷史的傳統(tǒng)和自己的制造結(jié)合起來 ,創(chuàng)立了新的教材體系“ 五經(jīng)四書 ”和新的學(xué)問結(jié)構(gòu) 義理道統(tǒng)；.“五經(jīng)四書 ”和義理道統(tǒng)成了宋以后中國(guó)封建社會(huì)學(xué)校訓(xùn)練的基本

31、教材和基本內(nèi)容；.朱熹學(xué)說的核心是 “理” ,他認(rèn)為 : “未有天地之先 ,究竟也只是理；有此理便有此 天地 ;如無此理 ,便亦無天地 ,無人無物 ,都無該載了； ”強(qiáng)調(diào)“格物致知 ” ,即窮天理、明 人倫、講圣言、通世故；他把傳統(tǒng)的綱常加以理論化和通俗化 ,認(rèn)為 “三綱五常 ”應(yīng) 是社會(huì)的最高道德標(biāo)準(zhǔn) ,并且認(rèn)為這是永存不滅的；這套學(xué)說對(duì)專制主義和皇帝權(quán)力的強(qiáng)化有很大的作用 ,后來成了統(tǒng)治者的正統(tǒng)理論,影響深遠(yuǎn)而龐大；.朱熹認(rèn)為 “天理 ”是天地萬物的主宰 ,是世界的本原 ;只有去發(fā)覺和遵循天理才是真善美 ,破壞這種真善美的是人欲 聽從 “天理 ”；程朱理學(xué)的代表著作 : ,因此他提出 “存

32、天理 ,滅人欲 ” ,要求人們舍棄 “私欲 ” ,二程遺書、朱子語(yǔ)錄、四書章句集注等程朱理學(xué)統(tǒng)治位置的確立 :明初 北宋 :曾被斥為偽學(xué)、遭查禁 ,后位置上升；南宋 :不斷進(jìn)展、朱熹集大成者；元朝 :普及 ,四書章句集注作為科舉內(nèi)容；明朝 :進(jìn)展到高潮階段 ,統(tǒng)治位置確立；王守仁曾筑室紹興陽(yáng)明洞并創(chuàng)辦陽(yáng)明書院,世稱陽(yáng)明先生；王守仁的哲學(xué)思想或稱 “王學(xué)” ,或稱 “心學(xué) ”；與心學(xué)創(chuàng)始人陸九淵合稱為“陸王心學(xué) ”；王學(xué)以 “反傳統(tǒng) ”面目顯現(xiàn) ,沖擊程朱理學(xué) ,給當(dāng)時(shí)僵化的思想界注入活力 ,在明代中后期廣泛流行 ,甚至影響到近代思想進(jìn)展 葉的浙東學(xué)派奠定了基礎(chǔ)；,仍流傳到海外；王學(xué)為清初至清中

33、“心學(xué) ”的由來 : “理”不需要到身心以外的事物上查找 ,提出 “心即是理也 ” ,心是天地萬物的淵源；故把其思想稱為“心學(xué) ”；“陽(yáng)明心學(xué) ”的由來 :明中期 ,程朱理學(xué)成為科舉的敲門磚,逐步失去尋求圣賢學(xué)問的精神；很多學(xué)者認(rèn)為學(xué)術(shù)流弊導(dǎo)致道德淪喪 ,從而引起社會(huì)動(dòng)蕩 ,主見以心學(xué)來更新理學(xué)；這種思潮結(jié)晶便是“陽(yáng)明心學(xué) ”；程朱理學(xué)與陸王心學(xué)比較1、內(nèi)容相同 :都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式 ,都繼承了孔孟 “仁” “禮”的思想 ,認(rèn)為世界本原是 “理”；強(qiáng)調(diào)意識(shí) 理、心第一 ,物質(zhì)其次 ,同屬唯心主義的思想體系；2、目的相同 :都要求人們克服私欲 ,以“仁”的思想規(guī)范行為 ,從而保護(hù)統(tǒng)治的社會(huì)秩序；

34、3、位置和影響 :都是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就,都產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響；有助于統(tǒng)治者保護(hù)專制統(tǒng)治;壓制、扼殺人的自然欲求;對(duì)塑造中華民族性格起了影響；不同點(diǎn). 1、對(duì)世界本原的詳細(xì)熟悉不同：. 程朱理學(xué)認(rèn)為世界本原是外在的“理”；宇宙萬物是由 “理”和 “氣”兩個(gè)方面構(gòu)成,是一種客觀唯心主義的觀點(diǎn) . 陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的 “心”, “心外無物 ”“心即理 ”, 離開人的意識(shí),任何事物都不存在,是一種主觀唯心主義的觀點(diǎn)；. . . 2、把握 “理”的途徑不同： 程朱理學(xué)主見人應(yīng)以外在的 “天理 ”為行為規(guī)范； 陸王心學(xué)提出人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知,從而為善；（三）、 宋明理

35、學(xué)的影響 第一,理學(xué)重新構(gòu)筑起 “禮”的封建秩序；在禮治秩序的長(zhǎng)期浸染下,中國(guó)國(guó)民形成了獨(dú)具一格的主奴根性；個(gè)體非得犧牲自我（滅人欲）,以適應(yīng)禮法的要求（存天理）；其次,理學(xué)家以個(gè)人的道德修養(yǎng)作為人生學(xué)問的根本,促成了儒學(xué)朝“內(nèi)圣 ” 的方向進(jìn)展的趨勢(shì)；而用心內(nèi)求的學(xué)術(shù)方法,又往往造成空疏的學(xué)風(fēng)；外輕經(jīng) 濟(jì)之事,空談而鮮有用,一遇危難,即束手無策,給民族心理投下陰影；再次,理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的道德自覺,給我們的民族帶來了積極的因子；以“內(nèi)圣” 為根本的立身原就,實(shí)際上也就是強(qiáng)調(diào)了儒生們?cè)诘赖乱?guī)范下的主體意識(shí),導(dǎo) 史使命感,并將個(gè)體人格的完致了中國(guó)學(xué)問階層劇烈的道德責(zé)任感和莊重的歷 成,融入到大眾群體人格的共同完成之中；又,理學(xué)家們強(qiáng)調(diào) “浩然正氣 ”也 為熔鑄自強(qiáng)不息的民族精神奠定了理論基礎(chǔ)；此外,在以“天理 ”為根本的理學(xué)本體論中,婦女丟失了一切權(quán)力,變?yōu)槟行?的附庸和奴隸；一系列的封建禮教枷鎖,至今仍給中國(guó)婦女的文化心理留下陰 影； 六、現(xiàn)代儒學(xué)的復(fù)興 . 儒學(xué)復(fù)興,是現(xiàn)代新儒家提倡的基本的