文史類社會(huì)學(xué)概論復(fù)習(xí)

1、社會(huì)學(xué)概論社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象第一類側(cè)重以社會(huì)為對(duì)象，重在研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)和過程、社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展、社會(huì)的秩序和進(jìn)步等等，它主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的實(shí)證主義傳統(tǒng)；第二類側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對(duì)象它主要體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)史上的反實(shí)證主義傳統(tǒng)；社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)（一）（二）整體性：是指把社會(huì)看作有機(jī)整體。綜合性：是指社會(huì)學(xué)研究對(duì)象具有豐富性，需要運(yùn)用多種知識(shí)、多種角度進(jìn)行研究。一是研究視角的綜合性，二是研究方法的綜合性。現(xiàn)實(shí)性：是指社會(huì)學(xué)的研究問題直接面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)行中獲取研究問題，研究目的是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的解決，促進(jìn)社會(huì)和諧運(yùn)行。時(shí)政性：是指知識(shí)來(lái)源于具體的經(jīng)驗(yàn)研究。（三）（四）3.社會(huì)學(xué)的社

2、會(huì)作用一、 理論作用（一） 認(rèn)識(shí)作用a、 描述功能：描述就是用一定的技術(shù)資料，真實(shí)的再現(xiàn)社會(huì)生活圖景?？陀^地、忠實(shí)地搜集、整理和具體事實(shí)、事件及其過程的b、 解釋功能：解釋就是指把握影響社會(huì)事實(shí)發(fā)展的主客觀是把經(jīng)驗(yàn)描述得到的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)水平。，從因果聯(lián)系上說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象和過程，就c、功能：就是在研究的基礎(chǔ)上根據(jù)已知，運(yùn)用現(xiàn)有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)方法去預(yù)計(jì)和推測(cè)事物今后可能的發(fā)展趨勢(shì)。（二）作用作用就是為特定立場(chǎng)進(jìn)行辯護(hù)的一種主義社會(huì)學(xué)作為建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的體系，具有利益的功能，一方面提供向群眾進(jìn)行教育的社會(huì)理論和知識(shí)，幫助群眾正確認(rèn)識(shí)自己在社會(huì)中所處的地位和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，采取正確的學(xué)習(xí)生活

3、態(tài)度，樹立健康的生活方式；另一方面啟發(fā)群眾劃清與二、 實(shí)踐作用社會(huì)思潮的界限，正確處理中西方理論的關(guān)系。在社會(huì)學(xué)實(shí)踐作用上存在干預(yù)論和價(jià)值中立論干預(yù)論認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該積極地介入社會(huì)生活，為社會(huì)管理和社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。社會(huì)學(xué)家就是社會(huì)醫(yī)師、社會(huì)工程師。價(jià)值中論者首先表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)研究方法的論述上，后來(lái)被擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域和社會(huì)學(xué)者同社會(huì)利益的關(guān)系問題上，他們主張對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行純科學(xué)的凈化，割斷社會(huì)學(xué)同一者成為社會(huì)旁觀者。（一） 對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用的聯(lián)系，使社會(huì)學(xué)a、 為社會(huì)發(fā)展的選擇和政策的制定提供科學(xué)依據(jù)b、 開展社會(huì)問題研究促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展社會(huì)問題是社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)研究?jī)?nèi)容，也是當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)。對(duì)

4、社會(huì)問題的研究，首先要描述社會(huì)問題的現(xiàn)狀和特征，其次要揭示社會(huì)問題的成因，最后找到解決問題的對(duì)策。c、 為社會(huì)工作和社會(huì)管理提供必需的社會(huì)學(xué)知識(shí)（二） 對(duì)個(gè)人適應(yīng)社會(huì)的作用a、 指引做一名合格的公民（1）（2）（3）確立正確的自我認(rèn)知追求文明生活方式提高個(gè)人社會(huì)認(rèn)知能力b、 作為一種職業(yè)選擇4.社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的條件（一）（二）社會(huì)歷史條件：社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是突顯并對(duì)之進(jìn)行改良的需要 。條件：在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的有力推動(dòng)和啟示下，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到歷史哲學(xué)的弊端，終于導(dǎo)致一些人效仿自然科學(xué)和采用數(shù)學(xué)方法創(chuàng)建了一門新的關(guān)于社會(huì)的科學(xué)而取代歷史哲學(xué)，如社會(huì)物理學(xué)。學(xué)術(shù)條件：歐洲文藝復(fù)興以來(lái)自然科學(xué)得到迅速

5、發(fā)展的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)（三）5.西方社會(huì)學(xué)之父，首次提出社會(huì)學(xué)的概念和建立實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的。對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)包括：a、提出實(shí)證主義哲學(xué)觀和社會(huì)學(xué)研究的四種研究方法（觀察、實(shí)驗(yàn)、比較和歷史法） b、初步建立社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)的，第一個(gè)把社會(huì)學(xué)作為關(guān)于人類社會(huì)的科學(xué)。社會(huì)靜力學(xué)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)功能進(jìn)行分析，分析了個(gè)人、家庭和社會(huì)的關(guān)系，三者有機(jī)協(xié)作和諧社會(huì)的社會(huì)整體。社會(huì)動(dòng)力學(xué)研究社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)要是人的智力，人的智力發(fā)展有三個(gè)階段-、形而上學(xué)、實(shí)證，相應(yīng)的社會(huì)發(fā)展有三個(gè)階段軍事階段、過渡階段、工業(yè)階段。社會(huì)結(jié)構(gòu)的含義社會(huì)結(jié)構(gòu)是指在人的社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)上各種社會(huì)要素按照某種方式或機(jī)制所文

6、化的定義的相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系體系。廣義的文化：是指人類歷史上所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神的總和。如漢代文化狹義的文化：是指社會(huì)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。如資產(chǎn)文化社會(huì)學(xué)中的文化：指某一民族或群體代代相傳的共享的整體生活方式，是賦予一個(gè)社會(huì)以特色的、長(zhǎng)期凝結(jié)和下來(lái)的思考和行為的方式及其結(jié)果。8.文化的結(jié)構(gòu)（一） 文化的a、 文化特質(zhì)：是組結(jié)構(gòu)化的基本要素或最小，一個(gè)社會(huì)文化的內(nèi)容就是文化特質(zhì)的總和。b、 文化叢：功能上相互聯(lián)系而組的一組文化特質(zhì)。c、 文化模式：一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。文化模式表現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)的特殊性，對(duì)文化模式的研究可以獲得一個(gè)社會(huì)或民族的總體認(rèn)識(shí)，可以進(jìn)行民族

7、和國(guó)家的文化比較。（二） 文化的外部結(jié)構(gòu)a、 歷史縱向結(jié)構(gòu)：一是體現(xiàn)為文化層。包括原始文化、制文化b、 橫向空間結(jié)構(gòu)：體現(xiàn)為文化區(qū)域即文化。如鄉(xiāng)村文化、江南文化、巴蜀文化9.文化的特征（舉例說(shuō)明文化象征性特征）（一）（二）（三）（四）文化是人類進(jìn)化過程中衍生或者創(chuàng)造出來(lái)的文化是后天習(xí)得的（超生理性）文化是共有的文化具有象征性象征性是指一切具體的文化現(xiàn)象都是一定文化類型的反映，文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)窄小的范圍。例如：龍門陣是文化的象征；太極拳時(shí)中國(guó)文化的象征；相撲是文化的象征。（五）（六）（七）文化具有復(fù)合性：任何一種文化現(xiàn)象都是由多種文化要素復(fù)合在一起的。文化是續(xù)不斷的動(dòng)

8、態(tài)發(fā)展過程文化具有普遍性（八） 文化的民族性和（九） 文化的多樣性性書：象征性、復(fù)合性、多樣性、共享性10. 文化的分類（一） 物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化這是根據(jù)文化存在形態(tài)劃分的文化類型物質(zhì)文化：包括通過人類勞動(dòng)制造出來(lái)的任何物質(zhì)產(chǎn)品，是有形的，在使用過程中不斷被損耗非物質(zhì)文化：又稱精神文化，指解釋和指導(dǎo)人類行為的理念成分，它們存在于隱秘的精神層次，不易直接看到，主要用于指導(dǎo)人們互動(dòng)的知識(shí)、信仰、價(jià)值和規(guī)則，不會(huì)被損耗。（二） 亞文化、主文化與反文化這是根據(jù)各種文化在整個(gè)文化系統(tǒng)中所處的地位和作用劃分的文化類型主文化：是指在一個(gè)特定社會(huì)文化系統(tǒng)中起主導(dǎo)作用的文化亞文化：當(dāng)一個(gè)社會(huì)的某一群體形成一種

9、既包括主文化的某些特征，又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí)，這些群體文化被稱為亞文化。反文化：是指當(dāng)亞文化處于與主流文化相對(duì)立的地位時(shí)，一種否定和排斥一定社會(huì)形態(tài)中的主流文化的文化主文化與亞文化的關(guān)系區(qū)別：二者地位不同，不能僅憑二者的地位來(lái)判斷其性質(zhì)聯(lián)系：主文化和亞文化在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化反文化作為亞文化的一種特殊形態(tài)，多產(chǎn)生于年輕人群體中判斷反文化社會(huì)作用的標(biāo)準(zhǔn)是看該文化本身的性質(zhì)，凡是代表著社會(huì)發(fā)展方向，有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的文化，不管是主文化還是反文化都應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙?。（三?精英文化與大眾文化精英文化：是指社會(huì)上層所創(chuàng)造和共享的文化，體現(xiàn)在上層的生活方式、政治信仰和價(jià)值觀念

10、上。大眾文化：是一種為普通的大眾接受共享的平民文化。這種文化對(duì)人們的欣賞水平?jīng)]有太高的要求。（四） 評(píng)比性文化與非評(píng)比性文化評(píng)比性文化：是指有好壞、高下之分的文化，即在兩種文化的比較中，可以評(píng)出孰優(yōu)孰劣的文化。非評(píng)比性文化：也可以稱為中性文化，是指在文化比較中沒有明顯的優(yōu)劣高下之分的文化。11. 文化滯后（文化墮距）文化滯后也叫文化墮距或文化。社會(huì)學(xué)家W.F.本首先使用這一概念，用于指稱物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化在社會(huì)變遷速度上所發(fā)生的時(shí)差。該理論認(rèn)為，有相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會(huì)造成各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)

11、位，由此產(chǎn)生問題。該理論認(rèn)為，一般來(lái)說(shuō)，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，兩者不同步，于是就產(chǎn)生差距。就非物質(zhì)文化的變遷看，它的各部分的變化速度也不一致，一般來(lái)說(shuō)總是制度首先變遷或變遷速度較快，其次是風(fēng)俗、民德變遷，最后才是價(jià)值觀念的變遷。我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)正處于的、變遷中，因此文化各部分失調(diào)即文化墮距的現(xiàn)象十分突出，例如不少地區(qū)雖然引進(jìn)了先進(jìn)的物質(zhì)設(shè)備，但由于技術(shù)知識(shí)、人的素質(zhì)、觀念等滯后，而限制了物質(zhì)文化和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，為此，我們就應(yīng)該注意文化各部分協(xié)調(diào)12. 社會(huì)化的具體含義。社會(huì)化就是按照社會(huì)的要求，通過接受和學(xué)習(xí)社會(huì)文化，實(shí)現(xiàn)由生物人到社會(huì)人的過程。13. 社會(huì)化的內(nèi)容（一） 掌握基

12、本的生活技能（二） 學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范（三） 內(nèi)化價(jià)值觀（四） 培養(yǎng)社會(huì)角色書：掌握基本的生活技能；掌握勞動(dòng)技能，增強(qiáng)生活能力；培養(yǎng)價(jià)值觀念，傳遞社會(huì)文化；學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范，確定社會(huì)角色；培訓(xùn)自我觀念，完善自我14. 再社會(huì)化；主動(dòng)再社會(huì)化：a、b、再社會(huì)化：a、b、承擔(dān)地位最高的社會(huì)角色后進(jìn)行的再社會(huì)化。移居或者客居文化模式很不相同的他鄉(xiāng)后進(jìn)行的再社會(huì)化。的社會(huì)地位大大降低后而不得不進(jìn)行的再社會(huì)化。社會(huì)規(guī)范后而被社會(huì)強(qiáng)制的再社會(huì)化。15. 同輩群體對(duì)人社會(huì)化的影響同輩群體是由、家庭背景等方面比較接近的人自發(fā)結(jié)成的關(guān)系比較密切的社會(huì)群體。同輩群體對(duì)個(gè)人有著較強(qiáng)的和，因而對(duì)人的社會(huì)化具有重要影響。其影響在

13、青少年期顯得更加突出。同輩群體作為青少年中普遍存在的人際環(huán)境，一般具有五個(gè)主要特點(diǎn)：一、是由個(gè)人結(jié)成的非正式群體，具有較強(qiáng)的內(nèi)聚力；二、基本是關(guān)系；三、交流交往的內(nèi)容十分廣泛；四、有自己的亞文化；五、一般有較強(qiáng)的性的人物?；谝陨衔鍌€(gè)主要特點(diǎn)，同輩群體對(duì)于青少年的積極和消極作用很容易就顯現(xiàn)了出來(lái)。積極作用主要為：一、同輩群體可以滿足青少年的情感交流的需求和促進(jìn)情感的發(fā)展成熟；二、促進(jìn)青少年的學(xué)習(xí)和的發(fā)展；三、給予青少年生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)信息；四、影響青少年的生活目標(biāo)和價(jià)值觀；五、影響青少年社會(huì)角色的培養(yǎng)和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)；六、有利于培養(yǎng)青少年環(huán)境適應(yīng)能力和合作競(jìng)爭(zhēng)的本領(lǐng)。同輩群體對(duì)青少年的消極作用具

14、體表現(xiàn)如下：一、同輩群體所承載的文化與社會(huì)主流文化可能相悖，且群體趨向于提供反的支持，引導(dǎo)與眾不同的行為方式，甚至行為；二、同輩群體有較強(qiáng)的凝聚力，但也一定能夠的自衛(wèi)性和排斥性，不利于群體交流；三、群體非制度化的行為規(guī)范對(duì)成員的控制是非正式性的，隨意性較強(qiáng)；系同輩群體存在的單一的情感紐帶，不具有穩(wěn)定性，缺乏理性的指導(dǎo)，容易導(dǎo)致意氣用事；五、青少年易受群體人物的影響，但這種型也易導(dǎo)致盲從。16. 初級(jí)群體和次級(jí)群體的區(qū)別初級(jí)群體：是以親密關(guān)系和非正式互動(dòng)為特征的小群體。次級(jí)群體：包括兩個(gè)以上的人，他們之間的關(guān)系是非個(gè)人的，因一個(gè)具體而實(shí)際的目的性的紐帶在級(jí)次群體中占主導(dǎo)。區(qū)別：在一起，工具17.

15、 參照群體參照群體是指借以作出評(píng)價(jià)并形成態(tài)度、情感和行動(dòng)的社會(huì)。參照群體并不一定是所屬的群體，可以將其理解為看世界的基礎(chǔ)，一種心理認(rèn)同來(lái)源參照群體揮了規(guī)范功能和比較功能社網(wǎng)圖表示群體內(nèi)成員間個(gè)人偏好的示意圖圖見書 93 頁(yè)家庭的類型（一）（二）（三）家庭：是指由父母和未婚兩代組成的家庭主干家庭：是指由兩代或兩代以上夫妻組成,每代最多不超過一對(duì)夫妻,且中間無(wú)的家庭。聯(lián)合家庭：家庭中任何一代含有兩代以上夫妻的家庭，是兩個(gè)性質(zhì)的家庭。家庭共同組成一個(gè)大家庭（四）隔代家庭：家庭成員有三代血緣的關(guān)系，但第二代成員的家庭。一是不共同生活，如在外地工作。二是。（五）特殊家庭：除此之外的家庭，如單身，殘疾，。

16、20. 社會(huì)組織的要素。任何組織都是由一定數(shù)量的社會(huì)成員組成的，這是社會(huì)組織生存的先決條件。（一）（二）（三）（四）一定數(shù)量的特定的目標(biāo)。是正式的規(guī)范的分層系統(tǒng)存在的依據(jù)，指示著組織努力的方向。正式結(jié)構(gòu)與非正式結(jié)構(gòu)的含義正式結(jié)構(gòu)：是指組織成員活動(dòng)的一套明確陳述的規(guī)定、紀(jì)律和程序。非正式結(jié)構(gòu)：是由成員互動(dòng)所形成的人際關(guān)系。如何處理正式結(jié)構(gòu)與非正式結(jié)構(gòu)的關(guān)系形成互補(bǔ)關(guān)系，注意協(xié)調(diào)注意非正式組織存在，加強(qiáng)溝通、引導(dǎo)把非正式結(jié)構(gòu)納入組織中科層制的含義科層制又稱，是一種依職能和職位對(duì)權(quán)力進(jìn)行合理劃分、分科執(zhí)掌、分層負(fù)責(zé)并以正式規(guī)則為管理主體的管理方式和組織體系，是現(xiàn)代社會(huì)組織管理的典型方式。的兩大理論2

17、4.（一） 功能主義的分層觀：功能主義認(rèn)為社會(huì)不是一種長(zhǎng)期存在的普遍現(xiàn)象，滿足了社會(huì)的某種基初級(jí)群體次級(jí)群體關(guān)系性質(zhì)私人情感導(dǎo)向的目標(biāo)導(dǎo)向的關(guān)系的持久性通常是長(zhǎng)期的可變的，通常是短期的關(guān)系的廣度廣泛的，通常共同參加許多活動(dòng)狹隘的，通常共同參加的活動(dòng)很少對(duì)關(guān)系的認(rèn)知群體本身就很重要群體是達(dá)到目標(biāo)段例子家庭、同事、政治組織本需要，即在社進(jìn)行的全部活動(dòng)中，有些活動(dòng)需要具備特殊品質(zhì)與才能，對(duì)從事這些活動(dòng)的人給予較高的，既可以刺激他們積極向上的奮斗心，又有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。A、 在任何社會(huì)中，總會(huì)有一些位置比其它位置更重要，這些更重要的位置需要有專門技能的人來(lái)填充。B、 在任何社會(huì)中，只有有限的一部分

18、人具有通過特殊訓(xùn)練而能填充這些重要位置的天賦。C、 把天賦轉(zhuǎn)化為才能，人們需要接受訓(xùn)練，并為此做出這樣那樣的犧牲。D、 通過為占據(jù)這些關(guān)鍵職位的人提供實(shí)質(zhì)性的刺激（、權(quán)力、聲望），來(lái)保證最優(yōu)秀、最有能力的人為從事這類具有性的職業(yè)做出必要的犧牲，所有的社會(huì)成員都會(huì)因此而獲益。（二）利益 社會(huì)不論的分層觀：與功能主義者強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的共同利益不同，論者關(guān)注的是人們之間的，社會(huì)是一個(gè)人們爭(zhēng)奪、聲望和權(quán)力的場(chǎng)，優(yōu)勢(shì)群體通過采用強(qiáng)制力量來(lái)攫取利益。并不是社會(huì)運(yùn)行所必不可少的，而是擁力和的強(qiáng)大對(duì)弱小群體進(jìn)行剝削的結(jié)果，對(duì)擁與宰、剝削他人的的區(qū)別及群體有益，而非如功能主義者所宣稱的有益全社會(huì)。25.（一）（二

19、）前者是以生產(chǎn)資料占有形式來(lái)劃分前者認(rèn)為是否占有生產(chǎn)資料是劃分力。；后者強(qiáng)調(diào)認(rèn)同（是文化決定論的劃分原則）的唯一標(biāo)準(zhǔn)；后者則采用多元?jiǎng)澐謽?biāo)準(zhǔn)、聲望、權(quán)（三）前者認(rèn)為他們劃分出來(lái)的在現(xiàn)實(shí)生活中是實(shí)際存在的社會(huì)實(shí)體，有確定的意識(shí)和利益，并采取追求利益的集體行動(dòng)；后者認(rèn)為他們劃分出來(lái)的在很大程度上只是一種統(tǒng)計(jì)分類，是學(xué)者研究社會(huì)問題而采用的一種分類工具，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中并不存在的意識(shí)并采取一致的行動(dòng)的社會(huì)實(shí)體。26. 社會(huì)中產(chǎn)新起的條件（一）（二）（三）（四）生產(chǎn)力高度發(fā)展社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化高等教育的普及嚴(yán)格的條件27. 社會(huì)含義社會(huì)也叫“社會(huì)位移”，是指社會(huì)成員在社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中的社會(huì)地位的轉(zhuǎn)變，當(dāng)人們

20、改變自己與現(xiàn)有社會(huì)位置的關(guān)系時(shí)，它就表現(xiàn)為一種社會(huì)。28. 社會(huì)（一）的分類的方向：垂直與水平垂直（二）：是指一個(gè)人從下層社會(huì)地位和職業(yè)向上層社會(huì)和職業(yè)的?？煞譃橄蛏匣蛘呦蛳碌?。社會(huì)的參照基點(diǎn)：和代際：也叫一生中的，指?jìng)€(gè)人在一生中所經(jīng)歷的地位和職業(yè)的變化，一般是以職業(yè)地位作為社會(huì)地位特待，以個(gè)人最初的職業(yè)作為參照點(diǎn)，以最后職業(yè)作為終點(diǎn)。代際（三）結(jié)構(gòu)性化。：是指兩代人之間的職業(yè)和社會(huì)地位的變化，其參照基點(diǎn)是父子在同一時(shí)的職業(yè)。社會(huì)的原因：結(jié)構(gòu)性和非結(jié)構(gòu)性:指由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而引起的大規(guī)模的社會(huì)。會(huì)在短期內(nèi)影響社會(huì)結(jié)構(gòu)和分布的變非結(jié)構(gòu)性：是指在社會(huì)基本結(jié)構(gòu)不變情況下，個(gè)人職業(yè)與社會(huì)地位的變化。

21、29. 合理的社會(huì)社會(huì)合理與否有量和質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。合理社會(huì)的一般標(biāo)準(zhǔn)合理社會(huì)是那些促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。社會(huì)量的合理性，即適應(yīng)社會(huì)需要和社會(huì)承受力的量，使社會(huì)量保持在社會(huì)發(fā)展需要和社會(huì)承受、容納能力之間的特定范圍內(nèi)。社會(huì)質(zhì)的合理性，指社會(huì)所體現(xiàn)的原則要與社會(huì)的基本制度要求相適應(yīng)。在現(xiàn)階段，合理社會(huì)性原則和自致性原則。的社會(huì)，必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)普遍普遍性原則是用來(lái)衡量社會(huì)地位開放性質(zhì)是否合理的標(biāo)準(zhǔn)，其含義包括如下方面：任何社會(huì)地位所提供的機(jī)會(huì)應(yīng)向所有合乎條件的人開放。（開放范圍的普遍性）社會(huì)地位界限的篩選標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)普遍適用于某一類別內(nèi)的所有人。（篩選標(biāo)準(zhǔn)的普遍性）這些標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是人人可望通過努力而達(dá)

22、到的，而不應(yīng)只有個(gè)別可能性）有達(dá)到的可能。（實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的普遍自致性原則是用來(lái)衡量個(gè)人獲得社會(huì)地位的是否合理的標(biāo)準(zhǔn)，其含義包括如下方面：排除或縮小個(gè)人的先賦對(duì)其的影響；不承認(rèn)個(gè)人的分層歸屬性或歸屬性是其的唯一決定；個(gè)人通過自己后天努力而獲得的素質(zhì)、知識(shí)、成就應(yīng)當(dāng)是影響其的決定；個(gè)人的志向、以及內(nèi)在應(yīng)當(dāng)作為決定其社會(huì)地位的而得到充分考慮和重視。社會(huì)的機(jī)會(huì)原則默認(rèn)人的自然天賦差別，因而也默認(rèn)工作能力上的差別是合理的，實(shí)現(xiàn)這一原則的同時(shí)仍然會(huì)產(chǎn)生新的事實(shí)上的不。30. 社區(qū)的含義和要素含義：社區(qū)就是在特定地域范圍相互聯(lián)系、相互交往的人們形成的具有會(huì)。特征的相對(duì)獨(dú)立的地域性社要素：a、b、地域界限 c、社

23、區(qū)文化 d、生活設(shè)施 e、組織管理體系書：社區(qū)居民、社區(qū)地域、社區(qū)生活、社區(qū)文化、社區(qū)心理含義就是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)中的農(nóng)村加或者城市規(guī)模擴(kuò)大的過程32. 如何理解“城市讓生活更美好”31.向城市并融入到城市的生產(chǎn)生活方式之中，導(dǎo)致城市數(shù)量增世博會(huì)的這一，關(guān)注的是全世界普遍關(guān)心、亟待尋求。當(dāng)前，人類正帶來(lái)的巨大，世界上很少有國(guó)家不需要處理所帶來(lái)的各種問題。對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)，當(dāng)前也正處于加速推進(jìn)城鎮(zhèn)化的階段，如何選擇正確的城市發(fā)展道路，需要認(rèn)真思考并汲取世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。這一也很符的特點(diǎn)經(jīng)歷了從小漁村到大都市的全過程，對(duì)于“城市，讓生活更美好”，既有交流的強(qiáng)烈愿望，合也有可供交流的切身體會(huì)。世博會(huì)的，中英文

24、有一點(diǎn)差異。英文是“Better City，Better Life”，兩個(gè)美好并列；而中文直言“城市，讓生活更美好”。由于這個(gè)差異，一些人在談到世博會(huì)時(shí)會(huì)有所疑慮：為什么要歌頌城市？難道鄉(xiāng)村就糟糕嗎？之所以會(huì)有這樣的疑慮，除了中文表述可能導(dǎo)致的歧義外，更次的原因恰恰是這個(gè)出一些城市的現(xiàn)狀很多人從日常生活中感受到的不是城市的優(yōu)點(diǎn)，而是城市帶來(lái)的困惑、苦惱。可見，“城市，讓生活更美好”是需要很多條件的，需要不斷做出努力。雖然給帶來(lái)了很多困惑，但畢竟是人類居住形態(tài)的一種趨勢(shì)。須充滿信心地迎接城，而不是在“城市病”面前退縮。所以，市化帶來(lái)的不能只停留在對(duì)城市的指責(zé)上，而是需要承擔(dān)責(zé)任、創(chuàng)造條件，讓城市

25、真正提供美好的生活。33. 農(nóng)村社區(qū)與城市社區(qū)的區(qū)別特征農(nóng)村社區(qū)城市社區(qū)的基本原則是機(jī)會(huì)原則。而要實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)34. 社會(huì)制度組成要素社會(huì)制度的要素社會(huì)制度通常包括以下四個(gè)基本要素：（一）、價(jià)值系統(tǒng) ：價(jià)值系統(tǒng)是社會(huì)制度的。價(jià)值系統(tǒng)是關(guān)于該社會(huì)制度的目的、，是一項(xiàng)社和社會(huì)價(jià)值會(huì)制度所確立的根據(jù)和人們應(yīng)當(dāng)接受的理由。具體表現(xiàn)抽象的社會(huì)學(xué)說(shuō)、社會(huì)理論和社會(huì)觀。（二）、規(guī)則體系（規(guī)范系統(tǒng)）：規(guī)則體系是社會(huì)制度的基礎(chǔ)。社會(huì)制度中包含的一整套活動(dòng)規(guī)則，用以規(guī)定這個(gè)制度之下的人們之間的社會(huì)關(guān)系以及人們各自的行為模式。規(guī)則體系范圍很廣，既包括一些不成文的社會(huì)約定，如社會(huì)的風(fēng)俗例、儀式、法律，等等。、傳統(tǒng)慣例、道

26、德等，還包括一些的規(guī)范，如準(zhǔn)則、章程、條（三）、組織系統(tǒng)：組織系統(tǒng)是社會(huì)制度得以執(zhí)行的機(jī)構(gòu)保障。社會(huì)制度的實(shí)際作用是通過組織活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)組織把一定數(shù)量的社會(huì)成員集中在一個(gè)被賦予特定目標(biāo)和職能的組織中，通過對(duì)成員的行為進(jìn)行規(guī)范來(lái)體現(xiàn)社會(huì)制度的協(xié)調(diào)和規(guī)范功能，維持特定的秩序，提高行政效率，從而滿足人們的社會(huì)需要。（四）、設(shè)施系統(tǒng)：設(shè)施系統(tǒng)是社會(huì)制度得以執(zhí)行的物質(zhì)保障。社會(huì)群體或社會(huì)組織推動(dòng)社會(huì)制度運(yùn)行總是要憑借一定的條件與媒介，這種媒介就是物質(zhì)設(shè)施，它是根據(jù)社會(huì)制度的實(shí)際需要而設(shè)立的。設(shè)施系統(tǒng)包括象征性設(shè)施和非象征性設(shè)施兩種。象征性設(shè)施代表著一個(gè)社會(huì)組織、一種制度的威嚴(yán)和力量，發(fā)揮樹立組織形

27、象，團(tuán)結(jié)激勵(lì)成員的作用。社會(huì)制度的四個(gè)基本整體協(xié)調(diào)性。35. 社會(huì)制度運(yùn)行的影響要素是相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系，社會(huì)制度的應(yīng)注意四種要素的（一）（二）制度建設(shè)的目標(biāo)是否與更大的社會(huì)系統(tǒng)目標(biāo)相一致。具體制度的建設(shè)必須與社會(huì)的實(shí)際情況相結(jié)合，逐漸完善制度的細(xì)節(jié)部分，而不是待制度設(shè)計(jì)一旦完成，制度就順利完成了。期（三）制度建設(shè)與制度型化的過程。是相輔相成的，有時(shí)需要同時(shí)進(jìn)行，從本質(zhì)上講，制度建設(shè)就是社會(huì)制度定36. 社會(huì)變遷的含義社會(huì)變遷就是社會(huì)關(guān)系在社會(huì)結(jié)構(gòu)中或大或小的變動(dòng)。社區(qū)規(guī)模相當(dāng)小相當(dāng)大密度比較低比較高組合多為同質(zhì)性多為異質(zhì)性工作環(huán)境在戶外在戶內(nèi)職業(yè)農(nóng)業(yè)，無(wú)大的差異非農(nóng)業(yè)，有很大差異家庭比

28、較多比較少社會(huì)接觸機(jī)會(huì)較少但直接接觸機(jī)會(huì)較多但間接性強(qiáng)社會(huì)地位穩(wěn)定，多為規(guī)定性不穩(wěn)定，多為贏得性家庭與工作場(chǎng)所相距較近相距較遠(yuǎn)，常分開社會(huì)群體少而簡(jiǎn)單多且龐大復(fù)雜社會(huì)控制主要靠民俗民德主要靠法律社會(huì)心理富于、保守開放、易變社會(huì)性低高較少較多生活水平較低較高社會(huì)較少較多教育及機(jī)會(huì)較少較多社會(huì)變遷既泛指一切社會(huì)現(xiàn)象的變化，又特指社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化的結(jié)果。變化；既指社會(huì)變化的過程，又指社會(huì)從社會(huì)學(xué)研究歷史中37. 社會(huì)變遷的類型認(rèn)為，社會(huì)變遷是指社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能生成變化的過程。（一） 按社會(huì)變遷的規(guī)模，可劃分為整體變遷和局部變遷。整體的社會(huì)變遷是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化及其功能的徹底轉(zhuǎn)變。局部變遷是社會(huì)體系的

29、各個(gè)要素自身及它們之間部分關(guān)系的變化。（二） 按社會(huì)變遷的方向，可劃分為進(jìn)步的社會(huì)變遷和的社會(huì)變遷。進(jìn)步的社會(huì)變遷是指順應(yīng)歷史潮流、促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展、反映歷史發(fā)展方向的社會(huì)變遷。反之，則是的社會(huì)變遷（三） 按社會(huì)變遷的性質(zhì)，可劃分為有計(jì)劃的社會(huì)變遷和無(wú)計(jì)劃的社會(huì)變遷。有計(jì)劃的社會(huì)變遷指人們?cè)诓粩嗾J(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)變遷的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上按照一定的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、計(jì)劃、步驟設(shè)計(jì)的社會(huì)變遷。無(wú)計(jì)劃的社會(huì)變遷是指人類的認(rèn)識(shí)水平低下時(shí)以盲目的方式參與的社會(huì)變遷?？梢苑譃閮深悾阂皇亲匀粭l件的改變導(dǎo)致的完全自發(fā)的社會(huì)變遷，另一類是自發(fā)的社會(huì)變遷。有目的和預(yù)期但社會(huì)整體無(wú)計(jì)劃的改變的半（四） 按人們對(duì)社會(huì)變遷的參與和控制的程度，可劃分為自發(fā)的社會(huì)變遷和有計(jì)劃